1
0 7
1 1
__
"0
5
و '
11111117
: 20 ه55 125735 2 717 ج5271 5 113
(
4 11 2417
ا ا 7لا
-0 00-7 يازا 1 311 00 ا 18211
لسسشهو تنه »٠ه
0011 517 1117015 1 7 1142170171017
ميمه
7 715 8 51 62 8 9[ «4 61 :2 ف
103501
01 51015 215 10151111131117
3ة] ]1
7
0
04 "11
با :
و 1 و 41
لأواعظ ا لاد بيه ٠
لني
7 قن ا 5
ا ملسي ف 7 4
7
1
14 ظ 38
1 ا 00
ل
ا لسن ساري المسوعي
5 بر سسه ا
2 دس ألاماء الدوي ين
سالية كرا
ا ا
سك 0
2 وك ا لطت 2 ج03 رد
2-080 كال ا 39
كر
6
0 :| ابي . 000
الحيدك 15 / 5-5 لاا
ء' > 1
اد ١
؛ / ا م ١ 3 /
' ظ 02000000111147
: ظ 0 ا م 0
00 0311185-51 011و 0
١ ١ 7 2
58 ]1011:8641 ,183485:1:01:181818 8081821800218
'
|| 1
8 الوك + قاطن عبوور ابن زه
5 ش ١
56 - والارلءون
٠ 9 2 عظية ال 9 مه من سقطة 5 وعتأ عي
ظ لازال أكلكم يا مباركين عن عظة شرٌ الخطية ووجوب بغضها. لان |
| كلحكة دون معرفة هذا الشرٌ هي باطلة . وعلى هن البغضة بغضة الخطية قاع ||
| المخلاص - ها تقال ليوم في خطية آدم ول ملوك الارض وملك المسكونة أ
ظ بأسرها . اللنطن فيه 02 أنه لاجل نشعاب واحة سقطا ع ن كرامته وحصل على ْ
| 0< وص فت شتاؤتةت لاحظوا حسن سعادة لهال الى خلق فيها .غ ترسو[ ||
في سقطته وعقاب أثو»* 2
1 اله ل يكن قط ولن يكون ابدَأ ل اه نظير آدم الاب الال . ||
ا 7 ان مام كانت تمل الارض كلما ولتلاين القرق الم الدرف ومن الحنوده !ا
| الى الثهال. وكل الخليقة كانت خاضعة لرئاسته - وهذا الملك العظم كان |
لضن د لتدبير الارض كان حسب قول أ الحكم ملاها ه ري
| الههم (سبراخ» )٠: - وما عدا ذلك حاز آدم من ثم له عقوا نا
[ اران سج السغاذة | م ل هن النمة 8 وأهب ب روح القدس |
| رك التضائل المفاضة .النعلية والملكية المتترنة بالنعمة دامًا «منها اذا +
| الملكة الى 0 ترافتها النساء الشريفات - ثم أنّ الله خص ادم بعطية 7 ْ
1 جايلة .وه البرٌ الادلخ الذي هو * 5 07 فضائل كثيرة : يمل | السك )
| والفتسن مح حال الال .لانّ هذا البِرٌ الاصلى كار ن تمخضع النفس لله. اذ كان
يجعل العقل ار ل البارض تعالى .والارادة ان تحبة . وإلفوة الذاكرة ارات |
ظ 27 9 4
2 أي ١ در الاصبى كان ن بشع ال الحوأ ل لجز الادلى من أ
ا _ اسمس سياس سس سس مب _بميِيبببببااييبسمبييبييبييييج يبيب يي يك
1 الأوعظة الثانية والار بعون
ظ النفس لد ليه الاعلى - خ” أن البِرٌ الاصلي كان يجعل الىس.د خاضعا للعقل خضوعا
| تاما حتى م أنه أعني اميق م يكن 0 3س 0 يسعنها ويعضدها
0 وهذ | الاختضاع الام 5 0 امحليك عير ابل ا والامر ص
والاوجاع وبقية البلايا المنعة منها هق الحبوة - ود ار 0
ل كانت ا ا للانما علا دف د | قات البِرَ
ظ الكامل - وهذ | الير 0 البر الاصبي .لان أعط | 30 1 اولاد هذا
ْ 0 0 ومن لماج عل 0 نل كرفضل الله عل هذ | ليما العظم:
ْ 3 3 م يتصل ١ اننا كا أذ أنه ينغي و فا المللك ١ 01 رسل لنا 0 عن
: 0" دل اه عبيذهة ١ ولو أ 1 350 لعل ذتمب ل ل عد
ولنرجع ا 3 ١ 3 هل بوجت[ 11 0
ملك نظير ايينا. ادم : ملك لةسلطارت مطلن عل ذإ ول 011 0000
[ ا هاذين السلطانين خاضع |.اطة خالقه . مالك لا يكن أن بوذ
م امعان ته 2 أن الكثر .لوك الارض هم خاضعون ا اطان
شع وتم : نَّن لطم مخدود 5 م روك د 00 1ط لك الهم
؟ قال |١ ي : اناك ور م زهور ام 7)- 00 01 18
الارض كلها متساطًا . فانة ل 1 خاضعا لوت وذ لك انا لل 1ك 00
ظ لنويتة 53 2 ا ا اما 0 قاد أن 56 قوت بتنأوله
[ من 7 تتورة ة ألحموة 0 احرون دن 0 0 عن -وق حال سعادته
| هن ل يكن 7 ال ا اعدو ننسة م يكن ؛ لان
0 9 هذا 1ك اتشلبلك أدم 8
١ 001 ؛ركى أرادته 0 هذا
ان له ]5
لعدوز 03 1 يارد ورضاة 7 5 دم هن ير عظيم 2 ألد يأنة 5 00
ل وإذ كان ركنا تعلق مال أمانيط عات ا ةا انا
الاعاء 00-0
يي رو لررلئررر0929ُ330ل_ل-7ب-ب7ب-ب7-ب-ب-1!1)1010801012101010100202-7١1!١!١)_)1)+ | | | |[ ز[ز[ ز ز ذ[ذ آذ ذختت ا ا م0
لي 1
00 ركف اله بعد أن الباريٌ تعالى خلق أذ وسلطة عل
النردوس الارضيّ.فاذ كان اول وإجبات الخليقة لخالتها هي الطاعة . اراد الله
من ادم .ان ياني ذلك اي أن يطيع الله . فاذن له ان يآكل من أثمار كل اثجار
جنة النعيم ما خلا امار ثهرة وإحدة عينها له وتوعدة بالموت هو وكل ذريته
ويفقد اتماصاته الغريفة ان خالف وصيتة هنا 5
لاسن ة الخيرو| لش . لاك في اي يوم تاكل معها 6 سث مونا ( تكوين 7 :17) -.
دا ممع أد م هق | أوص. 3 ة قبلا بعال اضوع اوري هرت أنه ليا م يضع عل
هايا ا كنا يدن ان هلاة هن المديرات 0 عظم - غير( انه
يستآم انايد ا على حال اضوع .لان الشيطان حسدة وحسد دري ف
يفاد م 00 لي لسقطة 575 5-5 ب أن الشطان م بيتدى 9 ري هو
إل اخذ يرب حواء اول لرجائه انه اذا اتتصرعايها يظفر بي ال ربسهولة -
| وبعد ان 8 فكره و متصودة هذا ندم اه داك منفردة سرح
لهال ردوس 'وشرع يخاطبها ويوؤسوس ها أن 0 الله ليا بان لا يكلا
من ثر جرع معرفة الخدر والشر تخالف الصو ب وتثلم حزيتها ٠ وان التوعد
بالموت اذا اكلا من هذ التجرع هو نوع عل باطل ا 4 1
كات اندلا يصدق أن الله يريد أن لك مكذا داجلاً شخصين شريفين م: 0غ
ف د أن خاق لاجادا السماء ل حروق ]| أثناء اوسن بدح لوا لل
وك طا اليب الذى من اجله متها الله ع٠ الكل من لك الثر
وهو خوفة من أنها اذا اكلا منة يحصلان على أنوار وعلوم فائنة حتى أنمها
يسان أن نميا لير من الشرٌ رول لا يجتاجان في| بعد الى عون الله وهدايته -
هذا ما قالة الحغال. وبه اطفى حوّاء اذ استوذ عليها روح التعظ, حسها قال
مدل اللاموت فاتقسنت مشورة أبس بل ان 3
لأوغظة .الغانية'والازبعون /
١ رصت تتشتّففتتافشئ؟76]ت؟64؟#6ا الل للْ6؟لشئ؟6 © _ اسشششي سسْسْهشْسا سْسللسْ79ُ7ُ7ُم فصع س0قثاطحها<+<ظظبج ”تللم
عنها وأكلةه! . وهكذا خالنت وصية الله - الا انَّ الشيطان لم بعد انتصارة شيعا
ا ار الموعظة الثانية والاربعون
| كثيرًا لعله ان الضرر الناتج من سقوط حوّاء يكون يسيرا أن لم يسقط آدم
ْ معمأ : لا دن سقوط ذم 2 له يصدر لكك وهلاك در ينه كايا .
| وذلك اسبب أنّ بقية الناس كانو[ مضمومين البو كانضام الاعضاء الى الراس. |
]| شرك حواء وعلها ماذا ثقول وماذا تفعل لكى تسيل ادم الى رايها - فاستعيلت |
| ا ء كل ما ا فكاش اعن وعلط ايها ال 1 و التوسل ْ
ظ أله 0 ممأ على 9 8 وأزالت دامر 07 7 4 ل م :
ظ أن 00 ذا كارح ممما لاه 1 75 دنث 00 7 5-6 9 اتعاء 4 - فا تخدع ٍ
| ادم واكل الثرة المهبي عنها وسقط حالا من حال بره 0 دنليات 01 ْ
2" ا 4 شد شيك المعلقة ب4. .ود ذللك عد تكايي اننا خيك 35 زانية | ايام و للا دذلت ١
ظ امخطية كان دحدو تاوبعو دا 7 لّْ دخل 2 اللفل يدر 0 وخاعب و ا أ كا 1ْ ١
ْ 21 - كل كنزها أن 1 فى الحكة وأ ألنعة .ا وألبر رٌ الاصلي 1 دله كنا ْ
, خسرنأها نحن معو لاجل 00 قٌْ ذنينا 5 لان ١ الرجل امار لذي سقط ْ
ْ عن 05 5 ظائنه 1 بثة يا نتته على كه . 0 لاو لاده 3 مرأتبيه لو ذالك ظ
| بعد ان قرّد :اذم أبونا على العرّة :الثلية قدا اضاع «لنفسته ولذرييه كلها كرما ||
كان ميلك عن اخدراتك ذا لكواما زوالا الات ظ
: 5 قبل أ نَْ زز > 5 بي بيه رك الانتقام ا عن معصصييةه دزة ش
|اعاغار وا فللا سيب بماطة اد دم . ومنة انوا ما يد 8 نفعا من ذا كان |
1 7 2 فكره 3 و مل 1 مغل اد اخيلك 50 النعية 10 4 اعدو :
' بصنات منتطية 2 قي النفس ولطبيعة 5 للصلاح الناحي ءا كلا : 9 باطن
ْ 0 دن الشيوة الذي ( 5 يأ دن خارج قط ٠. ود ذلك ب حلام لا عار .
| كان عتيدًا ان يدع ويغلب عاجلاً واه يبلغ الى مخالنة خالته بجركة غبة |
[ مغرطة لامراته م و قال النديِين داعا يلس ٠ حوفيه 4 ضاق يجزتها 55 :
]ها الموت اذا باه عن ظلبتها - فالشاب المتبرقع بالجيل :اشع في في الغر أ
0 المحظطق الخانية) الاريسون :
خا رحن اط 8 بعالت حارة الملعيب قا قلمةُ بناردنسة كيف لايخاف 5 ن السقوط ١
فى الاطية | ذا ر أى اك عيلة مشتذلا بافكار زنوية 2 عا لمن اللمو ابى وا خلاعة
١
ظ
ظ
ظ
ظ قا 1 1د برا الدنس . وعاشر' أناسأ متو 0-5 ا
| اخ الملاك 7 مثل هذا يرجو الانتتصار وإلخلاص - اعدوإ يا مباركين
ظ 0 يم ماوّة من الذين للها أنفسهمم ف منل هن ارس 1
: لان لان اماما حدث بعد سقطة اذم + أن الله الذي كان با
له اصع عليه قاضيا . وحيةئذ احضرة امام عداه دما ف عن بذعي
[ 21 دست عا كه ح غاية ذا لق الئية - وما هذا العا سيدي!ا أن 0 جلالة
[ عزل ١ ادم من شرف 5 وعظية سلطانه . ا -- ب خيراته ونغاه .
عمو - 4 ون عيش دن العسب ف 3 . وأخضعة لاوجاع 5 ع ل أعتاد
ْ الملوك أذا ا 7 5 دمن الذاهى. 30 أ هدمو | ل2ة #رورشوطى أموالة .
١ هكذا حم ألله على ال الذى و 4 التاكن | ا يداك الى راك 5-5
ْ دن لدف الذهول ا له ا 1 يتم نا كان قبلا فى و
نه
دمن 210 ع " والاظية 3 وسفط تك مل شر 43 ه مخذ ولا 3 د فا 7 6 ة أن
ظ م الارض فلا يموت من الجوع - فبق ١ 30 بد عطي ا
| هذا الملك هو كلا شيء بالنسبة الى حال آد - الا أنّ الامر الذي اسك
ظ 1 الدنت هوزامتعناب اذم اتصل ينا جيه لي لله حينقذ كل ترتيب |أ
١ اليل قبل اخطية كدر إينا الل على اله أبطل اهقامة الحخاص ينا |
ظ اك خا ضعيون 6 انيع البلايا الرمت واس لانة خط دم حسمأ
[ قال أ جيم 1000 وعدم منزلتة الشرينة التي تتعلة ىق بايد
بي ب ب ب اال > سور رح مبجه بر بوعسيو جره روت ا يا و رتفد ممح جزيرة عن :+" جتودبت ببستي د رجه :سجس تجو جيمس سبج حب بج جورب سر وجب جو يدوجو جر بد
واي لوا - فيا لعضمة هق الضربة النى اصابت اللبيعة 5
[ ان بكدريواق دسامتباء فاني اجتيد. في ذلك تغل قد رما نمك .
| فاقول: أن النهر العظم اذا هدم السد الذي يضبطة يمت حالاً ويتاف كل
اجيم ممم ههه سيبس ب به سس سه
| الأوعظة الثانية والاربعون
الاراضي لني حولة ب هكز را أطيعة 2111 ١ بة حيذا زال البِرٌ الاصلي الذي كان
يضبطا لنت وغاصت 2 جيع | أرذائل | م كرد زد على:! أروح ووأ 35 5
' حرفت اسلطات . وحصانا مائلين ل اللداتك حم 8 من دون حون الرجة
|| الاطية واجتهاد بليغ ما نحن عاجزون عن مقاومتها - وما عدا رّدكل أهواثنا
نقد ايضا بود كل :الخلائق ١ وحالنا حال ملك قد أصطنة 12لا 00
يجاربة . لانّ اكثر الح.وانات القت عنبها نير الطاعة لنا ادامر لب
| والارض ضربت ل لله فصارت لا تنبت من ذام! سوى أشوإك . واقول
| بالأجان اتفاسيواءضار الاندان عد اله تين الا 1 000
وتعريدرت امتصل وال ل وو ك1 بلايانا: ومن هنا صدر
| جهلنا بالاثياء الروحية واستدعابنا العمل بالصلاح ونقلب للش علدا وا
ال للق ال ا ل نا ل 0
انا الانسات الغِي' ينسب ذلك كاه إلى :الله باماذا زكرتت 2ن 0 ©
ات 0 ا..ومنة الث هق الطبيعة ودذا اميل وهة
| الاخلاق - يا جاهلاً اذا نظرت الى ساعة تعلم أمْها عبل معلم ماهر ورايت
الال ال و ا يه الساعة الى بن ليا ما اول
| لالد 1 59 ل خربها - فلهاذا اذا تتسب الى الله نقائص
|أظبيعتك 2 لاتهول وتران الخطنةى الى اللنيا ونه ع ار و0
| صانمها لي يصدي| 00 ان الله صنع الانسان مسعقيا (جامعة 8.:7).-
أ ولتلاحظت ابض فلك 217 الشرور الناتجة من المخطية .من أبن التحط وإجوع
والمرض والطاعون و روب ابر وعوأصف اج ر وزلازل الارض وأحر لذ 42
ظ 2 ٍ والبرد الذي 0 مرخ أين القئلا ل من اين الزن
الولادل ليللا من أين هلاك انفس لايحمى عددها .لاله ل
6 ان كل اظبال | ذبن اورنوة ا بلا مم وض ف ١ 0 ملكوت
ا اا_ر3ر71 ا فلمل تت ل لئس سس سس ا سس سس سا سس سس سس سام سس سس سس سس سس سس سس سس ساس سس سس ساساسس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس تس سسا ص سس سس سا اا سس سس سس سطس سس سس سس سس ساس سس سس سلس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سوسس
.
55
الموعظة الثانية والاربعون |١
را لاجل 0 مط 5 فل بدزلون للحفادة 0 طون ل يقدر أن ص :
كت الاطنال ١١ ينمتن دنا ولا المسهيين قبل ان يعتّذوا. وكذاك ك أطفال :
الييود وا الام 5 أن عدذد هولاء 000 يوق أدراك البشر. فانة هو فى 2 ٌْ
|| لسدار ه 0 م ا أل كارة الذين التق 00 دقيقة دن الزمان لعل أدراك م
اللعرقة والقبيز فى العام 4 مه و ذلك ك2 سباية الوك هو امخطية الاصلية التي
لفت الطبيعة البشرية - كا أن الزرع يحوي في ذاه كل الاثمار العتية ان |أ
| تنبت هن . هكذا المخطية الاصلية تضهن كل الخطايا العتية - واذلك قالت
| العلماء. نّْ الخطايا الني نرتكبها كل ف تسن زعا ١ الى راشا اا انها عتاب ١
رداك اميا لال - فا ظنك يا مباركين بهذا العقاب اطائل :الله لوكان
ظ الله 7 أ لبيلايا الزمنية كي 06 لكان ها ١ العقات وحلٌ 2750
|١ لإيبالا ان الكتاب المقدس دعوذ ل ير للد سي د
ا ب 9 عد انيال أ 3 3 - عن كيدانك لشفب الاسراك إلى . أعني 4
| والفقر واات تجن وغير ذلك قال : قطر اله خلج اللدسة ادال وين
لك ١١ تكام الكراي ا امقس :5 عن الخخطانا التي تر لل له بحدوما بها بخير
ظ عظم مزل تى : :قال دلأ بحن المزآه مار : أفض علييم رحزك . ول دركم حو غضبك. [
: زد ما غ0 ممم ( مزمور 8/< : ه6] و10) و قال اليا بأره هينس 2 نفساره دع :
ظ الابة . متى ما سح الله ان يزيد الاطاة خطايا جدية على خطايام القدمة |
ظ فذلك أسكيينا يكون ٠ من المقا ب بن أل طاء | 0 رقا قا ا 7 ْ
: حيكل 9 م2 +4 - 3 ماما 5 0 9 بفعل حدطء 28 508 ة نيوان من خطية ْ
| أدم . لكان هذا عقابا أعظ من حكه ه تعالى على جيع الناس بارهب الميتات
1 707 نَّ الله ينققم 30 100 ة آدم ومن سبمه ! 0
اليلايا المقدم 7 عد أ .| ادم ندم عايبا وتاب عنها توبة شدية مدة ثامائة
سنة وبعد أنّ الله وى للءدل الاي" عن هن الجرعة 3 وإفرًا ٠ ومع هذا لم
لاا 0-2 الفانية ع
ئ 47 1 زلا و لله ا الشية 00 1 / 1 ! 9 ببلايا
ئ ل زمئية وبلايا 55 أبن 6 من ذا يفم , زود 2 لاما أي دم
00 لاايفق - 0 من الخطية الاصاية وكيف لم يحصل به
| البشر على قوّة افضل من الفة النيك نوا اتصتواي! 11 مطل ان 001
[ 5 م العقل | 0 يكن 1 أله بعيلة عن 7 زنا كيهوا! المشرة موقا لاد الا
ْ 7 تعالى أذ ان لمق | عظة : شر لما وقغى بعل أ4 ه أن لجرا ل
| لطي ذا راف 0 اليد المسج تصدر منعولثها المخيشة الى زمائها وإلى انعا"
[ ل 0 في كل ١ ولي لله هلك 56 5 تعد للك )وا
ظ إستزز أحد 5 0 20
ظ ولكن امكن إن انتولنا اناد يوجد في خطية أذم لافى خطايا
ظ ذريه لما 5 م لا 0 5 0 ل عظية 5 نظرًا
| الى فاعلا. 0 ا ا حاز از من. الله حكة ولعة
كان يحب عابو أن . رد أأمراتة عن للضلال الانانة ذا لتر اا
ْ ولاحظناها في ذامما وعورّدة عن اعراذ فح افك ننلؤامن حاط ١
| وذلك على الخصوص نظرًا الى ثلاثة اعراض . اعني المادة. والعدد . والككان -
| اما من جهة المادة. فقد الهم أنّ لكاي حَظية ا(دى كانت كننة انا 01
| ماذة خطيته هي قائمة في اكل فاكهة فقط . وهل توجد مناسبة بين هذا وبين
| خطايانا خطايا النفاق وإلظل وديف وإلقتل وهل جرًا - فاذا تقول عن
| النهم امخطاة الذين يعمذرون يقوطم . انهم لا ينتلون 7 يسرقون ٠ بل أن خنويم
ْ كايا 0 من الضعف لدوم المائل م | الى الأهواء الفاسلة - إن“ نْ أذم
ظ كان بتكار ان رس نغاأة نك هذا الاعمداان أر لان 0 د تيه ل
الطييي 2 1 قدنا َك ن العرض الذاني وهو أ كك ا المعابوم أ 27 م
م ا يي اساُالُالسلاللش22ششش2ش_ شه للسشلٌالش 2 22 62 وجاك كار 00
الموعظة الثانية دست ١
| العرض النالث وهو الزمن الذي يزيد خظايانا ثتلاً 9 4 لت 0
0 لاله لخطا قبل أن يرك احدا امياية الياد في امخطية. وقبل أن
ظ 0 2 خِطية 0 0550 ل أنه اظهر أبن اح 1 يه بموته لاجلا 0
ظ عود ال مانن تخخط بعد أ اران 9 الوا وروات من المخطاة 1
مصابين بعقويات هائله ٠ ولعك أن عذر الله لله نا 17 : ٠ ولعك أ سغلك
لي - لاحلنا دمة 53 ٠ ولعك أو تنضل ع 8 نعم 0-0 زيألة ووصب نأ 1
ظ أسرارة الاطية. ودفع لنا جسدة ماكلاً ودمة مشريا + ئ
ةين مجعلا أن تعرف كل شرك وإن تبقضك نيب
اسختاقك 5 يلقبك ١آ كاف ل 05 الظفهة واكخل 5 ظ
: لواش إلا ١ “ون سر 2 9 أن الذين يظنون 3 ل رقونيا لان رون 7 5
ظ 3 شيعا سير دن لا يدرك اعد شرها 0 ألله ودده. 5 نه وله يعم
أ كب قل خلائق دية أن توَديةُ من ن الاكرام )اخ التبيب وإلطاعة | عزته غير 1
١ض 00 #
أ ن أردع يا مباركين أن تحسنو| مذهبم في الخطية فطابقوة مع حك |
| الل 0 1 0 و لط بياس المدل 5 17 لعجا فلل اليه ١
ظ تخطكوا وبعد | نْ 0غ أقد اخطاع . ولعذ ذا قل أعترفتم اق ووثمتم ْ
| عنها- فيا محبي الرببٌ ابغضوا المخطية (مزمور:: ٠١: ) - لاتتشبهو| بهولاة اجهال |
| الاغبياء الذين بمارم رجاء المغثرة أن' يخطي ' بسبولة وطانينة -قائلين: اننا ١
: سناعل 3 0 يعرف وات في ١ مم يعركون شر الاطية و ة التوبة :
عنها ا اليلايا ١ لتى تعتببا ل.ل 31 وبة عنها - غنافوأ أذ 2" ن الخطية 5 ظ
أو 57 وهأ ٠ امف ايضًا بعك ١ رتكا بأ«
ان ىِ لد في لا انهم كيف أن أذ سح » 5 الذين 5 أعتادوأ 0 فعل | فود مه
سس 01
لللتطيعو رن “أن ينوا فى هذاء حال مساراضيق عزون خا حكن منتظريق
ئ هكذا فيكم الفصم 5 ى يعترفوأ 0 كن ا انا ترج وين ينام من يرى رق
ل ا 058 20 العدل الاي للد ل
ن السقوط سوى خيط الحياة السريعة العطب - فلو انقطة هذا أك يها ١
كل .| كاذ مسكيم | ودار 0 الظلام ٠ ورفقتكم الغياطين ١١
القساة :وه 1 . ار 30 . وشغلكم الولاول واتجاديف واللعنات
وك ريتك ا تخوف والرجز وال 06 م في هن الال التعيسة حال
ادم 5 د 5 هن ألحيوة وأنتم 1 د تخطية © 0
بويك لا نخافون من أن تنساقط عايكم صوإعق العدل الالمي. كيف 8
على الرجا جاء الذي كا قال القديس ” خدع أبانا أن .وهو أن
لويغفز كنا بعد - ولا تعتذروا ايضا بان 3 فق ما به تخالغفون شريعة الله
3000-0 عاد أو أن تعخطوة.بل ان 0 | نخصا حزيرا ١ عليم.
لامعل هذا صنع أد ااه مارتوما اللاهوئي أي مله 0 ة الل 1 [
بنيئة أن يبيين 00 بنية أن يرضى أهراتة العزيزة الحبوبة ولا 00
نعي و طلبتها - مكذا يخاف ك ارونو ان اظيا و أصدفاءم ولى يحنظوا |
0 . نون 5 5 رب ام - فابغضوا انض م الخطية بعد | ارتكا 0
5 أبغضوها ك5 بعك لمكن عنما 2 سر * الاعتراد جد
قولوا اذا كيف ابغضتوها بعد الاعتراف . ما الذي فعلية من افعال
|| التوبة بعد تورطكم خط كن يك إن ا بد اخطينه أشمرة ناد نا كرا
على أفعال التوبة مدة ثمامائة سنة وذلك بتقدمة الذبات وصاوا جاده متوإصلة
وإلدعاء الدائم الى ابن الله 0 كان تيد ان يان بخلصة هو وذريقة (لى
| كان قد عليها بالملاك . والمواظبة على فلاحة الارض بصبر وتواضع -
وام انتم فاذ | تبنم فتكتاون 00 بخطايام وتلاوة تلوانت لسيرة 5
انظنون امد | كفرع عن خطايا -- ١ 1 و كان عالق حولم ال |
0 لاس حب ولايعدها الغرٌ الاعظ والوحيد +
لا يكفي أن تبغضوأ الخطية في ذاعها ومنعولاتها. بل يحب |
عليكم ايضا أن تبغضوا اسبابها القريبة والبعيية - أن آذ 2 و اا
1 ينا اشر ة النىي صارت سبب ستةطتها . لو جا زلها ذلك : فافعاو! هكذا
ركيت ليوا كل 8 6 ن كم سبب عثرة. |: ار لانخاص.
باينو| الجمعياث . أهربوا من البيوت والاشياء التي بسببها - في الخطية. |
بهذا نعل | 35 َم تبغضون | ا مم 0 اكد أدبي ١ نّ الله قل غنر
كي 0 5 الخطية 0 تام كر 57 بغضكم كل مأ سوأها . بهذا (
تدركون البركة من ن أدم المحديد . وبعك أن تزرعوأ مع آدم || | القدم با بالبكاء 2
وإدي هن الدنيا الشتية تحصدون بالفرح مار : 0 ّ ملكت السعاء أمين ب
0 6 0
00 في أن الدينونة العامة نظرر لنا عظ الماطية 001
أن من يتامل )في ماتحدت في العال من أنشائه الى زماننا هذا .يرق
الارض كيدان فيه لا يزال الله يخارب المخطية لكي ببيدها. ولايبرح البشر يهذل
3 هود يديم وحودها 1 00500 تار 5 بغرق امخطاة في مياه
اللؤفاناوكارة يدر مم ل وا يضرم بالسيف 07
ببيدهم بابجوع والطاعون . أو بانواع اخر اخ يرون اللارا يشي 0 ٠ ومع
1 4 فهولاء “لا يرعوون ولا يتلعون ع عن شرم . 8 كينا شر يوم فيوفا ©
غير أن ألله زنك ايوش اللتتد وقد جعل ل 57 برشا ليه 4 عامم أتتصار 5
1| الموعظة الثالئة والاربعون
قاطعا . وفبه يبيد خطاياثم من الارض - وهذا اليوم العظيم هويوم الدينونة |
فذا: ما ااعخنذناة اليوم ماذة لمنة الموعظة ار ومديان 31 ما يسبق هن المهاجة |أ
لاد ةا استعدادا 011 0 نشرح | 50 اث نصف الغلبة. اعني بذلك انان ||
ن وكدنة سرا ألة ولب وده هه باحك الاخير وأا زه 3 0 :
- 9 هد نامي ن ١ 0 0 0 5 خا به 5 5 د
له كل هرة اذ لله أن يوْسل 3 رص ل 5 .4ك سيق وأنذن [
بها بعلامات منزعة لكي ينتبه امخطاة فيتوبوا . أو أي لا يكون لم غة للاعتذار |
ذا َ ل ومن 0 6 المثيتة هذأ المقال : 0 5 لك ما حل ”
لاورشايم المديئة الدككة ل هدما 7 روى دسف المورم الود ا ئ
للد كاي علي اود انه قبل محاصرع اورشلم بسنة واحدة ظبر فوقها في |
الجر غير ددنت شه للك 1 0 يتوعدها ومكك ||
هكذا مدة سنة كاملة . وإنٌّ بقرة سيقت الى المذيم للذيم انتجت حتلاً 3 الميكل )أ
المندس ٠ وإنّ باب اليكل لتم إلى المترق الذى كان من نحا 1 0'
الكك عشرون نفرا يقدرون أن :نخرة . انف من تلكا نفس مع 0 00 متخلا
فيل تنايد تعال - وكان | الييود بزدادون 0 ك1 ١ 11 ْ
هن الانذارا ترا لما مرية: ٠ فشرع العدل لا بي ينذرثم بنوع أو وأرهب وو ||
8 ظير فؤق المدينة | للذكة في انحو اجواق عا 0 متسوون يحارب |
لعضهم 0 - هابيل ادل اليد الال ارك ل رجن
ونا اهنا اام 000 احد - فب اله تجزات وغيرها كثيرًا كانث
قي مقام مرساين ينذ “روت اليهود ونام على التوبة »
فان ا 5 يديه ب وأنذر راب مل ينيك وأحدة مل وا د .انه وأ
سن ذلك الت لكين العملاه 1 السابقة كانه الاك ٠ وعن بك لك فال
000 لقا الثالثة والارنعون ظ |
ألرب ُ - وم . ني أظّر ا ١ لسماء مأء وعلى ار 5 0
( يوال؟: ٠٠ 0 عار 2 ين علامات هدم أورشايم وكات علامات راب
العام بود 39 الفرق وهو . ن أنّ الله كان 2 كم أورشايم يدعو أ المخطأة 421
00 تكرال العال يدعو الناس الى مدبر عدله !5# م علوم حاكن تابد
وطذأ ان 0 سي حون حاقل 0060 ع بم ل يكن 1 م ن أول العام حى
سر
ألا ا 2 0 نظام وأ 02 ا 9 ضب ه 3 ار و1١ احروناد
عل ١ يناع حزقيال النى 7 يع الور ر الي المتيرة ( حزقيال؟؟ -
سي فلعك نعي 1 لمر 9و نيص ف المخطزة . لا ل ونث 0 اجو وه 1
كوذاك شائط عل ل لارض جار اي مأ 5 عا ل
الشعوب - وأحدى هل عجوم تدع أفسنتيرن".. ١ لادرا تصير كل 0 الانهار
والينابيع بر كرية روي ١ ) - ثم أنّ المواء يفسد .“وابجر يثور ويغور.
ويتجاوز حدودةٌ ويبتلع أولنك الاشقياء. تالرض شه عبد زرا اق
كت أرجام > وأقول الاجال مع ب يوال الي .ان ذلك هو يوم الرب
يوم مخف ا القع وا ) وأ اما امنيا الني 0 هذا ١١ الوم يوم الخط
والغضب . يوم الغيق 00 ٠ ايوم اراب وإلدمار. يوم الظلام وإلقتام
(صفينا ١ : ١ه) - قال هذا لبي لتجزو عن وصف هذا اليوم الاخبر الى ت
وقال اوسن الي : وبعدما أصنع بك هل 20 للقاء الاهلك ئ عر 0
(العاملتن ع 500
نه
.
غير أله قبل أن يظبر عبدة: النار ندزه لال 2 رق حولة 4 أعداء»
هزغور:): وتكون كتيل ناريّ بطوف الارض ويغطيها كلا كا غطنها
١ ونان نوس - وهق الخار تحرق كل ما على الارض من المدن والقرى::
يل انها تنقد في قلب الارض . فتذوب التكور والمعادن كالشمع . وحيقظ تعلم
ال اها اوهل الارض +
1 الممعظةالنالة ]000001
اله بعد ان قتل دانيال النى التنين | اذي كان :جد له أهل بابل
لا لمم وقال:ها هوذأ ف لعب دونه 4 4ل بد ) فانظروأ انه ما
مؤالا جينة - مغل هذا ريكن .ان ,يدول "ارو اراله لا بعد هدم اادن وتلاف 1
| حطا | الرض وجعابا رماذا :هاهوذا الذي كنت تعبدونة :هذ | ,اننضاء. خنا؟
5 وكاريائكم »
وعد أر: 1 العدل الاي 00 النعاصر الى التتال . يرج هو
كان مقغدز ( أشعينا 1 ؟1) 00 يدر أن يصفة مد عدد ممه يها اكد
ما يكون ظهورة . قال عنة ملاخي الني : 00 7 يئه ( ملاخي ؟:؟) - أنه
كر كا قال الاغيل للم ب تال السعاء تر" وتضطرب
0 0 0 اسيم درق 5 نيلت يلون بعطا 0 الل
ادم عيقة أذ يرتجف مع 2 1 5 أللن أ ا عني القديسين ولو
1 ن أدراك عنوهم 5 لمأ «التشرة ل | ! غور احكام أ 30
0 4 حاب الوب امخطاة في يوم ظبورو الجيد اليف أنه سدس |
5 1 بسلاحين وها عر كه “وطوتة الارعتي ا كاد اذا أن
نه كون عرّة تليق ياقنوم ١م 9 متقذ بالغضت - إن ا اخدرا ارب 1 ااا
0 3 رلعتة باذعب الاسرا 0 فها ني النروق والردرد
ركبا سحابة ملتهبة وحولة ارواح نماوية لا محص عددهم - فان كان اله
أحمب أن يظير ببق العرّة الخيغة حينا 0 ربعتة ذا خوك ما بكرن لاه
حيئا ياي ليدين تفالني هنك الشريعة 0 شاك 5 كا قال أشعياء
البى ( 1 :7 ) 0 0 ل بغير باقنومه على ذاك ابل ٠ انما انوا
لشخص ملاك كان ينوب عنة تعالى 1 من قبلو - فا اعظٍ ما تكون عزة
الربٌ الذي وهب خا دمة مثل هذ العزة 0 قال لكب | 0 أنْ ابن
لله يظبر بعرّته لابعرّة مستعارة بل بالعرّة الخفضّة لخميا 1 1 00
لهك مس مه م و مه د د
0 وعظة الغالثة والاربعون 0
حيقكدك من لا ابلياء ا رض به اك 5 اللعو ذا . 1 وأحد دمن لا
١
( متى 0 : 7 لان 1-7 رف الله حياقل حيذا يضع الاحكام ( رمعب )ات أن
الخطاة لا يعرفونة لان بل يستبين لم آلاه لا ببصر الاثم اولك
نا ارم اسه القدوس 0 ابد د 5
المغطية 500 5 بق ١ الله ميث الافدسر :قال أشعياء النى .>
الى لفن إذا مالك رب ١احيوش ( أشعيا ؛» : <2) . أي 0
| البوم العظي الذي اختارة الله بظبر مجن . فانة يكون هذا الهد عظياً حتى ان
| نور الشمس وال 0 ويذل ويحتسب كلا لك
1 23 غده هذا 2 فلارا الصوية جيع الملاتككة وأا 000 .ذفان
الملاك ثكة يظبرون بطلعة منيرة ذات عزة جليلة مبيبة مخينة . فياذا 55 حيل
افكار المخظاة أما الي وي 5 فكارا الذين
ال ا اس 1 ١ ١ 5 7 ١
ئ قال تال الني 7 يتعدبون دن عرد 7 ل و<ه رب 50 0
١ فال ركع ( . 0 5 ا يردت نظره الهم بسقعارم ف الارض مرلعدين
مرتجنين . وهذأ ه! أشار اليه حبقوق الي قائلا: نظر فارخ الام( حبقوق؟:
7) - فاذا يكون من امخطاة اذا اسمعبم الله صوثة. لان الربكا قال الي اعم
صوتة أ. دأ 2 يوال؟:11) - ولشدٌة ما ترتعد الخطاة من ع ال
الالي” يغنون | نْ ن نقح بال - ميم بل ا 0 0 الى جهنم كل 52 0
8 5 2 577 رط زوك افد يق 8 3 00 تفاريضي يك أطاوية وا 03
يوز غضب.ك ( أيوث 110 ( 2 ضر العلا أن
الطيور يقال طا العصافير رعبًا شديدًا حق أنها ترج نفسها في بير عيقة أو
الجاسة يركب صنفا م 5
ا هذى ان تنعلة الهالكون ويخدارون ان يطرحوا في اق
لل 1 . 010 5 1 5 م / ل
2 لو امكنم يذلك أن وأ دن الامتغال أمام ولب القوات . وفك 5 دلجم
حك سمشم
0 الموعظة الثالفة والازنعون
سفت الانة ة.أم ص قال 1 الخلا ل الارض ادر لا 0 قل
3 لعضسب عظم ( زويأ ]| ع ) | ن كان الو 0 ل هكذا ١ لغقاء الارقم
ظ دن الشيطاء: 50 لضب عظيم 0 أاشثى 3 0 ال اد إنازانها لا الشيطان
الذي لايقدر من تلقاء ذانه ان يلعا خيناء لذ الله انفده الماك 000
شىءع وهو 0 01 ععك 7 1 2 ا بق ا | - لا عقداق
| اطالة صبره على المخطاة وتاخيرو الانتقام مم 000 حيزقل عتابم وأنتقامة
| تعالى منهم شد وإرعب - انه تعالى كا قال بولس الرسول احبّ أن يظبر
|| عْضَبةُ "ويعرق قوّتة: فاحل #ركثرة إلاناة اآثية الدقانب دكين لاله
| ( روعية؟ ,+ ) كاله 00 :"أ الله جع 31 أمواج غضبه ليفيضها 4 بغعة
7 0 فاون 0 ا الالى” غير الى هل الذي
لانظير له- لانه ايكون حينيق مزجا باارافة كا كان أنقاا جديا 2 لله
١ النئدقي الخضية |ذكر الرسمة؟( سبدو 210)؟ الكن لتشم ف 0
|| يكون محضا غير متترن بالرحمة - وقد عنى الله ذلك لا أوصى هوشع :
ظ أن 5 ى أحدى بنتيه لا رحجة ١ هوشع | 6 لا لانة تعالى لم 03 أبرحم -
1 الحقيقة ١ قد البعها حزقيال ١ لبي 00 ا روب وجهان دا از
| كان من أحدى اهتين وجهة وجه انسان . ومن أتجهة الاخرى وجه أسد-
|| فاعلبوا يا مباركين انّهذا الكروب الرمزي كان صورة السيد المسيم الضف
| بوجيدن .لان له وجه انسان انيس حلي وديع . وبهذ الوجه - لان الى
|| الاطاة داء عيا ايام الى الثوبة نا| رحة وأأرا أفَةَ. .وله 2 وجه أ 0 و زفق
| مسندا لصب يدا الوية انف إلى لاد ادا ل اه رد لايهدا فضبة
ظ تضرع الاشقياء . ولا بين قلبة بدموعم 00 بل“ انه تعالى اما قل اهومة
البى ي .نتم عليه 7 0 الني خطنت منها أجريتها ويشقّ باطن كيدم ويفاترسمم
[ 7 (غونج* ؟د :ى) - لوكان الخطاة يمون هن الحقيقة لكنعم ليرتدوأ
الموعظة النالثة 7 الاربعون ١١
عن الاطية - 15 حدث 65 غارقا فيحاة الرذائل . وم تكن نصا
ألا رباء والكهنة توثر قي1 أخاكه وأ 8 ب4 2 أيلة دن ن الايالي 1 2 الحام ل
سوم انير - الم على ص ردن 5 ويا لعزه لاتددك ا ن <<واة 50
طغيات ابللديكة ل ويه 4 2 فثك رب الجد ا ام لهم وقال هم : وات
الذي أراة . أهذا هو الشتي في الح الذي )ين ر »يق وصيري 3 5 يكمسب
م بل مل ولاا اء 0 0 أحضرة سك ٠ يا أ أمام عرش معدي
وأدينة 00 أفعا له ص 0 قال هذا زأات أآر ويأ ٠ قالة, ةألقاف
برعية أت 4 تاثرًا شديدا 1 أن شعر رأسه فيرو رض كشدر ره 3
هرم وقك د مو 4ه ذأمة ل ون كونه عادكا و أدع انسانا 58 00
0
وصنع ب يلقاياء حياته اصعب أفعال ١ لتوبة واأسبرة الفققة تو هل | امخل
ا الكن ايكون ذكر الدينونة اللخيرة مفيد| المخطاة نشوم 27
00 1 0 الامتفال أمام ذا اننا ن العظيم مره بأ مرغا لدى القطاءا
أذ أن جرد.نظرء وتضوره في الحم رمك ق حبك ولفين اط ة «ستتكرق
في وحل الشرور- ان اوسا للهالكين لكانو] يتلعون | كيم اعلا بيصروا هذأ
المنظر الخيف اعني متدرا اظيا اقفى لتك مامكا تيده سيقة
انتقامه . لافرار منة ولاخلاص - الا | 5" عر رك را ل بس اي
ان بغضّو| اعيهم ٠ بل تكون حاظيم شاخصة فيه لا يكيم ان يحولوها عنة :
ولمع يمه ال | نوكه روث الى الذي 08 ( يوحنأ ١١ :2 )
وسيسمعون صوتة فترتعد ذرائصم وتنقبض قاومم . وحيةذٍ يؤمون عظية الخطية
لني لا اوت 1 ن موه ألآن - هذا ما يجب عليك يا مباركين أن ثتأملوة
1 ا ووو اشر شر الخطية غير المدرك يي
فيا ايم م ببق النار الملعهبة بنفخة رجز غضب الله الني كا قال الرسول
ترق الارضن 98 لاط ل ل ار ا
ا 2 أو عظة الثالثة وار بعون
| بالارض روبكل ما خلق فههاجما رتنه فى ايده دوا آذ 0000001
لياق يله النقاة أ عت ”7 4 0 ن .لغال ول غ0 3 مه الطوفان ٍ
ولالة ال 02 ثانية 0 2 ب . فيريد | أن 09 هذا الفساد
أذا رأينا قاد حيش 1 7 بعد 0 على 0 بأن ممعي عم
وينوب اانا لم .بل ياء 5-5 0 مدخهم. ومنازلم وا<راق 3 وأمتحةم .
فائنا أن 2 من ذ[اعة ا مخضم ل تتاب فلسسناسين هكد الع دريو 1
الذي مد الى أقاصي الارض ويعم الافلاك العليا وإلسفلى - 7 شر يي
| السمموات وإلارض حق يتتزع منها كل حمننها .وها انها ل تفعل .شيعا يقّى انها
| صارت مادة أو أله استخدميتا المخطاة لفعك الشرّء اي أنها صارت لم سما
| اثقاقيا لخطاوا ؛ النماوات عاثوراتها . وإلثمس بنورها . والارض باثمارها 4
ايام حين عصياتهم على الله - ولاجل هذا فقط حك الله على كل هن ا
|| أن حرق وتفنى وان يصنع أرضا جدينة 00 00 1
ظ رصم عدا اك يعلم العام 4 شه بغضه الماقة مرن) الف ف أن سيا خم
0 0 أوعر مايش )لا مف برية 1 ن الاثم ويلافي الارض والعناصر وإسعوات
| لمعاقبة الاطاة اخهمر 0 1 رْتِهِ تعالى »
ظ غير اننا حثى ألان ل نعكل ألا عا يتقدم المعركة وإستعدادها - فاسمعوا
| لان ما يحدث حينا يظير رب 008 في الميدار ن - فتصوروا. ول ابا
أ جيم الملاككة وإلند يسين 0د 0 وين اجا لذن
أفضل 2 الس وب رقا © كيم اسغل 1 الشياطين والمغضوب عليم
50 ا كثينة هائلة منتظرين بغاية 7 انتهاء هذا اليوم الالخير -
ل ل ا | بضع الله | م الخاطى كل ما فعل ٠ن
الخو 5 2 0 أهلة من 38 مر ركان ملدزيا ارتنغلة 0 200 من افر مم ظ
أو عظة القالثة قا الارلعو 3 1
د ما د برأه المخاطئ + ٠ 2-0 لهات ٠ؤهن ن الحيهة الالخرى ودع
انه أوضدة 7 اخنانات الله اليه “فيز ىكل البلايا الى خادة تعالى بمنها.
171 اخيرات || 0 عه 6 17 البروكات النى وعد 5 واعدها
ل رمي ن يعدر ان انم حن ن المخاط» ف 3 05 من كا بيه ها اللدنا نأت
ا خطا انبا . 3 2 لما 0 0 المخاط د 4 العزة الاي | في جهابا
وأها: ا قباد - عم أن نَ ا خاق اليشي وأعطام ث رلعقة وأنخدر دن لباه
--- بكلاميه 5 8 مم لس اديه 35 يلصم تناك دمه4ه 0 يقصك حياقك سووى أن
يظير إنا رحققة غير أمتناى يك ولغصة غبر |اه و0 للقطية يا أرن / الخطاة ١
كا أن الكدرا شيك »هذا اللقصود الال لي . نمع أنه عر 0 كان ىُْ العام
خالا وعخلضًا انّصاو! الى انه ما عرفو حسب كلام الانحبلي : في العالم كان
والعام م لع رفة ( 0 حناأ ١ ف ( كان م 5-9 دل خلةبيم وخلطم ”
عار أ كنا اكلام ١ اك كه واجهل اهلك اول 6
اا 0 ولد البارىء ٠ تعألى | 5 د م وأعقطوة : 0 06 ا
-02 ولا كشف اسم امخطايا وان : ثانا اظبار عظة 7
71 . 0 | جليا- اننا أار ن نهل اشياء كثيرة لعدم وجود انور الوإجب .
وإما عين ابن الله التي هي كلبيمب النار فلا يخنى عليها شي . وبنورو وبعهه بظير
٠:4 ا بض آنا مها نام ون ا
اجيم أذا شير 10 قباتهم | 8 ة وأراها | 3 جيع - كانوا يض خون يه
7 اله كان ع الت متغافلاً .لان كان 0 ير عن م 17 0 قٍ -
ديذونه سيعلمون أ 0 ن بطلع علجهم ولع. د كل ع 0 .وفضا عن أنة سوف
ا كضذ 0 يظور 0 عظة شرها وعدم عباثعها - وا امأ 00 جالس
في لخحة الظلام و3 م ل شى وهو عقام ودن يلين قال١ لنبي (
ش
تي ّ ب 5 5 ! ٠
اللاء 6 ٠ لا يعرفة عبر الله - واما 2 3 الدينونة وييمدد ألله هذا 0 واشرق
0
اليه
002223 اكاك الللاك 0000
نورا في وسط قلب الخاط". به يرى تفاقم شر الماطية || الذي كان ليف به
الا 0 ا 520 1 0 حك الله لله نفماة . لاه إتعالى
1 المخطاة ا ٠وهذا النور الفائق يرون ألاثم ع على 0 ذلك هنا لتم
ايام لان عزة .الله الما وبنتاءة' الالسان لين لت لاا أن يوم م
يخرى_الخاطء حيلن من قبل: هن المعرقة ,+ وهذا لزي لن يكون و3دذ لل
يدوم في قلب امخاطء الى دهر الداهرين »
اذا يفعل الخطاة 00 هذا أحال الموجع اذ تكون امتلات
3 من لزي وقلوبهم من الحزن وإلتنوط .لا اعتذار هم وا ولاا 0
95 بعد روك انم روات انعم أن 0 0 اذ داسك ا فقط بل
لبجم به ايضًا - للا اه قبل ذلك ينم 0 ن سمعوا خوك الذياى ارط
وحكة الاخير عليم بالهلاك الاندي 5 ن الله نحوم قائلاً: اذهبو عني
يا ملاعين. الى النار المؤيدة ( متى 80 :41) .فييرب حيقذ الخظاة من الانتهار
الثلى"..ويجنلون من صوت رعلة :( هزمور؟١٠ :7 ) - خب سيهمون كل معنى هذ |
5 وكلّ عظة العقاب الحكوم به عليهم - فانّ هذا الحم ينون كل ا ا
الهالكين . لان هت الكليات الاولى وه اذهبو عني معناها العقاب المدعوّعناب
امخسران . وإلكلنات التالية وجي الى النار المؤيدة. تدل على عتاب. ا
فكانة تعالى يقول للبالكين. ان انا الاهكم ل وغايتكم التصوى .
ادع انا لمك الذي من اجلكم ومن اجل خلاصم صرث انسانا ول
ازل ة ازعن ا "رسيي على الأرض ابر حم غزارة ا ٠ وبذات عن حياني
يا الصاء ل نك . ن الموت الابديّ وإريج لك حيوة وسحارة
ابدية - إذفيااع يي لت قن 5 ا اذه وق
وعن ن الذين معي «انمراء. واءة الملائكة والتديسين وعن كيم و دلي
الجية. اذهبو عنييا | ملاعين نفس وجماً الى ابد الابدين - احبيم اللعنة فاتتك
ظ
ألو عظة الثالثة 1 الاربعور نْ
ول.تشاةو| ١ البركة فثراعيدت | 0 اانه رابا أذهبوأ أذهبوأ وألى 9
5 . اذهبوا إلى النار المؤبدة - ال 0 ملك .ل.ل تشعو
الى الارض و تنتعى| فيها 5 كنم قبلاً.بل أنني؟ وأبعدمع عني أي كوا ب«
الأبد في مجن ن حيأاانة وحضيضة وسقنة وه 5 ناكا نار تحيط 2
و تنفذم ور الى الابد بلا فتور ولا ملل - هذا ما سيغمة المغفوب علييم
حن حزم أله 3 5ه الالو
5 ا ل فرغ موسى الني عن مخاطبة فورح وداثان
وأبير 7 الاثمة انفلقت الارض 0 وأ بلعم ت فين النمة سعد فق الطير
ارلانة بعك أن رب ا ن حم علا شرا بالموت ا
وأدي يوشافاط فرج جبيع لكين 0 ل أنهم يل
ادس يذهبون ثم من ذوا,م إلى العذاي لد 00 م لع) :لا يحناجون
أن :: 0 انه قم 050 جام . 2" لسنةاظوون نه تلقاء س0 0 أثامم '
كر إنقلهويثاته بيسقط الى اسفل :ت فيذهبون الى المكان اعد :
الى جهنم 1 الغطية . وإذ تتم الارض فاها يزجون النسيم في في |لعِ 0_7
0 ل ايكون وابعديها يكون من السماء لانم فضلوا ل( الارض دلى ال
والسد على النفس . والزعني اهل ارقي ويا 1 ' 2 وام وو 1
وصرير تلفق النضاء ألاثلي” ع
اسالم آنان 510 بانتصار الله هذا على الاطاة وعلى
فطية : من 3 ا اع كيد 5 رأيتهم ارس أبن لله : اننصلوأ
مم عاجلا. ات الزطاء - أن ألا اديه الرجة وندن | للدران.
الآ يدعوم الله الان هد كم 55 أرحية . 5 لان بخ كم لوا ٠ الة -
اغتهوا | لخرصة 0 4 ام فلاس 5 ها هوذأ يآلي 3 - أأيهوم ألء خم
الإخر . 0 الانتقام ا وأطلاك 5 قال لني .6 لريب لا 5-45 بوك
1 1 ا الله والاربعون
ذم 0 يلتم من أعدا يه 21 كل ١ إلى اغبت ولام ف 0 4 0 ١ أرميا 56
-)٠ فاهربوا أذ د دن وجه 80 3 قال ١ 51 لبا ولط الله لضافت
ينتقم من الخطايا ( أيوب 4:16 ) > اجعاو| بالتوبة أن يكون لك ذ ذلك اليوم
يه يوم الدينونة ٠ 4م عزاء وك وأبتهاج تملكون فيه حيأة الذارة. أمين 4
1 عدلأة ١١ رأبعة و لاز لعور نَ
قْ 0 1 جيهام بغر ا عظ 4 /خطية الم+. 3
اش
أنه من ججلة اغترعات اللتشافة لني اجترعبا ديونيشهوش. :الك المعتدلكة
ان باه 0 أذن فيك نكف صف 0 يه كان ا ن إسمع كلام | ليب جونين
ل في 5-0 نت ا كن جني 1 كاك م 0 ١ الإساورف لي |
يستطيع كنا أن يخصثت 7-7 ولأو نا أطلتدك وإقابيم فتعتبر ف 3
هذا أأحم 3 ماني - غير أن اه يعنق عن ذللك اذ يخيرنا عأ بخص هنذا
المكان الشقي مرك كل الشرور أوا لبلايا تخبيرا افضل توكيدا من ججيع ما يمكن
0 0 عنة حو 50 7 - مويك | 01 5 كم ف شهادته 59
م ا 2-0 00 0 أن أَث م م ب نما والدكارنا به اكيمان ع
عذايات جيهام عام | لله 5507 0 ا , 0-0 هذا ل
المول امار أن تبغضوأ أ ل 5 ا 008 أد بتصورة كع أنه ة لاجلها خلق
5 جنم وأخارع ون | داكت قصماأ 8 ع د
قال بده ينا 0م مسيم 5 الل ع ذل اوش الال وتعدأة ل
8 0 بل 4 03 ب4 عضب لله لكر 7 060 وعئعان لابو هذا شد
الموعظة ١١ رابعة وإ ةربعون 1 1
5 جنم أعفي 2 المفسرأ 5 وعذاب د - هذا ما اخذنا 5
ولنبتدئنٌ يمان العذاب الناني وهو عذاب الحس»»
وان نأ مباركين فأ اله رب ٠ الكل - عن ن جهنم وق أنه هناك
5 2 امالك غضبه .ون هذا الغضب الاثلي' يستقرٌ فيه ثابًا - هل |
ظ
سيم
تح 5
2
0 لوسسون وانظرذ| ها امب وارهب عل ادق مغاقيفو اط لكين
0ل ل سيان تجزقيال النيّ ستعلهون. الي أنا. الرببٌ الضارب'( رفيا
4:7 و من لهذا أن عذابات امخطاة ٠ق ف جم 86 قل نوع_ مأ عذابا
مطل حاذاانة, بريد لله أن يعر فكلٌ احد عدلة الغير المتناهي وان من
|| بغضه غير 00 غخطية 2 ذال لكريم اام وخر 0 قباس وتداد رن
اله يجب ان تكون افعال عدل ال 520-00 مطابقة لمك الكالات
ل وأن 71 2-0 3 هو مصدرها - وم 7 تعالى اظهر قدرتة ورحمتة
ا ةتراتتال/ومعضزات تفوق اذراك البقرهكذا يظبر عذله غيز
امحدود باحكام أي عذابات غير مد ركة غيرمتناهية - م انه لاجل سبب آخر
[ يجب | ن اتكون :عذاباث جهنم مناسبة مطابتة لع له العدل الى :وهو اليل
0 الله فى معاق يط لكسن قفد 5555 نوه ا بمعاق يوم ع حصل |
301
ده من الخزوجفيا يم - فيا 07 أعض 8 بكرن 50 ني الذم 1 به ع
واه
| ازا 0 7 فاسعة وعردنة 3 كلا غير الحدودة »» ظ
لايمكتنا أن عام عظية عذاب جنم علا اقيم عق الكاد
| الالية وعلوّها وعرضها وإتساعها غير المتناهي. وهو فوق طاقتنا لاله قد لم
نا أنْ شرائع العدل البشري تنضي 0 فو اين اعد كدوب اللباري ا
7ل ناب متنارا عتدارها يزيد الجان شرفاء على البين.- قاذا تجاسررجل
فلاح ان يلط ل كين هراض ع يللاي الله بضغي فلكي لين
زمانا يسيرًا - واذا احم وداخيد اتلس لاف مالف تدان عقا ينارها عنلة
سمو ا الك 0ك
م 2 -. |امعظنالايك 0
للاعها لد و ١ ذا اتصل | ل هن للد دمن امحسارة وا الغىة حتى أنه نه لط المللك
51 5 3 عأ يك ١ اثد ١ ل أت - فعل موحبب 0 القيا سس 3 و 8
كن ناض 3 دنية شقية خائنة تحاسرت وإهانت محد الله بوقاحة غير
محتملة - ماذا كن العقائنا على .اضطمل منطايا.ربة زمولاة وليدة اذى يدن
ان تعبدة وتحدة كل الفلائق - قال صاحب الأزامير: اشكرك عيبة هي اعالك
ونشسى عرفت ذلك ( مزموره؟! :14 ). وقال موسى النبي : كيد ات نيأ برتكا مره
القرة ... ويكثرة عظتك هدمت مقاوميك ( خروج١٠ :؛) - مكذا لتخجد
لله بعقاب الشراؤ. لاله 'بشدته وإبديته. يعرف 5 اتخطو| العرّة الالية .و5
إكان 0 تايفو | وا رزجاداد
غانة اذا 000 جهم نظارًا الى أنالة ابي اقدمها | لله .معاقبة
لمخاطئين . ولاحظنا فوّة اليد الني تضرم . نعا ب لمة جراحاهم -
فالالّة الني يستعماها الله لمعاقبة اهل حم . هي النار الني تشب سيقا مسدوتا
مقط زان اله ينقد كالبرق اه لع ا ا بابخباركة
انّ نار جهنم هي في نظير النار الني تفي لنا ونصطلي , عليها ولسقدمما في اشياء
اكر ١ 0 هن النار ا أننعتنا دوزم الغذا ر جنم فتدا كات
للتعذيب - فان كانت النا ر العنصرية مؤلة جدًا مع أنها 9 من ك2
الله ف 1 كثر | الا نار ر جم النى هي ننخة غضب الله - اعتبروا يا مباركين
انٌّ هن النار الجهخية ها ثلاث صنات تصيرها مرعبة . اعنى كيتها . وكينيتها .
وحدّة 0 - اما الصنة الاولى فقد علهنا بالتجرية ا ل
زاد طببة . وإحال أن ,انون جهم لا بد من أن يكون متسعا ج32 5 0
الهالكين |١ الذين لجعمن عددم ران ل يوا معان ارا حرم
ا 0 للعدل ال 2 0 الاهانة الليتة يمجد الله - ذاذا 055
22 هذه النا كيين نيقي | هوب عاوها د
0 ع ١ رابعة 7 ١
وزيدو| على ذلك الصفة الثانية التي طق النار اعنى كينيتبا > قد
0 لاما تفمعلةفي وسط الماه ولا تبط لآ ار
هذه ١ ونار ادم رق مر أذا قوبات أن 9 57 سو ى نآر ع"
1" 1 نار جِهِم هي نار لم يصنعها البشر بل هي نار قد صنعتها حكة الله
ل التعذيب اطالكين الى ابد الابدين أن وال عع ١ 2
وهر صنتها الثالنة اعنى حدة فاعليتها الصادرة من سد للكان |
اس سان هذا الانون مسدود م ىكل جهة لأيزال 0
ر 5 نازلا دائرًا نافذا أجسام اطالكين 0007 نأحية 0 شد
نيا ظنك يا مباركين بهذا السيف الملتهب يا ما ازهبة في يد الربٌ
لمم يه . لاه ساك حل لق النارنقوة فائقة كل قوةتطبيعية , لان ولواان
أل رجهم بلسي مختلنة و ا ن نا ونا أ لو ب 38 3 نَ الاختلاف 7 إن
ا حر 1 من ألط بعك ون هن ١ الركة والمستع اد دن 0002 هو نظير
الكتلذف١ لوجود بان سيف 2 375 9 5 وين وذا العوامه 2 دك رجل
5 نلوك نا أ 58-7 م 00 هذا 2 5 الذي لضرب 4
ذراع القدير ينعل هن الريفؤق .أ أدراكنا ف وهذا 1 قال الله في 106 بداءه 3
ستل قائلا لك وضضة هذا السيف في يد عدلى .لان هذا السيفت
5 أخصّ فوته من بك ا - و وين يسبا هذا 51 قال ق تت
اللهوق انّ عدل الله ستعمل هن النار كاله لتعذيب اطالكين . والالة تقذن
أخص 7 7 5 اده .3 فليا - م 9 ن أجل هذا فسن غعداف منعولا” بأه ن مفعولات لات
نارنا 08 هزة 58 بالاجزاء ا ّ قبل ١ 8 ينقك 2 الاجزاء الباطنة . م
فوته 2 ليزه الماارجة ١ 001 8 00 51 زاء | الباطنة 92 ا ن بعك أن
وق الحسد رك تأثيرها فيه أو يشقص ويف 10 بالادي - وأه 8 أ راحجع 1
الدراكة تدب فظد قدزة الله الفائقة .فانئها تصدركلٌ اونا ب الباطن
سكلل لي لي ذ ذ ذ 1 1 1 1[|1[|1|[|[ذ[ذ[ذ[ذززاااالااتالالالااللللللللللللالللللللللااااللللللتلالالاااتتنللاالمانااناال 0 000000000شصش
7 1 الموعظة الرابعة وأ"
عاك سور
والخارج من ولد رريكاا 1 الاجزاء التي تحرقها . بل يجعلبا أن تشعر به دامًا
عل حد 1 وتحنظ 0 0 2 5 1 08 يا يزال الما لك للا
ووعيمت “تيرب © يجحعل + ثم للدار والدود . ثترقون وتعذ بون الى الايد
(نببوح يمك ا 000 شي4 5 يد الي أطاللك لاججة 58 الغا وار هرفس ١ :
9 .لانّ الغار تكون لدى المالك بمنزلة مك . قي سن الى يسري في الثم الذي
رشن عليه ويحنظة من الاساد . هكذا النار الحهفية النى تسري عي اجسام
الا كك ا رق اتاد #
ومأ عل لاك فا تأزيكا عدر دما يه فتظ لاا النذس الج
اق النتى يفني را ألا نان ليلب 7 ص ااام الم لاف[ ادر
فيها راسًا -أوامًا في جه فليس الا ركذاك .لان الله بتوفيق فائق الطبيعة
برقع ألنا وناك يغوق طبعها لور 31 أنثقانه 0 ينكل 00 فعلما
أ النفشن ورة قبا رامنا 20 ل من 248 سه دما أء ىّ النغس ه شي ساسبا |
خطا ايا و3 والالخطب! ٠ ومن 4 -- 0 اليد - غير 9 هزع -
يا ير 0000 ارت اا أكين !ا ألا أنها 56 0 ا تدان دمن يرث
1 2 0 5 كنا » يده نبا مك 3 خطانا 25 ل اناه . وعظم,ا . وهذأ دعاها
الاناء ادق 1 3 7-3 لابا له 2 رق ولاتعذب بلا 1 1 زغبلة ارنأ الى 0
الشهيد والاثيم على نوع رواحد . بل انَّ نار جهم تفرز الكنوري الاثنام ٠ 00
9 افل ذي :وتوافق الحواف . الح 00 قر بالأجال ١ انها لسعى
تكفاكية”/| المدااة َ -- ا البي» لها له لغاية عظية رع سق له ا جب
0 يها أن دم َه بشوعر يليو -- تعالى د
50 هزة اننا يكم اها لكون أل الاره .وه النار المرعية بذاء عه
الحخوفة عذالنا الفائقة التي حعارا الله فين تكو 1 د الذهو 1 0 الهالك
ع نن
يه وفراشة وخافة ومتاعة . وستور مده و ور 26 نامو حىق 24 دمن
الموعظة الرابعة والاربءون ظ ١
المسخيل ان يتيز الهالك من النار أو النارمن الطالك»
ذكرق تواري رهبانية التدبس برنردس أن و او لمك هبانية
بعد وفاته ظبر حخليفته ووجية مبأول بالدموع 1 فو سيلب العا لك
اللا ارق والام الذي اشعر به لايوصف وإن اردت أن تهم قلي
لكر نهذ تمعدان نخاس الذي عل مائدتك وضعة في هذ ذانالاناء أجلو
مك - ولا فرغ من التككم بل ليت يده في الماء فذاب التمعدان حالاً كمع
لع ف ونا الدار
قال الني: من متك يقدر أن يسكن مع هن 0 الأكلة. من مم
أن يليبث في المواقد الابدية ( اشعيا م 0 الانسان العاقل قبل
أن يضع امتتلاعل كننيه خرب ننسة 1لا لويم عل الارض قليلا.
فافعلو|.هكذا : أختبرو! هل تستطيعون ادن نل نه النارنات التعيال
الاي - لو كانت اجسامك كبا من تحاس ا قدرت أن تقل منها شرأ
واحدة . فاذا بصير اذا ال اعد لماع نيان الع يم كا 1
والمعتاد علي التنعم - قال التي ا :") -فان كنت د لا
تففق على تنسكا لانلك لا تعرف شرفها ٠ فارحم على الاق جسدك الذي توجه
اليوكلٌ اعتبارك وحببك ولك . ونه من هذا العذاب غير الثمل . لتاق
في هن النا اا"
95 ما ذكرناة | الى ألان عن عذاب جهن واو كان ن عظياً ان ثم
عذ ذا أعضم د ا .وهو عذاب السرأ م مشاه ١ الله وإلمتع يه .
الت الذى عناه رب الجد بتوله عن المهالك أنه لا بعاين احيوة .وان
الى تل عليه ويستقرٌ فية الى الابد (يوحنا ؟ :55) - وهذا العدانه
1 فقد مشاهلة الله م 0 5-0 د 57 أن كل يران ن جاخم في 5 في كلا شي
نان يوحنا نم الذهب:+:وذهيت هانتوما اللاهوق: نه عيدنا
ينا ألو الموعظة ١١ رابعة وأ ربعون
يحم 1 5 3 الله عل | أطالكين باطلاك الابردئ بر م اه لسارة من وحاه
5 .وبها بعرفون معرفة خارقة سامية عظ الفرح 0 النذى1كانوا حصلا
| عليه على الارض أو حنغلوا أواهره لوف ارالك لاق مع رفت.يم عدا م خسارة م
ظ وعلة إسعادة القديسين تسيب لم حزنا وإياسا 7 غير 1 .فاذا راوأ
لك فك قال الك هم يضعاربون بخوف شديد (الحكة عاد )وهنا اللا
ظ - هو أعضم كله 0 ت جهانم لك على انفصال النفس من الخير الاعهم
1 0 ا 0 كل الال كا م ليسول أعال
(اركنه فبرذهم نائلا ما ا سخر هوشع الني . ك5 أمنية م متي و لست لكم
(5:1)-فيا لشقاء اطالكين حينا م يرون خا 1 مكل شر
انه كان كل ن أن يتعزوأ بسيرأ لوكان ١ 000 أن برجو 1 عد بام
اوها الأ أي لالت نااك كاز قا دل بالاندراء 0 كل هالك :ويلي قد
لاذاقاءي الغ اجدددمالعطك.(لحكداد 101 )2 رقا عل ال 0
1 نالل لمالكين وق الموت ٠ والموت يرب عدم . يطلبون الموت ولا يجدونة .
الله يتثل بادك عن ن جهنم ناح الإذية . والمتمونان هناك لا بحدورلة
> 1 7 تلكا 3 . :
سس 2ش آظت دآ سر يش ده 2ش ا .]١ ١ ىلت سس م م
ب ماي او علج إلى الإداء وهنا النتاح نظة إن لك اا
لاحد لاله قد قال . أنّ معي مفاتج الموت واجيم + ْ
ن ذا يمنا معي لنظة الى الابد - ذهب والاثلبا انطوزيس اله لز
نال أ 0 أن يدوت لعل مك بل عِذ أبأته 1 سذان يوأزي عددها كه 0
ظ مينأه ألم 0 وححيوب رمأ4 . أغبل مويك 2 وأحعمبة !| اخيانا عظما الداة نه م
سمع ابا هن البشارة المميجة . ولا يزول عذابم الا اذا امكن ان يزول الله -
: 5 لني َه - 2 7 0
هن هي الابدية ااني تزيد عذابات جه زيادة لاتوصف ولا تدرّك. لان اهالكين
لا بإرحون منتكرين 2 كك مأ قأسوه دمن ألعلأبات مل ألسئين العديدة ْ
50 سّ 7 خم
الا بنتىي ولايخف ينون داجًا ترق 6 لاء مم أ ينالوه أصلا . وببغذدون
0 عظة الرأ عه 007 3 0 ظ
9 مالا يترون أن ينرو| منة . ويصعد دخان عذا؛ ايوم ألى دهر الداهرين '
لر 01
دن هي حال جههام . 0 0 الذي قلناة عنما لايتارب هذة أ
ذاباتها لان 1 رون أعظ 01010 1 وصف وإدراك بشري -.قال |
0 لمجا ,تحال فاريلك دينونة الزانية (رويا :1 ) أى دينوزة لود ١
| اخاطئة - فتعالو] ألم , ايضا ي! مباركان وتنرسو| في عذابات جهن . فناك ||
|| برينا الله تفاقم شر سطلة ]ا ليئة - هذا ما ينادي به الها لكون ل امال أ
ْ حال كل أ نشرور وشرور ميد 3 لاله كي قال مار نوه | اللاهوي او كات ْ
١ط زلة خقينة وشرًا ديا - 1 5# يسن يهأ الأكثرون .هل كان أ
| الله أضرم جزاء بها هق النار اطائلة . اذ اله تعالى هو الحكمة بالذات ولا يكن |
| ان يحزي بامخطية عقابا اعظ من 0 تَسَتية - وما عدا ذلك فال هو أ
| اجود بالذات . وبعاقب دامًا اقل ما ا#ضحقة المذنب - وبالتتيجة فكلّ عذابات
جنم المذكورة ولو كانت. كثرتها وصرامتبا فائقة ادراكنا فانها لا توازى ||
ظ 0 شرٌ الخطية - ويجوز أن نقول عن الطالك أنّ الله يعاملة برحمة كقول
البي ا 3 0 برجزو رافتة ( مزمور" : 1 وأو أ ا لا 0
| تنم ل حورن يعاقب غن الخطية الطهالكرت. . إلا ابا كن
معاقيم > 20 ا د
ظ متم نايا وفيا دنم 5 ى الاطية | 8 زم من هو الود |
الركة بالذات أن عاقب عنها بالعذاب الم 5ك - قال هوشع ٍ 0
لامك لانن ند ردت على الاهها (هوشع ١ . ب بماد
الخخاط* اسخق ان يبلك 5 ألى الابد بعد انه بشروره أحال عذوبة رحمة
لله الم مرارة ولقد اصاب اشعياء النيّ حيث تعيب من انّ الانسان يحسر ||
ان ن بخطى ب الله يتؤعده ( اشعياةهد:ه)-خهل يكن لأحد مثا
3 11
0 الموعظة الخامسة والاربعون
أن خط 5ن ن يسفر في حال أ المخطية بعد أن سمع ما 'ذ دراه كن المدابانة
احهنية المعدة للخنطاة 01 اسان الدولل عن نا .هذا ءارقا لككنا 5-2
اه هو -مدين لا يغايق الخيوة ( يونا ؟: 7) - بل أو عيب لله ادل ا
ويستقرٌ فيو ثابتا ( يوحنا ؟ :+:) -عل أن من ومن بك لعا اران
يخطئ مع اانه بها. سق ان يدأن وببللك لكك ابديا تحاف اذ عاقيا ركانءن
الخطية ل بيغا فاك 0 الخو و ور 53 من جهانم 38 رتو 003 ل الج اكد 5 ا بد
الموعظلة الخامسة. وار درط 11
في الثردوس النعاوي وق يبان 2س امخطية المينة اد شرا هذا ال الا ا
انّ الذي صضّعة ادرياش الملك باليهود بعد نما قتاو! السيد الح
| هو امر مستخرب جدًا . وذلك الله بعد ما فتك بم وقغل أكثرثم وهدم اكثر
مدن.م أراد أن ينعم ه ماك لغرناد | ناك ناما 2 رجم من 0 وأوصام بوص
فديذة ايكك عنايا قد كاه ركه راض ادر لى أورشايم بل أن ماج ا عليها
لود ون ل ا 0 ني مما بسةطبعون ان يوصروها - مل هذا
يصنع | الغيظان بالقطاة , لاله الخراة أله بعدما ينزع عدم حتهم على رؤية ؛أورشلم
ا الا يكير 011 0 الطريق اللموذية أياثم الى وط م السعيد
| بالإفعال «الصالة بل “نضده يفنا بحن أن اللحوة ابالامان الى 001
| النائل- آمّا انا فقد قصدث اليوم أن اريك جال هت المدينة المقدسة التي لا
| يكن للانسان أن يصف عظة غناها وجز, د كا ني أرجو انّ الذي
أقولة عنها يكنيك أكي تفهموا من الجهة الو|حدة عظة | 00 هية المعدة
أكوفي الما .ومن الحهة الالخرى عظة الشرور المسيبةمن الخطية الميعة اذتصيرنا
1 ارتضى بنقد خيرات عظهة ابد 0 لاجل اكقيا خبرات حقيرة زائلة >
الموعظة اماة و رنئعون ١0
أن البق اللاهو 5 1 تكلا ع #السعادة الابدبة قالوأ 1 نفك
د تعتبر فيا 'ثلاثة أشياء : اول ٠ لأ رضي هذه الحبظة .ثانا له الي تشعر بها.
الا كفة ا 0 و الذي 5 سراق مله - هذا 3 أعتارة, لان
5 يم 0 غطتنا الابدية .أت عي حايقة اتخير الذي ه هو موضوع,| وإتساع
ألقوة لني لشعر ١ له ونوع شع أ به - أ نْ الموضوع هو عظم . ٠ والنوة شُّ سأ مية .
والمتع هو ذائق 2 فنقول :
ان موضوع غبطتنا الجوهريّ هو الله نفسة حسب قوله تعالى لابرادي
ا أنا أحجرك العظيم قدا ١ تكوين ١: ٠١ ( ؤانؤير ١ الذي : +4 فَاعَه 0
لله تتوقف عليه عافتنا 0 حاز أن اقول قلت اننا 0-07 ف لور مأ
ا 2 حلث د أسماوة عل 0 واحث 50 ماكلنا 0 ا مأكل أله
ومشربة جه سبا قول | 2 المسيم . ني أعد 0 كم الملكوت كا اعدة لي الج بي لتاكلوأ أ
ولشربوأ ع 1 انك ( 1 وقأ 5 - - نع أن 0 وباويين لان بتمتعغون عدا الموضوع
نظير فأ ممع أله به 1 ناما كاما؟ 5 إلا ١ خم امتعون بالود وم ْ الذي قي4 قَاعةَ
غبطة الله الخير المتناهية - فيا لعظة الهان المسعّ الذي يرينا هق اخيرات
السامية . ويا أسعادة الرجاء المسصّ الذي 006 ما أعظر قوة الجبة المسعية
الف سوورا و تبلغ اليا د
8 ىِ نيم سو هزع الغيطة العلا يكفي . أن نقول شيء ديه ع أ.وهو
أن أنفسناأ ع فيا 09-5 لشبه بي . ٠وتذوق اللذّات غير ا 0
ينعم ها الثالوث الاقدس - وعن هت الغبطة قال صاحب المزامير 1
القديسين 3 لي رودن من حال لسك 3 , لا ادوم من وأدي لذ أته
١ مزهور ٠١١ 5 ( ا الم أ البار كفا م الذي ضكعة الله 2 ازليته كلها. 3 صرف
320 لمان 'في'روئية ذاته . وتامل كلانه وحبها والاستلذاذ بها - فان
كان الله قد امكنة ان يشبع نفسة من السرور بكلّ الملء مع أنها تبتغي سرورا
ا 00 عظة 1 أكار عون
غير متناو . افيا 53 قلنب لبقن مخ السرور اق الالوية في بحر عظيم عيق
م أنه لو | راد ألله 9 يكقف الات الطويار ره وأحدة فوا حل لك أن
يقدّم له في هذة غير متناهية من الدهور موضوعات جدية يندهشون منها
دامًا :“فاذا يكون اذا رأو| جملة ونع داعا امعد نكل اكرات 511 000001
» لطا ا يدرك ها ٠ ودن 556 0 أن (صعة ة بالأسان- - اعلم و
0 ميارك | نْ أعضم مأ 5 ١ ا ولقتصورة عن الفرد وس هو شولا لسار ٠
بل 8 1 -2 5 وى د ذللك اعد مأ سيالى 00
أنفترد ا أبن مللك 7 : 0 لعل 2 مله سه < 5 3 وَل درا عن | لعي 0
0 0 الممذان . وإنّ امه تخاطبة قائلة له : هله يا جنيني لقد حان وقت
خروجك من همستود ع ا 7 لاما أوسع دمن المكان الذي أننك فييك 4 الوف
مرّات وريوات مرّات - انك انت الآن في سجن لا مكدك ان ترك فيه كا نشاك:
ولا ده ل لحل 00 لك م و 3 رباءك وأباك الك شه -
فاخرج من ٠ هذا الس قات .وحيائد لبصر ار اج 0 م لاله إئةبكوا/ك د
بدرعه ٠و'رى 1 0 0 250 ة واراضي مزهرة مزه من أتجار مذرة .
وتشاهد ا 2 4 وقصرًا حليا" وصلكة وأسعة فيب ابيع بفتراو نلك ويرعبون
د ضاف رك ابلك لان 0 0 ذا خرجت | من عنداعك هذا الْصلق
الغطاب ار كان الطفل يابى 0 8 سكنى 0 5 0 لمك
3 بسن 1 اللذات وألكر مانت ابلشكررة ١ نا 7 تربلي لياه وشقاء حاله 2
فكيف الكنيسة أمنا لاترقٌ لغباوتنا وحماقتنا نحن بنيبا اذ ترانا. ننضل الحبوة
احاضرة ل اله 0 العتيلة 0 ادا 2 و ص الراك 0 0 نا
يسا نيه 0 8 الارذ في الذي افده لو لكف المهاوء يل س هو شيعا عر
0 وهكر * الشقاء 0 0 الصادة ق نخبرنا اننا ا ذا ذا فارقنا هذأ المننى
ااا ١ 1 11111111 كلل ل 1 1 1[|1[1[1[|1|[|1[1[1[1[|[|[|[|[|[ذآذ[ذ[|[|ذأذأالالالاللللللليللالملللالالامااااااا ااا ااا
المعظلة الامسة والاريعون ا
نصل الى وطننا احقيتى السعيد الذي فيه نجد كل ما نرغبة ونرى أبانا السماوي
عل عرش العرّة فيا َ عبيد لايخص عددم يخدمونة بغاية الغخليل واطيبة
يل م 0 .ونفوز بكل الخيراك. واللذات.. اي “بسسادة إثامة ثأبية
لا تزع منا أصلا - فيا للتجهب اله 3 بعد أن امنا الء
أخبرتنا بهن كاب ليل بها وغتار 0 على هذ الارض أرض
الأعنة افضل .من أن أسكن 3 7 د لم0
ااانا تافر اننا نك غل لشي تدب قرادة عراب امه
عَتولنا والملكة انفسنا +
فلنتدرين نَّ اذا ذا بشهادة أكممان ب 0 الكنيسة المنزهة من 17 عش
عزيز 0 ألصاد 4.9
وضلاك:. ولنتيقن . غاية التيقن هذ الحقيقة ١د ليسي ريب .وه أن الفرق
خرات الناء وخيرات الارض هو واعظل , ن الترق الذي بين العال كله
ومستودع الام .وأنة عمقداره ا العام 51 ينوق بالعظية 00 وأطناء 07
2 يتاك تودع | 34 .عتدار ذلك بل بافضل منة عا دقان له 5١
تقدير يذوق» ملكت النيا: عل كل الإ اع وال والنعيم 515 راتت
قال الاباء القدّيسون. ان احدى ال التي من اجلبا ملا اله هذا العالم من
خيرات هي هق .وه ان نرتتي بنظر هق الدنيا الى معرفة اخيرات احجوبة عن
الآرا الجفوظة إن فى ملكوت الاوات - ومن اجل هذا السبب كا جاء فى
ابي رام يوسف البارٌ ان يرع الاقوام الغربية سب الاثيان
ا اللسية السعيدة الى عل وحه هر اليل متدارا عظيا من
التبن ليشير بذلك الى الخيرات الوإفرع الموجودة في مصر لى ياتوا الها-
ولد على ذلك شيعا آخر وهو ِ سح الله بزوال اخيرات الارضية العزيزة
لواف يريد أن يعلنا بذاك ان اخيرات الارضية نشبه تبنا يابسا لا ينفع
لا هيا ا به فقط . وإنة بخلاف ذلك اخيرات السماوية تشبه المنطة
١ || الموعظة 0 واكاربعون
الحيدة: الى اذخرقا الله للتفوس الثثية اخردة دن الشرو| أكل 0 0000
ْ كان 3 كلك الا ِِ اء بيطا عون نان هزع ارات ت الارذ صيه 0 بأفرا أطُّ ارت خبة
والعشق ويحنظوما بأهئام بلغ , اذا 210 افراط سرورنا اذا 57 لله علينا
| بهن النعمة ان تق الخيرات الابدية ونحصلى على المتع بالله نفسه معين
ْ 05 اخيرات #
وإذ قد تكلبنا عن موضوع سعادتنا الابدية المتوقف ه عل زكية إل
وحظوة به . فلتعكلّ كان عن النوّة التي نشعر بهذا الموضوع الالمي” - اعلروا نيأ
الك ل ل ا وها العقل وا الارادة -
فلك في #دى ١ انماع هذ ١ الخير| لذي هه 00 هأ ل 0 أل ك1 تاملو|
حر ريك انساع قأب الانسان الام ك1 500000 متدسع 0 0 8 | ذا ذا حرا 6
ظ 5 كور واللتنة 0 ا ا لعلوم وإلمالك . وإقول بالاجال
| ان جعم فيه كل خيرات الخلوقة . فهذا القلف البشري عدا ا
: يفشنع 3 ع 508 سا رم مدعي مى: 1 ه 3 أ خيرات أت له ا
: فلو أتعللك ربوات 2 وام نظير عاانا كا وأفضل 0 0 لشيعر 5 لضفه
2 ل وقور 1 3 اخيرات ٠ ويزد داد 5 وعطشا مه خيرات حر
ظ وأذا ناا لا يشبع مد 1 3 فيأ م أتحب انساع كَل يك سات وأشواقية
1 ]ا عظ م ها تكون اخيرات ناركن قٍِ ل اتساع هذا لمتكا الذى 1 5ه
ظ ل 2 0 - قال داود النبي والللكك لادج عبن زان اهل 00 أي
ظ محدك ( مزهورد| ا -ا ١ نَ احور الالي 0 يكنف يذلك ى: للا يكتفي
ْ بأن ء للنسنا مرح ان ور 0 الداحنا ل ار - نه 0 4 من
ا د دلب قأو 5 كا 3 ات 0 ار لىْ لشحعر اح
هيك 5 ا ا 0 ف ا قال ١١ سيك المسيع 0007 : ١١ ) وهكذا يت
5 فرحنا 0 2 رخا ,9 في لعظية اا غين ]| ادا الى ضّ 56 اله نفسيه .
لمارا عون |
في السعادة التى تفوز بها الانفس التي حنظت الناموس اللي ؟ الى الانباء» |
١ 1 | ات 00 2 لك 507 الله 2 لانة - هذا 1-2 ظ
5 0 و 90 هذ ألسعادة 5 ها ا عل أن ون الموضوع ش
ل وألقو 5 اأث 0 ب4 فتبياية 1 له رحى 0 لان . ٠ وذدق 0 30
أن 0 هن 9 جوضوعا كل الاقاد. لوقع بالخير ا كل المتع .
هنا تع ال لام كال سعادعها 0 فاعدوا اذ ار د 0
بمشاهدهم | 3 . ياه يدون 4 إعان | 002 ألماد بمب عل با تأيه ظ
2 انون - وقل ل القديسن ع المشير الى ذلك لك قا ثلا | إن 0 شبهة . 1
لاما 0 عل 5 هضوع أيه (1يوحنا ١: ( 5 أي انا 007 أمتاكك ) كل دن ْ
1ن ماري يحاصلة غليه بَاطنا .واثنا نقد به تعالى بغير واشطة.لا (١
راون بينة وليننا شي“ متوسّط - والسرور الداتّ من ذلك لا يمكن ان يدرك -
سحب المزاميز لما.اراد ان يفنا ذلك على :قدر الامكان شبية بسكر
روحي و قوأه ان عبيك ألله منأء وم 5 دن نعم لكيه / هزمور 50 :1 )
11 00 انه م في ن الات 2 حال ١ لس ر يظهر كانة المي عيشة ْ
ا عر لشي 9595 ناطقة 50-8 القد يسن ف 2 ل" يه لعيشور' ن 3
ع شه 7 د 0 عن يأ ا م 0 نْ خات 2 - ن أنفسم و مسيم | لون ْ
3 1 ل عار مدرك وذلك | 1 ةما 5 نون صتائين من ده -- ف ْ
: عناة 0 إرزااة عسطيس الع بقوأ4 .أ لقاش 7 ذاعها غجرها 2 الله ١
ْ حيريث اذك عل ىم أ نظير أ لله - بل 9 السيد اا 2 500 رآلى ذلك
ساس القديشين حي المماء كعاملة نسو و وكام نظيرة و أله"
مغأة .لاز قال.: : الذي 555 أعطيه ا ن ياس مي عل عرفي ( رويا 11 ( !
5 تعالى يقول ه وا قار لصعو: 4 لت اأساوك 13 د + 0-6 بدني 0 وضأ يأى .
فال أفمة على 5 اق 3 لله قاوز بسعادته كانه اي مثاة . ا مقع اودكا نا
32 الموعظة الخامسة والاربعون
وكا | لنناء ولأرد قد
م أنّ هن السعادة لا تفتع بها الننس فقط 0 ا 0د
تشترك فيها ايضا . وذ كز اوعد مين للد يسن قله ١ 1 لمع صاحف
المزامير : قلبى وجسبي قد ابتقجا بالاله اي" ( مزمورء؛ ١: ) - أما الآن فالمحسد
ا
ا تقيلة كثينة ات ' اليد الذي سملا كل قوى النفس ! 4-2
عل امد الال حق | نك مع مع كونه هيو ليا يشخرك في صفات الواهر الروحية -
ْ لان 2 وم للقنامة 50 احساد 0 أريع صنات غيلة وش الننوذ .
ا 5 واللعان ناد انا د السب كخيوةاثانة بالباءة
1 تصار 5 الصنة الاولى أن ينفذ اصلب ا :1 اسيل نمياد ند | مله الور
رفم ا 0 فادرا | أن ندر ف دقيقة وأحية من 7 موق هن لذلا
السووات 0 0 مالس انيازلة ا عدم التأل ١ وا ل
لامعأ أففل من الس - وأقول بالاجمال مع مارتوما اللاهوني ا أنْ سعادة
ئ تقس تكرت 0 عد ادر 0 مكذ | ,سحاد «احدية ا
|| باشعزاكه :فى الجد الحعض بالنفس أ
ظ ذا مامد ا لك ا يحل به المخدرات الوافرة. بل
[ ينعم بل يستغرق في وسطها . وطذا لم يقل الكتاب أ مغداين با أن فرح اليد خن
أي 0 التديسين لانم غير مكن ان انسغة ابل فال نان الندي سن آذ 1ر0
ظ الى ذرح الله الله يول لكل مم : أدخل الى 2 سند ابد وان 0 نهم
| على نوع ما ساون الى ئس يك توا الله على سان الني : أجعلك فرحا
الى جيل نيل ( أشعيا ٠٠:7: ) - وق هنا يقن (لند فرق أوغسطينس ١ ان
ظ اهنا اليُدسينق 5 عظية جاح 8 لو تولنتك د ألى جنم ا وأحدة
من حر لتر الذئام به و متنمون ومستغرقون فيه ازالت حالاً كل اوجاع
-
الهالكيت وإنطفات نيرانهم وتيت دموعم وإسضخالت جِهِم الني هي مركر
الوعظة | 1
الشقاء الحاسشك ال كارع عزاء 3 غير مذارك *
متم نيبا 5-7 قول هذا الك ين المعظم قرم 35 لا يعار بده
ارات ك المعدة كم قُِ اليا هن هنكم > الأردجاة 7 امتلاكها -م ان #اللدية
ندم كر 1 ابض . أنّ افراح هق الدنيا وخوراءبا 06 ول خان
2 4 ف يسيرة تستطيع ان تبيدها. أو أن تصيّر الدنيا مرّة كريبة - لانة
1 اذا اعتراك وجع رأس أو وجع أضراس ف 00 مالا الذ الولاتم
وى المناظر وأشب المنادمات - فيا احقر خيرات الارض ااني رول بشع
5 وبخلاف ذلك ما اعم الك كورايك سي النى تكفي نقطة واحة منها
انطنى“ء كل نيران ن جام - 7 00 00 منا سج 3 السغاية ل نأرا بكوك
الظلة والنتانة جوع والعطش داور 8 فلاس سات الف الل :
7 وز بخيرارتياب ني اذا تجوت من هذا الشغاء ودخامث ماكوت الما.
فا اوحدي سوف أفرح فرحا اعظ من كل الاوجاع اأني يكابدها اهل جَ
عاقيا نت السيجوين دون ف ليم 5-8 اث ويا
اذكيف يكن وقتذ أن يخطنو| - لمري مم ١ فلو] ذلك لكان يحصل لم
2 ا لنبي” عن احيوإنات الروحية التي 0 تسير بسرعة البرق .
ايبن كانت للم ك السرعة . فيقول الي أنهم كا نوا :رون توق رووسهم
لدو الماء 1 خاو ) - اهم كا نمس راكفين ف طرش الفيلنا
ااشخترصورة ا لكوت فوسومة قغقوليا 8 ونوضتوعة أها أ 51 ونا دائًا -
0 كن شار لذ وفنية تعدمة لذَّة السعادة الابدية ء»
وكوي بدي لانّ لخر العذايم اللعين الراراق ميك الماء إن«
اس شط كيل هر ابدي في دوامه أيضا -لاثّة بعذها تكون فك مضت
لزه ن الوف ٠ وربو|ت وربوات ربوات من الدهور ,قدا رعدد الدقائق | ى ااني
تهسي لكك لادقاء 0 7 لان سد ون وق تل أبناية فعاخة القد سين ١ 2
5 0" الوعظة الس 0000
اد 0 درا ؟ا كانت من الال | أء. لا إنغقص مدهأ ذىء اليتة فان كان
ار يد داد ندرا وإعتبارأ بعقدار طول مذة دوامه , في عيب 1 لسع خم هذا
اخير العظيم
00 سّ ان ١
ذا فيه عير متنأهية . حى أ لو أمكن رع لنتموي 1د ألله انك 0 أحد
لزيد لان الخيز الدى اذا كان متبرنا. بالاية ةيفان يدرفا ا
الطوياويين اعظ من سعادة الله نفسه »
نمل مكن أنّ.من يوّمن بهن الحقائق الدينية لا يشقاق * هك السعادة
ل اا 0
القوم الذين لا يعتبرون هذا الخير د الابدي اعنيه للكت 00 لذي
أ 0-0 المزامير 0-0 لشهية ١ مزمور ٠١١ : 24) . ويه دك أن 9
هنا عيشة 97 28 قباتم | لدان[ معنا بعك !اذ للك +13 جنم أل ا
اذا كنا تا افمل را أن يسغدوا بسيرة مسهية أن ا حرا
لعظيي ولا لدوامه- انهم 3 لسخنون كا قال صاحب المزامير أن يبيدم الله من
الارض - اخبرنا احد النضلاة أنّ الشيطان النزم مرّات كثيرة بان ينطق ذه
الحقيقة بقوله . انه يرنضي بان 0-0 0 9 يوم الدينونة كل العذابات الجهنية
الو ى السقةم| جنيع اهالكين او لوزاكا نمك أن لظ بالك اال 0
واحلة من الزمن - فوإ اسفاه على جهل المومنين الذين يفرون من ذكر هن
احفائق وتلمل! ستراقة سعد 3 0 م سي كوه 1 ويقاملونها ويستعظوم|
ْ 0 9 م ٠ ويبكون لاجل أ ب أندرىا | بما كان ! - كنا اعت بأرثم وحبهم 00
وتصروق كنات خانم 0 0 58 ملكوت الله لله ٠ وثم مطرودون من
الم اك
فالان يا :مباوكين يتبقن ان تختعاروا: احدعاذين الالرين» إلى آنا ١| ا
كأ ل اهاهنا 3 5 وإببعد ذلك :ال ملكوت المياء تار اا
لله الى الابد . وأما أن ردنا لان زمانا ا تنباكم عنبا الشريعة
11ت 0
8
ألاطية فد رَدوا بعد ذلك من ملكوت المماء وتتعذّبو| في جه الى الابد -
ل اله الني للك ا أود أن ٠ أل بن يزرعون ألا بالدموع #صدون
فأ لعك 00 هزهور ٠: ١١١ 0 ( لا غير 3 0 يعن د 2 5 روس
اللذات الارد. 1 تتفل الى قرذوس اللذا ت السماور لاله
6 0 00 ازا 7 بيه :ا ه| 5 8 0 لذين 01
4 ريق جِهم . قولو| ليف 5 3 2 أن ثقتبا 4
لظ لون إن الرسل الاطبار. ٠واءن الانذس الي ركقوها لل 1 اك الم 0
الانفس 1 ستّووا ودفعهوها للشيطان ل د ان الشيداء ألذين
أخثار وأ أن“ ن جسرى 00 شي و 527 أشد العن أنات والمشادث ١ أفضل عق
أن 7 اللطمواكة .وها انتم ترتضون بالمخطية كل يوم لقلا تخسرو| 2
هنم و ايلا يصيبك د ا )هل تحأسون 2 الملكوت : 2 -210 يت
2 الاثمار لقي تليق بالتوبة باجا الكلضه كارح الزناة 07
22 0 رابغ كذ الدنيا الكاذية.»
من : الانصل_ الى د السهاء ينغي أن يسلك حر طريق
الوصايا 7 1 وطذا بعدما قال الانل". اذ اننا نعلم أنه اذا ضار الله نا
الخدناة عيانا دون شيية لازنا ساراه 0 1 0 و 0 له هذ | |١ رجاء
0 دخول الملكوت قو سن 0025 لله هو 55 5 فان قدسنم
انفسكم 217 حمل بال مله رلعية لاي فل" مائع 1-39 في كباب الناء م
7 52 ضعة 5 لاخول الخال ولا نعص م : ن النقائص أاط 9
أذ أن تال يدعو الى ولمته ١١ الرافة الما كي والعوا وألم يان أن والمقعدين
( لوقا ؛ وك ؛ 0 الماطاة الا حرطو النقية قلوهم والمجية سبيرهم .
فاهم يعاينون الله ١ 9 ؟)وينوزون عم بطته غبطة بدك 5
الموعظة السادسة والاربعون
فى أن عذاب المطبر برينا عط امطية
رب دن علا اأعليء ذهبوأ الى 3 4 1 م دن ن عدرارتين
مفارلتين عضا لبعض . 10 أهأ هينه 0 من اما نفسها . والآخر ى عر يبزيه
معاد للانسان ادا حياته 3 || ص قَالَهُ هولاء ي.٠ ن امرض يوز أن نقولة
عن أنفس سبراوا ني 2 ف ولط ]رلا 3 دن الية الواحدة ل من قبل نار
تحرقها خارجا .ومن جهة اخرى تنعذّب باطنا من قبل حرارة اشتياتها الى
روية 1 - أ 0 افده (رتكه 0306 دن > هزم ١ الخار الباطنة ِ أعضم
لاه من عات انان 3 تاكها م ن خارج ا مايرا هذاه كنا حليا 2 علمية
0 4 020 5 لها هذه لالم . 7 يت لي َُ اقول ١ نِ عذا نكب المطير بظار لها
شر ا 0 وجه أجل وأ 2 0 عذا 5355 جنم خبنة - ولالاشلغ انم
07 بل ذلك ا ذا زناه 0 لحك أباث ١ل لى تكابذها اناس دن 8
العأ ين . أعني ا عل ل ا وكات 0 ٠ لاز عل هذ يوت نط كل
را تل المطير بد
5 56 مصدقا مع رانوه ا اللاهوني إن ليما البى ' 3 “بها توبة لاط
اذا اكانت بعبة كائلة تل كل نوه وتوف كل فرويها كاعر اف لشم 0000
فى الجا كان 1 5 . 3 دلي ٍِ صابية )ل باء الدرد ا
حتسب شبادة | إن د أذقال لَه ١ نح اقول انك الييوم 5 عي ثي الفردوس
(لوقاىم:بى) - غير 5 للخطاة !انين اياون اعكن اا 1 5 انَّ اكثرم
لا يوفون بالهام م 9 مديونون به للعدل الاي سليك خطايام ع م فيلزمون
١ مش السادضة! والاوبعون ف ظ
لعلك وفا: 0 بوفاأء نأء ديون كثيرة . وكام عثاز م مارة دوه ١ لاهو | لضام والعدل
ظ يفضي عل 1 ك3 00 التي أبث المخضوع ان رأدة الله لاتباعها هواها المائل ||
علدا أللى لذ 0 رمه أن مخضع َ ك تعاى اكد ألء١ له وام ننه ن الصبر - وهذأ ّْ
ا ارروحية تقاية هو الود ا 3 وعدن 0 ادجم ض
رالماذيةكالة معاقبة اماطاة والتكنير عن 7 - نمم اله يسعول ايها أ
ظ 0 ريفسو تاك ارقن بولازد اجو ع سر صلق
١ فإاطناة بالطاعون سباح و ركو ا أن 0ه التسومية الى ياي
| الله لمعاقبة الخطاة د الناريا قال مومس لني( تقنية:: م ) اذا ما عخط الله
| بالغضب يضرم أ ا فعل كشن لذن النانيدة علا أن هذا يري علي
المخصوص ف ١ الحيوة الآخرة حيث ينتم الله من ع أعدائه ه يي جيهنم 53007 ات
قي المطير بالنار ررك أن م قال أرمياء النبي يضرم الناريكل , رجزو وبا :
ظ رقم ( أرميأ )١ : ٠١ 4
وى تغمو| جيدًا عظةهذا العذاب اعنيروإ شيكين . أي صنةهن النار ||
البى يستعماها الله أتنضاء أوامر عدله . وصفة هؤلاه الار واح الث ريفة اأهذية بيد
| هذا ايلاد القاسي - فنقول : ان نار المطبر بيست عفتانة 7 ن نارجهنم ”كا
ا رن او#سطيتس والقديس تو ا «غيرانّ النارالنى يصلاها الختار
واطالك تطبر الواحد وهو الختار لا اهالك.؟ا أنَّ ده الفحام هي تنقي
| الذهب -الآ انّ النار المطبرية تتلف حِدَا ء 0 قن بو مو ا 1
وهذا أي لسبب حرارة نار المطهرقد دعاها اشعيا النيّ روح حرارة تطبر بئات
صبيون ( أشعيا :: ) اي انفس الابرار من أدناسها - فق النار هي ماذية
١ ليمالا ايا تين كانها روحية أشدة حرار: رق . لان اذى شرارة عنها تشعل ١
اعظ أن واكترها قوة - وإنا اعتقد اله لو سترجت نفس“ من المطير
9 5ن كال مشمعل. لكان حالبا حال من يخرج من خلةين زيت
5 الموعظة السادسة والاربعون
مل ويل جام ما فائر طيمب - زيدوأ على ذالك ما قلناهٌ في الموعظة المتقدّمة
وفلو: أ الله اق الناز لنت : لاجل منفعتنا. وإما نار جهم فاه تعالى خلقها
لتعذيب الخطاة - متاركين' الى الفرق اللوتجود بين خرف كاد
ونشريح 0 وم ا الحم شركلا اشلقة انال 1 وان
الجرّاح شجخلاف ذلك الافبلاطية ارد 9 حينا. يول الاقف مار
شغاءة لا أطالة,سقيه او ريادته - فان كانت“ النارةالة:صرية الحاوقة 091
ونا بنوع غير مهل . فاذا يكون الال المسيب في 0 للتكنارت فطل
نضلاً عن أنّ نار المطير كا قلنا ع ن نارجه يز يد الله عل افاعليعاالطيكة
ول تر واي امالك ا ا 3 حرق هن النفوس من غير
اول لكا رت حشب يدول و تعالى عله لتناق زكر يا1ا: بي : أخصهم كصص(الدحة
) يا 1 ) - وهكذا الله الذي 00 العا رنهؤاىات الحنة الف
يصيم العتتارين المتدنسين بنىه من الخطايا نارًا مول 0 .لاله يسى مع
النار المطبرية ويشركها في قوّة ين الضابطة الكل - م أنّ هق النار ما عدا
انها تأخذ من الله قوة له ال لله حك | أ لان يا قال أشعيا
النيّ أن الربٌ يطبر ادناس بنات صهبون بروح العدل وبروح الايقاد ( اشعيا
5 ) فيصن الذارنان قنزذنوك الاندق: وتعذ سامحب اهمايا ال 0
النار تضيط فذعلها بمتتضى قصد من ##خدمها - أنَّ النار الارضية 0
سوورى خوك الريراة وكرق جار ار واتخاطض ؛ على حدر سووى ٠قالمه ا ا اللطيرك
فانها لتببع فاضي ف 0 5 ونقيس فعلها قل ذنو 5-6 ادس - فيا مأ
0 <رارة هق النار التى هي في ننسها حادة ولتخذ من الله فوة فائقة
ألط بعك -قال١ 1 أوغسط يدس . أت شك الله ولطنة يحز زيأن: ناكرا بذنومم
عل فدذر ل
فأنخوأ ذالكت أ با ركيرة ضلال وماقة اتوم الذين لا يرون
53 عط المئادبنة وألار بعون 3
3 2 من 0 وأأسقوط 8 مر 4 وأحل : ا طْ 0 نا غديلةء
فيقولونْ لعل 1 وأحلة اا بأس من كيرا اازلات ١ لاه بأزديادها لا جرد
سرون أذاننا سنذكر الكنتر كا نذكر القليل في سر الاعراف
0 سن خيرانٌ النار المطيرية لا تنفلسف. هكذا . بل تقرز وتيز. |
00 ون والحلة من اذنب مات متعدّدة.والذين زلوا بضعفتك١ أ
1 من ألنين زأوا بعد د
فهناك الانفس المراخية فى عبادة الله والمسقنة برلانها اليومية تسئر |
| وسنين كثير 3 0 قذن قثو رها وار : ذييا - قامت الانذس حل
ا 0 رينا ذة هذا ب المطير 50 الدار هناك كرق ا لا |
ساد - وكا أن ن النفس شٍِ 5 قا بأ الود 5 0 دن د كاك ظ
قابلة الالم اكثر من
0 52006 نْ غَذَات لخاد الي يوقدهأ العدل الاهي 200 م تعهون الذر 6
الذي لان 2 رجل شريف أعيف اليم مراج رجل 3 تشقاة ع
السك ٠وبالنتهة من مكة ١ 5 لصيف سلاف ب الذي لصي سب
التعب - ان الغلاح مع كر 4 0 55 7 3 وعائشا مرك هوا 7 غايظة
0 سس ل شرل مزءبرذ القتاء ولامن ح الصيف٠ويضرف اكز |
١و لبر ةو لصيف في الخال اه رفيو تزاف اقفر عى ا الف ا
وبخلاف ذلك نرى ات 3-7 فاثة مع لا سك المج و طعامه
اليك 3 من أدلى شىء - ذالحسد 555 التراب يشبة هذ | الفلا .
والففس |١ في في رمح ل تقية ذلك الرجل الشريف الحسب والسب فري |
تألم من ٠ النا ( لكر 7 ينال منبا السد - ومن ذلك 3 القديس تومأ اللاهولي
ّ ين من القديسين والمعلميين أن أقل ' ا أن من الام أننس المطير
هو أعظ من أشد عذابات هن 2 #
ايد عد ادن وال انس / موك قَايما 2 لال تمل احالس كسبة
2/1 الموعظة اللساضكة وأكا,
زبعون
ين - لاما عاك ل من قبل نار اخرى لسنات هنوابة اكن روي 01
8 00 اميد ال لكان - على ان 54 ١ البفن اذو ةب اتا
المطهر تحب الله محبة لا توصف ولا تدك . فن الضرورة انّ حزنها الداتم من
غدم مكان وصوطا بعد الى :انج لكك تعالى يلوه 5 وضفب اناد راك لماية . ١
فلجوون ان هذا اللهيب الباطن والروحي ليب أشوإفها المضطرمة يحرق هن
لد ل ا ال ا لم ولة الخارجية التي هي نار
عدبا +
وعذابها الاعظ ينولد من : لاثة انواع | الحبة | الو جودة فيها وهى الحبة
الطببعية واب الفائقة الطبيعة ا ة الثقية - آم الحبة الاولى فبي طبيعية
قائة في شدة ميل النفس الناطتة إلى الاقتران يخالقها الذي هو مصدرها
وقايغ ا الفضوى اتداترئ تذاعيا مستوفة لق تاوت روا لا 0
بجيام عظيم ألى خيرها الاعضم وآليه تنوق بعزم تذوق شدتة 3 على عزم سيم مر 0
ماودلل 00 ولانٌّ تجن المطهر يصدّها عن بلوغ اربها تشعر بقسر لا درك
لم اه
وإما ححيعنا. الاخرئ الفائقة الطيلة فيسب ظ1كذا لا 1 ا
لالشمن !ها الحبة ينولد خؤتها الاخرالحعاستن دل بحرارة رباع ذا 0(
هن المحبة تريها أنّ الله هو خيرها الاعظ ٠ ومعرفتما هق الحايلة المنتبهة تضرم فيهأ
شوق الرصول لبه تعالى وااتمتع بو حتى أنّ شدّة عزمها هذا نوق ا لا قياس
ل ع شدةع زم الصاعقة 2 عتها - اث وأ ه ن دالت ذلك 5 تتضيق 5 3
الانفس 0 مق قبل ,اشوافلهنة المتفلدة حدر م انبا لو كانت قابلة اموت
لكانكر قوت من شدة حرينا ولانواعند اقل نا ديا 00
دكات سان لات ام كان مكنا ١ ن تكتسيها :
وأما محبها الفالنة في ما رط لا الطير هيام
الموعظة للح ف والارلشوة 3<
يتوقف عليه أشدٌ عذابها . لانَّمحبتها لله مقارنة ببقية النضائل تصيرها أن عيم
الى الحظوة بخيرها الاعظر لكي تعاينة بل لكي نسهة ايضا بكلّ ما يمكن من افعال
التقوى والتعيد 30لا كانت هت القضائل فى للننوس كينت يرقيها
لان لهنم | اران در جف لاع بستطبع ان يفوم شدة
شوقها وهيامبا وتالها - نمم با تخضع كل اشواة فا لارادة الله .الا انُهذا لا
شئص من الامها شيعا . ؟1 أنّ خضوع السيد |لمسيع مشية | د ل يخنف مرارة
الامه . بل أن خضوع هن النفوس المطابقة لارادة 7 له تزيدها عذابا . لان 5 ها
تآخر خلاصها لول نال اأنيحرها ؟ا قال أ الك ( أمقال؟! :12 ). فلا تزال
0 قائلة : ويل 3 ن غربتي قد طالت ( مزمور؟!! )٠: 4“
فان اردتم يا مباركين | ن تبهو | قينا يسيرًا من هذا العذاب: المكولد
من شوق هذ النفوس المضطرم المع بالله . فاعتير ا واه لدي
!يا وكارها امن القديسات .وهو من 1 اعد امنا
0 2 لى واحظيوة ة به كدنّ عن من د هيا مين . 0 لدمين عدم أمكان
لامر هيم المويت - فان كان ١ ير الس هده الك د منل هذا
الام للا النديسات مع أنهبنّ كن ملتخفات بعد باب الجسم الغليظ .فم
5 تعالم انفس المع رالمعدوقة تمن قيود هذا الحسد الشتي والناجية من اوس .
الكارقة كالانف الله امعرفة سامية . والمشعاقة 0 بكل عزما - هن م
رة الى خرنها وتسيب طا غذابا لا يدركة غير الذى يعرف |
عات د
وما هي الفوائد ااني يحب ان نجتنيها من هذا التعليم : يجب أن نحتني
منة فائدتين . الاولى نخصْ خير انفس المطير . والاخرى تتعلق يخيرنا - فيلزمنا
الالال الجهد في أسعاف هن الانفس الطاهرع وذلك ؛ بالصلوة وإلصوه
والصدقة 57 لاله الصاحة الدننا مده القدا الاي يا لاجلها” - 2
1 -77
0001 الرعطله الج 1
لور حون آنه قى مننا لكك انا 5 1 11 نكل 15 رصابك 1
بسى كل شيء حتى لا يعود يعرف والديه ولا اقرباءة - وإلان نرى أنَّ مثل
هذا امرض ول أعنرى كثيرين دمن المومنين أذ يتناسون أعر 55 وأقرباغم
وم م لونم 2 0 0 أ ارالمطر 10 7 8 لاحم 00 أل ع 2 زهن
حيأت. 3 م فون ١ بالقيا م باجام وأظرة تم عند موتهم حزيل بتكم شم بشدة
0 وكا دموعم 2 يعد ذلك 2 3 00 رمن لسار صاروا عند
0 3 الى العدم او كأهم لم يكونو| سابقا 00 00 اصلآً -
2 0 ول يكونوا ١ قري وأصدقاءم اكات ضربأ 8 اله : أن مهالوم
2 0 0 الكتاب | 10 رك بي يعةوب يعد أن 6 بوسف
أخام 2 7 4 يق جلسوأ 02 حافت وطنقوأ شر 035 حر 0 غير م 0 عل
الام أختموم 1 0 79 من ذا ا يغتاظ دن 00 هزم 0 أن
حاش هزم حال كنيرين و الذين بعد 5 ل 0 وأة ربأوثم 0 أباوم
7 2 8 المطير يتغاضون عضوم و 6 - أعل ا 0 من ٠ أن أباك لك
يتعذبان ة 2 1 لعمه1 لك أو لبنه.ا سب يتما ات اذ 7 0 لم أن ا صاح لك
ارق لان قي ١ ن الطر 5 لان اك اا ار 0 كك 3 تبادر
2 0 ل 3 ف 0 كك ١ نْ تام من عذابه دمن غير 2 5و لعب .
لانة لا يتنفى لذلك وق ارق تنعل ادن اجلةا نيا كن ااال ا
يخازيك أله عما 55 موتك وق زمن . حياتلت4
فها 5 نْ انفس الاثر 0 يي قٍ المطر ر نصرم ونا ه دن 0 مم قا يل :
أرحونا أرححونا قلا 0 انتم يااح ب( ار لل ا تي 11
أرحموذ ا ا أ تولنأ المسمهيين الكا ثليكين . ٠ أسعفوز 2 انقذونا من هزة لان ألم 0 ف
بصلواتم وإفعاكم ١١ الصاحة ولاشيا باكسات غئزانات” الكيية لا ا
ا الفلرنا 0 ة الني لاتلين بهن لاضوات ال وله اواك اندرا 1
ووو اس ع سس سس سس سس سس سس سا سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سا سطس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سكم
5
الموعظة ا والاربعون ١
سر
1 إن ساضل فابلا لا يرى لعل 1 رض - ولا تظنوا يا مباركين أن
5ل النفوس يعود سدى غير نافع 1 الانهما اعدا الاسمحتافات
الوإفرة الني تكسيونما لا 4 ار نمال ا ب فانم و
ايضًا أصدقاء امنا بكافعوكم قات واف ح] انرون ,به 0 2 5 آي تسعوا + ِ
لشاعر الاننشسن 1 ف اللطير باشل الرغية سنورد كم ا جدرك من
ليا سنة كان سنة الف وستاية وع شرين للتاريخ | ييه مدي رون
غلاممتعمق في الاثام ولكنكان حافظظا دامًا عبادة خصوصية ة للانف ا انيئي المطبر
ردابت يوم أن قوما من الفاس عزموا على قتله وخرجو| في طايه . ذركب
فرسة وخرج من أأدينة هاريا - يا أن ع حاف ف الطريق وأخختبأوا 5-1
0 وقد حدم | سللاحم لقتأه 1-5 قرب الغلام من هذا ا أ شين
رجل تجرم قل قتليك | ا" براه وقد قطعوا جنتة أربع قط 506 ق
- فلا راى هذا لامر نر من فرسه 555 عل رج ' هذا الشخص .
7 0 الاوة تسناقطت أجزاة جب د الميت من عل التجرع وتلاصق
بعضها ببعض .وقام 5 0 دودنا مرخ الخخادت وأمسك عدان فرسه وقال ل
ثق يا صاح ولا تف . انتظرني هاهنا قايلاً الى ان أعود اليك - الا أنه لم
يكن يحتاج أن يامرة باككث .لاله من شدة رعبه كان قد جد كل دمو .ول
تك , ولا ان يرك - فذهب ذاك . 5 الى حيث كان الاربعة
اكامنارت. 7 3 1 ا وري نا 0 505
اأرصاصات صدرة ومزقت هامتة . فسةقط 7 رض - فظن اوليك انه قد
١1 فبريها نخذرا من أ٠ ن يدري جرم أحد من الذين في تلك النواج . وق
ذلك الغضون قام ذلك من الارض وركب الو وعاد الى الغلام 8
ها صنع لخلاص جسده من الموت ونفسو من الهلاك الابديّ جزاك با فعلة
لاجل الانفس المعتقلة في المطبر. ثم" زجرة عن سيرته الردية وأوصاة بالتوية
]0 الموعظة النتاكافة وألاربعون
1 : َ- 0 5 : 7
ارين | إعلآ يمع ألله منة “جوت موت شنيعا وت 8 قال هذا عاد حس.لة0 5
ات ازئلة اكمراء وتاي على الشهرة - فاعتبر الغلام . وفي احين مجر العام
ودخل قي 3 بائية كزيلة الننشك وقضى هناك اجله بموت صا #
ينم يا مباركين م | العبادة الانفس الذين قي المطور ص منيدة لدا فو
كرف 1 ونفوسنا . ذا ظيك قي الانسان النى أفن؟ بعد "دوك 3 4
ولخزر ثل انط ما هو ملنزم به ليس من قبل الحرة المسجية فقط ا ن قبل
الكن تأيضاب 1 | قولكم ف :الذي اذا وحدوا" فى وضية امسا ودار دا
للكنائس | و للاديرة أو 1 يعدم ابخخل عن دا هذ الوطية . ويجعلون
يذ للك تيا موق أن تسم واوا ارقن يق ب نار لمكا زمانا مستطيلاً- إسمعوا
ف ذ لك خبرًا 0 0-0 ات ل قبل وفاتة بزه ن إسار دفع
1 اد جيشه عالكة ليتقاسموها . وبعد موته ترك اولك القوّاد جثئة بلا دفن
داق 9 0 م 1 0 بإرث الملك -
وم من المومنين يفعلون اليوم شرا من ذلك. اذ لايكتفون باهالم اجساد
أفرباتهم هلى الارض بل 0 3 وه في وسط نار - 000
هلا قل 0 الكئيسة 2 قو ينها قائلى | لنفوس .فا الشرائع | سوا ئ
بانّ من 0 انلق 56 حسب قاتلها .فا قولم بالذين يمملون ا
إلا رذ 20 لنرخ.. 0 غ0 فراش ا ١ بالغار - فعن هزم اموس إسوع
كام أن نقول يا قله صاحب المزأمير عن أعدائه وهر انهم يدخلون 0
اناقل 0 ٠ ويدقدوك الى ايض الستؤفك.. وكورر رن لل ل ل
( مزمورءة: )٠١ - ولى تفموا ذلك تذكروا أنّ. الانسان تلك على الارض
ثلاثة | الع هن ف ٠ وش ى خيرات ت ادك . وخيرات ت أله نغس . وخيرات
امال - آم خيرات نت ادك فاما 1 ع كم بالموت .فلك 1 وى يدخلو نّ 2
أسافل أل" رض اا أقرباوم 2 دفهم حذراه 2 ولاق يفس.ك الت من
الموعظة السلدمة والاربءون 0
نقانتهم - وامًا خيرات النفس فائها اي النفس تدفع الى يد سيف عدل اله
لارن) برناء كل ها عليبا من الذين لاجل خطاياها - واما خيرات الما
فامما تكون انصبة للفعالب . لان وإرثبهم كسالت حي 6 حيّلاً متالفة
12 رذ نسم 8 كان 1 لشبع فى أن يدفعوه م لمساعلة الانفس الى في المط-
قال 0 2 اه ينونه م 5 بستع.ل الرحة دون 3 رحقة ( يعقوب
م بىى) - فاذا يري بالقوم ادس لا يعضون مأ 9 مأخزمون 4 ا دل
لرحجة كل بل ه ن قبل العدل 2 1 هكذا م وبتاخيرم قضاء وصايا
7 الاخيرة تأز. لقم الادخرار في مجن مظا م وق عن مشتعل حيث 00
دقيقة يكن ساعة 8 باق تظير 55 00 0 سب سالك 1 سئةه
راس -
لعك دهرا د
وآما الفائة الثانية النى يجب علينا أن نتنيها ما قلناه عن عذاب
ا ماما نخصّ الاحياء ,: في اننا 1 في عظة هذا العذاب عظة الخطية
وعظية بعض الله لهات انفي أجسر ان أقول | نَ المطار ل ينأ صر أمة ١١ العدل
اللي ل 2-5 أج وا واكل 7 تريناها جنم ننسها . لان اسالكم اهارق
9 اين ا 0 الله 2 جيم . . م دوم أغمة أردياء وعبيك 0 تردما 1
م لام ولا 07 إنخضيةء ن كل قا , ليون لايد الله يعذبم بك
صرامة عدله -- 54 7 أن 2 المطمرم |١ مخون 1 وأ أله 55 ون
لان 55 افضل من 0 ار 6 ذلك لايطيق ألله أن ل نيم اذ
1 ل 05 7 9 عذآيا يدا نه ينما وبين نأر جام ذرق
غير الدوام والابدية به ف د 0 صرامة عدن له هل نظور أنا قدأسة الله
0-00 دكات 3 0 نْ اه ه أن ل كاعد ١ اموه من خوقا رغنية 7 والامر
اذمل العتول وإارجف التلوب هوانٌ الله يعامل هكذا لا الصديتين الذين
3 من أو طيقة فقط . كن 595 2000 ازيل الفضيلة والكثيري
5 الموعظة المساكاية 4 لع
ْ الاسحفاق عه مأ بحرى 2 هذأ العام .لاز 5 عاذ 0 دمن م
5055
0
الا ال ملك اود د ويجة 1 ااي 3 أده المظفرين عل م
|| اعتفوه من مال الأعداء وام رت رار والديان العادل فاذا امتثل
١ أ.ام عرشه رجل 1" 0 كك جسم دمن النفوس 00 5
' منها يع الرسل ١ الام بأرفان 0 2 ناسيك ه درن خطاية حلفم شك وأحدة طلا"
ا ذفان العان 0 2 عنها ا 3 003 2 0 كه : أو ى أوذ د 5 لي عاء تلك
أ آخر ة فلس ( متى 14 :28) +*
5 تهوو| من ذلك عذا م شر 0 أفضل اسمعوا | ما سيائي كر
ان ان الابرار الذيت في المطير يقابلون شدّة عذايم لا 7
الخطية العرضية فيعترفون مصدقين ان عذام لايقابل شر خطعم 1 ”
5
اغدة نا لستعطا 0 20 يوم 5 بغضونة 00 الله ياد شم 5 يخرحوأ من
اللطير 2 ل 0-3 ا ملك سلطا السماء 1 عام تطبر من هل ا ا نوأ بسشعفون
ظ ويطابون منةُ تعالى أن يرم في هذا العذاب 2 أ ن يتطبرو| الال ضصي.|
'
| مسكنين الامتذال أمام 00 لقداسة - ولنوضحنٌ هن امحقيقة بمفل عرق قندولا!
| أوك "أت فتاة 00 حسناء خطبها 1 م فارسل لبتؤزما واسكولبها الى
ظ قصرهو فعرض ذا د 20 اذهك احالف 5 دا 0 أن هن النتاة
| تالى الذهاب إلى قصر الملك . بل تطلب ويل أن يدعنا ٍ منزطًا ألى أن
لعود للع حال حسنها 3 9 - فعلى حدسب هذا الخ تك 4 و افيس م
جواقن الخال ا لو ارشل الله ملكا يدعو الى ألما" تنش عر سل 017
ورا!) نحطية عرمية و الدراة' لايننا زرك ان تاكن ف ارس 821 0 ندل
من أن تففت قدام حعنها الالى في تحال دنس”امنا كان طينا بن 0 0011
عيك م حسدهاأ أذ د ترى ذاتها 0 خط عرضية به نستكر م قنئاعة كلها
ا فى أنها فى ان تلق ذاعها في لجة اتون مشتعل لي تطبر فيه أفخل
مسي
اج به بسي
أن ادحل ملكري النهاء وتقف أمام الله في حال الدنس >
0 ظيك لان بالخطية الميتة بعد تاملك شر الخطية العرضية. 1 ن م5
ا 0 اذك السالنة.من ذا لا يرنى 0 الذين 5 بامخطية
الجيتة - الس م تار ومنل 7 ١0-0 ن كوتوأ | أفضل من ار 00
ولنخم هذأ الطاب كالة الني :على وأبضري انه شر ومر انك ترك
الاهلك ( را :114 ) 5 3 احبائي ار الفلية لافلور : 1
دل 0 لله مرتكيها بعقاب ليس له مثيل - فابغضوا | من كل قأوبر
وكل قوم ما اسن قَ كلا أبغضة - علا. ن المطير 1 0 370
00 12 0 500 هناك اقل لاعيدًا شرسين مقردين بل بنين
اثقياء 5-0 من لا ينهم عضة الخطية من د عذاب المطبر. فايذهب إلى هلدرسة
ِ .هناك يتعا م ويغوم ما لا يريد ان يغهمة ألان - . هناك 5 3 لوال
لني استيقظ الخطاة آلى العار وأنمخزي ليروا داعًا (دانيال ١ :)
يرال متفضيا بازاء اعينهم.فيرون 0 را ويا 0
ل ايرنون يانه | يس شر اعظٍ من شر امخطية - معاذ الله يا مباركين
أن تختيروا قي مدرسة الطلاك هن التيقة .بل خافوا اه من م3 خو]
يجعلكم ار ن تحيدوا داتًا عنها وتبلغو] سعادة ل ل ل
- > وجيوو حيو و حيو ونه
في شر امخطية العرضية
قال اضف أ المزامير || زلات دن ن فلم ١ هزمور 1 1 ( 000 م اقل
ا 1 00 0
الذين يفدون م اش ا 5-3 متب ؛ؤسن م .9 دون بها د وول 66 اليوم
ظ إللاء 3 رطا ا ذالارد بعون
لازيل عم جاب هذا الى وابين أكم شر المخطة || العرضية لي اما اطبع في فاويكم
بغضرا. فت 00 ن على وجه الارض - فنةول أن هله ١١ عرضية م 7-7 عله
نظرا الى ذاعا ومنعولاتها وجزاعما 2 بلغي يل مباركق إن ١ ١
اطراظتة حهاىا رك اهايا عل حل 1ر0 1 جيع الخطايا هى ميتة.
لا انّ الاباء التدّيسين دحضوا هذا التعليم ام ا وذ الكديك ل راد
رارك انو عق ال ال أ لوت كن لكا أمراض الدفس اع عني خطاناقا
سن 3 00 النفس 5 قال مار توما اللاهوني" تحصل احيانا على
حال الموت بفقدها معين حياتها ومصدرها. ومن غير العون اللي لوبفةن
ان تحصل على ما فقدتة - فهبت هي حال النفس حينا تنعل خطية باهظة بها
تيد عن ذايتها الاخيرة لىْ تلقصق بخبر زهني 0000 قد يحدث مرات اكثيرة
أنّالنفس بالتصاقها خبر ما زائل لاجد غايتها القصوى ولا تنقد النعمة الاطية .
م هن اال حال الخطبة. || الشركة مها مططار ]حيو وى لبج 1
فمكنها | ن اتسترد مل قلا حورن اه
ظ ولك تغموا سيدا مان عتيدون ان نقرحة. فاخاي الشككن 00
| قطي 0 ! نوعين ٠ أي اما بالجهل والضعف البشريّ وبعدم الاثتباه .
| وما ابإتضاء تلن + 0 لست اقصد اليوم لبك م على النوع الاو أدل: 0
الخطايا انرص د 5 عن النوع الثاني اي عن امخطايا ل ة الي
ْ 0 1 ار 2 ِ الندس على 1 0
١ النوع من الخطايا العرضية حينا قال على لسارن الحكيم . لا رض بان
2 0 اك 00 00 لتحا
بل فال لارترض أن تكد 00 لك الى أن اعظ م شر ا 200
لا ينوقف عل السقوط .فيبا غفادة بل ان ان : 5 ارتكابها بالتعمد
| والأختيان - فخرى .هنة, إلاظايا الفرضية قزق ولا | سا ا 0
ااا 1|1010001111|ذ|ذذذ[ذخذخذكذخخك#ك#ك#ك#ك#ككللللللللللللللللليليياااككخ11111 كي كك كلل الالالال
ساسم ا سي سس سس سس سس
اياي اذ ذخ 00د
الموعظة السابعة والاربعون /١ه6
2 امغطايا المبنة .أل أن شرا 5-1 ا 05 ا
03
7 00 عميقة ا ! 00 سير اك 0 ايغنا
0 هار 9 اللاهوي 28 ع فق قن مدنا لا أواج دراك
لطقيالءرفلية عق باد لعو ينه انس الح خراكيا ودن جهة الله
الذي يبان بها - اه مأ من جهة 7 فهد انّ الخطية | 1 ضية في 006
يعدم النفس ججاها الجوهري اعنى به النعمة | ل طق لا أنه فنعا ماعنا
الخارج الذي يزيّن جاها الهوهريّ . ومن ثم فاخطية العرضية تذهب الطف ما
يوجد في النفس و4 وهو| لذ كان بر اله 00 0 0
فا وك نوم 6 ١ جمال النفس الحاصلة على حا ل النعمة لاستعظنا كل ما
7 د ثيء - أنّ الني صارت عروسًا للك عظيم يحبها واماخ يجاها
ارس ء ع حسنها وجاها ارا سيدا ناذا وعدت 5 م ختنها بوجه 2
بالطين تخرى ولخي ادر الى تنظيف وحهها - فالنفس ه عروس ملك
تكيف تتفت بها ينقصض اها .كيف لاسرع في ازالة العيونب الفي
لطت ماء يود ةٍ حسنها *
ثم انة اذا نظرنا الى امخطية العرضية ين جهة الله فاننا نقول مع
القديس أسليوس . ظ 1 معان يد اله لمر هو رق خلا > 1 دا
ااكباركن ا الله 6 وسرت تدان يكلال الام فيك 5 ينادان
2 من ن اليل والتوقعر 7 20 م وان العدل أن 095
رضاه على رضى جيع الملوك وساثر ئر الخلائق دفي[ يحول انا أن اسع ابا
ا مة هذا المولى المتعالى +
قٍ أقرٌمعترفا اله | ذا تكلنا بحد وان .لا يجوز لنا أ تقو تيم
لني 1
كَّ
خض 1 4 عرضصيه ا ان ألله . لا اسار 8 قلا يكنا أ هقلأت 7
4ه ألو عظة السابعة وأكار بعون
سس سسا
ملكا لارفض موضوع: خطينه اكل هرهظ إن ل 1 الك
الثلي”". اني: اعترف ابضا تمع كوكب العلباء اللاهوتيين . انّ الذي ينعلة الانسان
ا العن 12 01 دو لق 00 بل هو خارج ع أي ان يخطىء
تخالفة كيفية العمل الوإجب بالشريعة آكار ما يخطى» جخالفة غايتها. نم اله لا
0 ألناه موس , بالتدفية لماك ا أنه لا يعدم 7 يلزمة به |ل: دأموس من دمن
م لله وللقري بساء 0 5 لضعفةه :فت 0 اق ا 6 فلا شلك في أن
من يخطى- 1 عر ضيه 0 ل يعزل 54 2 عقله عن المقام 0
1 مين ا أهانة صورية 5 8 ا الاك ا الوأجب - رو
7 يتباعد ه 0 الالي” تباعدا كليا. الا انه لا يعمل به بكلّ الضبط »
0 ريب الي 5 ! رآدة له عل 0 3 وبالتهة 7 ننقص
9 ته - ا وانجالل | 5 كا لذ الذي يه ل ا لزنا 0
لاني و أعضم ا را 2 هاا ال 1
1 1 1 5 د اللحد ١ للقديسة : بريحيتا 0 من 0 لسن يخطية
دن م المخطايا - انه ال تعالى 0 للعدل الاثلي امل 9 9 4 وفاء إلا عن ١ 1
أطيقة فقتط 00 عن اكرفدا ضا. فيل بحو : انتوق عن دابرة زود وت أبن
أله -- 4 يكل ١ دهيه الريك 8 دوي حي لى غير معاالر - وإن 5 بلاذا أذ 0
دكي الف وخبلة كك نا خطية حفن :الا الك و ال ا
ححنينه ب نبا 20 2 شرا ا خفية ا 0 ك2 ا شُ حفيية 59 دما
إلا 0 فاعلها : شر ا لا ط لسوو 0 أن ثم 0 جرى 00 بعقاب أيد 535
ولا 1 حت اينهم
لت عا با غضب لله و انها ث5 2 0 0 دحك أعضم مزه 2 ايأ شر امغطية
ولا تعدهما أنه 44 المبررة ولا بعدها ع عن غايتها اليكو 0
50 9 1 رجهم ا مقترنا ين رت 4 لَه نظن 5 م عل ا جنم
وول لليف - لت ترازيا . 0 يحب ل 0 أن لعةفك اذا 5 :
الموعظة السابعة والاربعون 05
| ارتياب . أن خطية عرضية وإحلة هي شرٌ اعظ من شرٌ جه نسه - فهل يكن
فرك بن[ هذ الم الذى ا اليه يحب أن نقول ان تلاثي هذا
الذال أكله وكل اللتلائق ليس شيا - تذكروا يا مباركين كيف كان خال العام |
افك اليا كل :ذى جا في عصر نوح سوى اني انفس - فلو تَرْستم
في الارض في ذلك اتحين ورايةوما “تحونة ع لوف وربوات ربوات من
الفاس لصرختم اران منذهلين قائلين :يا له من منظر زن. 5
وإنحخال أن كذبة وإحدة بسيطة خفينة هي شر اع من هذا بلي وايكة
| سر اناس هن الطوفان بادق خطيةء 0 يكن ذلك ! 1 13
أن بهاكوا اجميغا بالمياه افضل من ان أي اله ُ 7
يي اذا حك في الخطية العرضية واعلوا. امم ةيةه
0 بل الي ١ ال ل 11 اهيا كان ا
5 م (#صغيرا بالسبة الى الجر : وهكذا يقال عن لقن ام سوك
لق نقطة مي ة نظرًا الى العام كلد مع مع أن قطر 2 رَة الارض هو ا من |
| ال ب وقل خا سنيرة الطوياوية 586 ينا التوية انه إأضاء ثلا ؤرما نور
رخ ابه اعرفيك 5ك حكت 3 بير ل لير افر شه عرض
دكا غوت: + -- هذا لحار قو م 1 ول تضول هن الصورة
رانك لقشالة ازحيد كل دمها -فاذ كان ذلك كذلك فاذا يقنفي
شر 00 ليتة. ما أخوف ما تكون مشاهدما ان كا ن ظل ١ اصخر
المخطايا العرضية : ترعمب بهذا المقدار - هكذا حك القديسون 90 نظرو| الى
لك
ظ شر ل 28 الاشي لاخر ا لذي 5 لستصدرونة - ذهلل صم أذ : | وان 00 9
2 أله رضصيه 500 اش
بشي قلقا 5 تبن عم شرهاأ دل 2 ن ماهوا لاما - قال ا رب لاله يلك » هن
رخ ضربة البرص ) نثنية 6؟ : 5 3 قال تور الولاء 2 لسارم هازع 1 2
رالسار خايف اذا لاحظناها 2 ذاما 4
1 .لوعظة 0 وأ لا بعون
بلفظة البرص يتبغي أن ننم الاطية الغرضية لإنها وان كانت الا دارم
بها الل انها 6 1 0 روح ىِ ٠: ومن 6 5 ءا أن نا منهأ اا
0 مأ يوجد ت الاه رأذ ل هو 5 0 أنتعلاد ذائره الاي
وكذلك مأيوجد فى | 0 ألء 0 هو استعداد الينترن 2 الأوبة (١ أروحي.
أي لقو ام لاة 5 0 التي تعدمها ألنعية ا ا لقاقة فيا حياتها
ل 0 2 95 1 الك مكن أ 3 حدر على نوعيون سوييه لبا نعايم معام اللاهوتيين. أعني
على وحةه م 7 وحه غير ميد يم د
فنقو للداملا > عرضية 26 |أ: 'غس الاي الميقة على وحه عير
مسنم . يدم 0 5 يدون |ل: فس ويفوه يهأ 0 أعداعا .واحال أن الشىء
الاخصّ الذي يصوننا ويحنظنا من الخطية الميتة هي النضيلة - نعم أنَّ الخطية
الجيتة وحدها تستطيع أن تبيد 1 النضلية .الآ انّ المخطيّة العرضيّة تيد افعال
النضيلة:: فيان كاقت لا نيد ها بالكلية .قاعنا عريل لسن را 000
ارتكيها ان لا يقضى رياضة العبادة بنشاطن الاعتيادي - وما عدا ذالك ك أسالك
ف ادن 7 00 راد 5 امخور ويصدها عن ٠ مخالفة ناا |
8 هوك زيل رأعة عل امخضوع التآم له . انم نّ هذا | لام ١ رأف عن | مخضوع
التأم / ا 28 أشياء 5-5 مه “من 0 4 أن 00 التيوا 5 د 0 1 ا
ئأ ال نأه هوس الله أ 5 ماء أفضل اعنباراً 1 فيأ كا اشرو النانحة
ن الاسقياف امخطايا اله رك 35 ا إيث 0 الفضيلة يعقلون ع هل
الشرور تضاذوا 0 من أن يرخوأ أ لء ان ىا وأسم تمدن وببصروأ 57 5-5 -
يا نه قل 0 ان كارة لظا ارال رضي 1 هخمل الله عل 2 ا هخم وذور
لعويه المنتصرة وه يدث أن 0 البفسن 0 2 خطانا باهظة نسهر فيبأ 2
وهذا 1 احكم . الذي حشر اليس لا اذه قليلاً ( سبراخ ١ ا
أسنل + 3 الف 5 هل جوز أنا لعل ذلك ١| ن ندعو المخطاءا ١ للمردالة ة خطابا
الموعظة السابعة والاربعون 5 أ 1
فهك - 3 4 أرة ضء. غ4 38 1 الشيطان بي فتضطرم كالثار (تارا 8
/]:4 ) - نم الى الآن 0 5ط اله رقي 2 لتشم 1 األمميقة
0 2 غير لدي ابالقاروا لان 135 شدي لخطية الي على الوجه |
المستقم - قال | لنديس اوغسطينس أنَّ الانسان من حبه الاشياء الباطلة
يتصل الى محبة الاشياء الحرمة 3 ذلك اذ يتفق أنه يتعلق قلبة باشياء باطلة |
تملنا مغرظًا يصيرة ان يفعل ما لا جوز لكي لا يهاينها - قد حلم بالتجرية أن النار |
داق قرعة”من الضوف من الاتخر: رع الحصورة الني بالزادى تلوب وتحرق )|
رك بشرة> اظروا هذا النى المتعلق قلبة ياقيا باظلة: الححبّ ادي |
مع تلك النتاة. فا: نا قْ الابت اء لاعن دا ار نوق أن تيصرفا الرمان. '
ويلعبيا باطلاً. الا انه 4 بالنادي يتقى الموى وتلتهب الفار. ومن يندر حيقلر |
ليوات الفظية العرضيّة تعن الانسان للخطية الميقة بسبولة أوذر |
حينا كرن بك لماوع واحك ومادة واحة : 5 يتفق أن يلم عر ا [
ا يرو منة شيا يسيرًا .لان الخطية العرضية لا تخعلف حينيل الا من |
|| جهة الكب ركاختلاف الشبل من الاسد فال وإن كان الغبل | 00 ايان [
ل 2 اليس ايا 1 شار قليلاً قليلآ - قد قيل في | اكذابيا لك جما
الحكم يخنى 0 عن الشر ( أمنال 11:14 ) +
انّ كل ما قلناة عن الخطية || مده قوم من الناس شيئا
خنينا 0 له. أعني بذلك الذين قد اعتادوأ على امخطية امون وبا هرون
| راكضين الى لطاوية فلا مهم أنّ امخطية العرضية الانسان الى الخطية |
| الميتة - لان هؤلاء لا يريدون ارد . يتجنبوا عن الطريق الواصل : الى مأ
5 0 فلنشرحنّ للم ا اخرى أكثر فا علية وأشد 0_0 عو 1ك السلة
العرض 1 ه -شو عظيم ا نظرَ | إلى ذاتها ومفعولاتها فقط . بل نظن را الى عتابها
ابهًا- نامكم 5 نال س عظل أ الله رفن عم فلا وار
١ 1 ع 0 ولاج بعون
نَّ امخطة ش 2 0 الدين والعقاب 2 مقام الوفاء ا فاذا هم ذا 0
لو و م رجلا ١ أ قل 8 عليه حا عادل وأر: ن يموت بالسى أو الله ريق
ار بطع جسدو ار ار جر لا ةا عل حت في فكر | أحد منكم
3 011 00 ل ا حف يف 0 لله م ا هذ 0
07
5 0 1 رهس دور 0 5 0 00 الامير صرب
بالعبى لاية ا نظر رض شلك دك مرة وأحلة 0 فتَاةٌ 1 حيلة ٠.
اجات ادن لك أن اعد ييا طلع عليه اسد وإفترسة لخالنته
5 ر الله 2 0 هي.ء 01 ١ مأوك ١١ 5 كاذنا أة الوط لامها ليك ع
00 لا ر شور معال 5 5 ا ات لع4 ( ورين اا »اذا أ
وعوزا للاوت لان .5 0 لك تأبوت العهد أ أحترام 10 2 0
ل ( مموئيل ١ 1 . واهل ليمت ا 8 نظر وأ الى هذا أله عت بق
الاحترام الت متم حهسون الفا 1 0 أود ألمللك لا ار التجرفة رأم
3 عي اشع الاسرائيلي | دل الك 0 50 ملكه فاهاك ف هدة اه أيام
ماع سل لفك نفس . وحنانيأ وشلارة أء 20 لسبب اكذية 2 5 08 كلت
ل فاحاها ١ اك (قصص 006 ( 1 ن منكم : مباركين أذ ارأى انسانا
فائكا بالنا نر ليان تدافا لا يرتعد 3 7 )رلب 44 120 : ا ننظر
عبن ناردة: إلى المخطية العرظية النى ملآت تملكة :داود يمرن القثل !ا
5 58 لا حصى عددم ق م لسممع فتيانا اك يتولون : لا باون
0 1 له عر خ لكن يكن أن اله
7 اللو قل ب 58 7 الدع انا ركاقل قم
كسح نمطا لمات 1ق لات سا0 حاتت نالف اطتاحكك )ات اانا 6 7 لقن كاف 0 تا المسحطدة: مدا مقتنت نم2 إل ينه تر ٠ معو سا
|
الموعظة السابعة والاربءون ا
المجرفة . وه الاطية ب هي ه التي جابت عل داود بلايا 0
فكيف لاتخافون من أن بصنع الله 5 هكذا - فاعلدوا الك ببق القطيّة ال
لستقون أن ن وتوا ا 0 ن توتوأ | أهول نوع 0 ابوت .الاق 000
2 نا اللقليسية ار 7" انكل اتعاب هن احيوة 1
للوفاء عن ا عر 8 ة وأحلة 7
يك يوز لنا أن نلك 2 هذا 4 ون وله رقنا ه 00 ن أنَّ الل ْ
أشك
الله
يعاقب الانفس في المطر لاجل خط تدرف ة ارات هنا يغوق
عذابات هن الحيوة - انه ١ أو وجد احد وك بها يحنظ ارم 0 في وسط
تأر عر ىق 1 وأحلة ة لكان قك.وحد عذأ؛ | أعض 0 نواع الهذايكن
الني اخترعبها الطغاة الاقدمون الذين فاقوأ ف النساءة غيرم -وما هذا 7
ينين نار المطبر لاساعة واحدة بل ور ومسي ييه - انَّالسنة
نهل على ا لاف اا وس رسكن _- .فيا لعظم شر المخطية الء
ابي تسنيق ان يعدب صاحبها هكذا بآمر الله العاذل ا 0-56
كال لاسن 2 شي ( ١ قورنية؟ ؛ ؟( ) *
نم يا مباركين أنّ الدار المطبرية تظبر لنا عضر شرٌ الخطية العرضية - ذكر
رضي
00 بوريوس الكير ان بسكاسيوس نانسا لذي بعد موته كان ء ع
0 به يخرج القل كين من اماد انين تعذب في المطبر لاجل خطية
رضيةات وخيرنا انديس بطرس فيال ١ القس ماو ررسسنمعب دارفنا
التاق طرالالة صل الضلوة الارضية خارحًا حن الوقت المرسوم»
فبل ع اك إن لسقيى” بامخخطية العرضية ونستضذرماأ لستوجمب
عذابا شديدًا - من منا لايعتفد الا ويعترف أنَّ شرّها عظيم جِدًا جدا
ال دام وشفولجها وعنا 4 - غير انٌّ الذي احبّ على الخصوص أن
انهوة دن 10 التعليم : هو 5 ن تتيقنوأ | حزيل سر الساءة أ .4 م بين أياة
03 الله عضاة التاق وألار عور نْْ
الخطية العرضية - فاجنعوا كل المخطايا |١ 000 6د ع أبتداء
5 الى زماننا. هذا.ث اعدوا ارفٌ كل هن أ اخطايا ى لانحص عددهالا
تواق “شر خطية هلية وده فيسل هو أنه وان 5 ا
العرضية لايسَين الى غايئه سير ماسنفقا :ل أله:بسةر” فى بالظررى لوطي الا
وبخلاف ذلك فانة بامخطية الميتة يتباعد عن هن الطريق فق كلل النباعد .وبالئيم
قالقمم الوب اقبه مه ولاجرم . ان غ اك رالتقلايا اللفرفيلة باللنطولة 0
فعابا لايوازي : ا ميئة وإحدة ٠ وشرٌ هق هو أعظٍ من شر 7 تلك
اسان إلا يذْرَكه وتساموجتك قا باءاشناءيا لا ينمز . ع العقاتة 1لا
سي 1 المخطايا العر العرامفة اكاخة +
وعد املنا شر الخطية في هق المواعظ اللختلنة . فلغم هذا التعليم با
قال الله على لسان الحكيم : أهرب من وجه المخطية ؟] من وجه الخية ( سيراخ
١ 1 0 لم يكني | : ا اط 07 أن 00 أن
بتباعل اعنيا, ذا ررإاين” هابا اع ظلنا وصورةما كا أنّ الذي يصادف حية
في الطريق يهرب منها <الاً 1 يقف أكي هر صورتها ويسمع صفيرها - فاهربوا
يا مباركين من الخطية كبربكم من الحية. اهربو| ٠ من كر خطية مميتة كانت
ار د لحن وو ا 0 1 ة وتدعوا در
الغرالدئ يضاد اراذة .الله ويْعذنا الفلد شتمعه أ وملكوتة 0 الله بو في ااطرر
بعذا بات هائلة - فاهربو| من كل خطية لامها الميتة . أهربو| منها كر . من
ا جرخي ب وهكذأ بُعلون خلاصم نايعا ولسفقو نْ 0 5 5 لنييه لنب
وألابن أشحع الفدن : أنين و
ن
0 النبزة ألنا نية
ظ 35
9 الت اد لت < اند 2 تسد حال 42-5 الال ا ات مام << ملك افد
0 22ت 2 ديت إزأ رت< 0 :0< 0 0< 0 79[
الموعظة الثامنة والاربءون
2-27 لصا
1
1
قل دنا يسوع المسيم , صلوا | ثلا يكون هربكم في شتاء (منى 4 :٠؟)
اله تعالى يتول بالمعنى. احرف : عل 557 9" 57 مدينة أورشلم .
2 هذ المدينة 2 ضيقهة 30 1 حت أله يضطر كل | حل أن يعدأ أركا
وميثم بأن يهردب من أورث م في زمن مناسب ولا يؤخر هربة الى زمان الشعاء
الذئ فيه 0 للا اقميرا أو هياة الثير مققاقة < الا انه حلت تحكدة
بعني لها شيعا 0 لرالين الادق'.تيقير إلى جيع المخطاة أن لا ب وأ
0 يام دقر الم دمن عضي الى ركام 00 لا 8 ذللك |1 00 يع با
هذا مرب 5 كارا والحذروا من أن يكين ربكم في الشتاء .
ايام لك 50 7 الاخير ل هذا 0 ازيل ام ل 0
زمن أأرة ص الاخير و
وما الذي ا زدن الما" 5 عر كا سلنا تاحاو 9 صعو به هذا
عاصنة . والارض تكون باردة .ولس قليلة التاثير لانى الارض . وهن الاحوال
'رية [انعيد ا حال ١ الخخاط" الذي ا ١ تو فته أن وا عن 590 - فاعتبروأ 5
عن 1 53 لاه 7 دن قم الى يأم لني من عادعها 9 ا
شدية قاصغة . وهة 7 م ي تارب الشيطان الذي يشدد قوتة ويفرغ كل
ح اه صر :1 الرمان,| داق ١ كب النفس 3 0 وفك علتم 9 ال ياج تعوى
غالبا عند انقضاء اللهار. وهذا ننسة يحدث ذالبا ية التجارب . اذ تشتد في
5 11
00 الممخظة الداشنا 0 :
ل خياة الانسان . وفذا قيل. فق سفر ٠ن 0 5 الشيطان بغضب
عظم لعبأه أ 34 ل زمانا ليلذ رونا ال 01 0 من لحاضرير لا
يمو ن صعد ؛ د مقأومة هذه ار كت ٠. فلنضربدة برف 00 م ذالك ا
أشترى || وأحد من يع 0" ع دن تأجر عن بدتم ىُِ ا يا فاذا تلافى
التاجر 53 المشخري 2 المنائة لايرعة لي حوه 0 غير 8 | ذا م شعر
بي4 ا عازم 3 0 0 لاد عريبة 8 وقك 50 لكا تحينكذ يانه
التاجر وإطلب 4 جوةه 4 حة بل 2 يتوعلة بلسي ا ذالم يوف لذينة قَِ
اال ' ولماذا ذلك ا لا يرى 1 50 ا لحري - ١
بر بالذين : رق ولتم 21 _- أبلوك 3 الث يطان | ذا رأ
عاطق حشرا لعل > الموثا ايشكره شنلشها ويقولنا #اعلنا ذها 152 ذلا 1
000 138 لأسفر والتغر ردك أله للا للانتقال من 1 ا اكد 0 ٠.فان
0 ألا إلا لض حقوق منمأ 5 نْ كني فيا نلعلل أ احاقعا ٠ لا فمأ
نقد الا يكوق برمق البنة. ولا اندر ان أجرع] > ون الكل اذل اا 00
الشيطان كل جيه وجده رياولا ن يخرية أَشْدٌ ما فى خباعه من التجاريب "
يذ سو ريوس المورخ 0 9 نّ القديسٍ اليعازر الامير | لذي حذطل توت
0 دعوة أ 2-9 0 0 دلفينا ا 1 فأزاعة الموت قال م 1
م عن 0 0 أقوى تارب الشيطان 2 0 امون - في 0 أخوف ئ 570
قدرنة ا رب اانا خاماءًا معتادًا عل 1 2 من القبات : دن جار للع ٠
الاإرار في ساعة الموت تشبه الرياح الاعتيادية المعتدلة . واما تجاريب المخطاة
06 مكار 3 عاصفة 2 ماف عاو : وقلو. لم 0 ةا المضادة
للعقل الطيبي والاهان - قال مار نوما اللاهوق :ان الشبطان برك احيانا
هوئ الانسان وبضيزة از بحسب الانياء غبلافا نا فى لكا يلت أن يحلم
قي |
نوم رن
الموعظة الثامنة وأ أكار بعون 7
وهمن 9 الذي بعامايم بلبسرخ عُ هذأ الال 55 السلطان عار
الذين اخضعوا انفسهم له اختيارًا - ولا تقواوا 3 راي م 5 3 0
المخطاة 0 وفوا > بحسن أطدو والسك نه .لاني أجمب واقول : ان السكينة :: شر
هن الام 7 4 الؤاصأ 2 المعتاد 3 الرذ يلقداذ ذأ شرع -1 5 أقتراب بو لوك
0 ورخف فانة يزعبنى أذ ذ أخنى عليه | 5256 رحاثه سكول ١ لى أياس
وقنوط ار ل في أزداد 0 1 +4 أذا رأيقة 2 غير مضطرب يل -
من خلاصه لا من ا خوك أطادىء ىَّ رجل ١ م تررفون 0 صادر
من أن الشرطاوة. بشدة في ريبه 57 دنه الاىان- قال أمام لاطا 5
حدث أن المريض نواد 0 و إشعر بعطش فا هزع علامة 57
ا ار ل انم ينقد العقل بعد قليل -ففل هذا نخدت في .امراض
ف
النفس .انظروا آلى هذا المريض الذي اسودّت ننفسة بالوف الوف الخطايا
ولم نشعر بجركة باطنة من حركات العبادة كأمها لاعلم ها بوجود الله وجهم
وألفر دوس - لمري 9 نّ الشيطان لو ١ 7 هزة الغر بسك بين اا هذا تركها
2 حال هذأ أطدو د
خيرنا رجل ليب أن شابًا غنيا سينا تعاهد مع الشيطان ووعدة
بتسليم نفسه له بعد موته اذا بلذة ماربة وبا من بلايا العالم - فائئق بعد
ذلك ١ 00 درى جور 4 يل وفبض عليه وحم | ٌْ ن يعدت ةا .وفيأ
هوامسوق | فى المتمل قي شنط أ لشرئط 0-6 عن ارت يدعو 0 لله 0
0 التوبة كان لستوور 0 لصوت مخض د مزه هُ أن ٠ يخاهة دن ن أيدى
ل م اجام . وأذا ب اللمين ظير 34 ييا ب بيذهء حل > عتيمًا أ 3 اه
انظر لذ هذا ١ الم الى ول أبليتة ار شوم ورأ “ك لكي | الحقلكت . وإلآن بعد
7 بلغت ري وادركتك : نظن لي في جاهل | سق حت أعينلك لي برب 1
اذهب آلان ومث مقطوع الرجا. لاني اتنى بكلّ رغبة قلبى أن اراك مي في
و
7 الموعظة الثامنة والاربعون
لحة 'الملاك + دبة نى “العو ضئة لحن ية تحلكتظاهر :هدو" ألاعة للف اشاءة
- ل الس النى توخر هربها الى هق الساعة اذ تكون الرياح
عليها ليه رارق نا لاتقدر أن نخطو خطوة واحدة *
الأ انّ الخطر 6 يس هو من قبل وساوس الشيطان المخارجة فقط
لاق السرك الغذافت متنا كوف مو خيت اراد ادامل 1 . لان دلا 00
كالارضنالنى بها ويَزدها:وجليد بالملكات ا الزديةافيها عريذ اللنار اق ل
الفصل من السنة تعبا وعياة وخطرًا . لان حال الخاطء في ساعتة الاخيرة يشبة
حال اليكازان اذ كاك في قإره و: بِذَاة ورجلاة. مشدودة زع عليه د ل |
3
لانة في تلك الساعة الاخيرة ربا يخدث اخد هاذين الامريوة) [ك دده
امخاط المريض لا يقدر أن يتوب مع انه اعد ذلك اما باه 4 لا يريد ان
يتوب مع كونه فادرا على ذلك - اما ان الخال إلا 10 0 فلآنة
يحون حيقد مشد. ود الء د وحي 0 أن يجهل الله كر م 0 حيلة
العافية .لان قِ العاف 4 وهو صأحي العقل ودين ع أنهو | 0 وألباطنة
0 0 يرك 2 قله ا 0 أو برقع عقلة اكن الله ك1
5 ذالكت 0 1 قوتة 8 خارت ونهلك حسية بشدة ١ سح واه 56 دماغة
ا وخال العقلّ- 6 من ا 00 2 وفنت الغار 5 ديف يعكلنة 0
تعر وقث 1 .وطذا قل لعزا أر.ْ 1 الذي “واءلك أعط وأا راج ألاهكم عدا
5 قبل ١ 0 شر الظلام ١ أرميا لفان ١ 8 عيك أقعراب ا م 0
لعل عليم | 0 صر و - انك 2 ذلك أزمان' ن ستبعون 0 غ4 عر 0 أله وعظية
أنعانة د 4 اقل هوبا لان 0 .0 ٠ ن أن ل الل الارادة وتوبتهأ هزر ظ
حيائك أاذثكر يعسر آنا و 4 ركنا 00 حياعك 2 وأرجلك مشدودهة د ْ
الذي 10 0 بدا 2 , الللاوة دن الوجع 0 0 أخبرولي
الموعظة ألفأمرة لال لاهو 1 71
١ لرفيا كدت أذا ما 00 نالع أبن عزيزقا حالم حيئذ انك سرون
20 محدروبإن لا بكم | أن 3 رو | الى سياسب حت 4 - نصرفون الهار
وليل متغاضين عن 2 لله ميلين 3 الكل الء مادة ل 0 -3 ديه الهاعٌ.
وما سبب ذلك ان كردم | ) الخاضرع تملك ارادتم وتنعها عن كل فكر
00 نظنون انم نحزنون 0 حياكم | اقل 0 0 اولادم .
فأسبتوأ اذا وأا إل اذأ 2 أري 3 م يي زدن * 7 الالخير - نّ القليل ١ لذي
يا ّ من العقل فعوضا عن 0 00 ولك د 0 الى محبته
ولعض اط سا كله ا 27« م وأو إوجاعكم 5005 على مارك -" يالك .
مي - 3 ترك بنيكم وأه واكم 9 ترك 5 ايت ١) الذى اليد 0
2 يقال بالمثل : اليد رن َم ف 3 كار وأذ ذاك الع دكانية
4 0 حدق 39 ما تفزعون منة اكثر | 8 ع به 4 أطوت ٠ لسقط يعون
أن عت 5 م اضر 050 نتم الذين في حياتكم لا تب لون
أ بأل وائد و[لإضراق #لرضية *
رن كا لوس تامس المللك المقده )در 5 حيش طن أطقة
للأوتاو يي وقبض 3 2 م مغر داليديا شاع حار بان الله 5
روسن عجائب وأ وأ أن سماوية > ولعك ذلك بزدن 0 الى نري أحد
قواد - 0 الملك 000 مالك ه ترلسا عن صو 3 لمجاب والابات .
فاحابة القائد وكان ٠ من الذين عفرن 2 تلك ١١ وأقعة قائلا : أذ 8 2 ذلاكت
ايوم ا لدت على و0 فاوسعني ان اعلم ما كان يدث
في السماء - يا ما اكثر || الذين يسوغ لم ان يقولو| مثل هذا في ساعة الموت .
ل كنا د كرون ُِ 0 ا م 5 ا( اليه . 0 سائر
ىم نمم ل الى ألد 0 فبلا ن يدروأ ا 0 اليا 0 مم هخم ا ..
72 ظ الموعظة الفامنة ادا
ني لسسث انكر انهم في هذا حال بستفيقون وبرون خطر الهلاك الابدي
لا ولو أن نّ لمان وَل ضوف فجوم . ا أ لاينطيء ولكن 4 الفائلة ماله
م دمن ذللك - شان 1 بسن حوف الانما اه دن بلعل كل وايت بعص ا
و آلا ادل 07 وسيل . وأبهعة ننه :رخف عند أقخرا بها من السك .
اما ل رالثاني :2 كسار و هساك عب 58 لضا ء أذ 2 م ن أحدى امهنا
|| قل أعناد أنْ 00 شر ا 0 قل أعتاد 5 يجبا ويجعل فيا سرورة
الومهدونق نالدية ندري بحد ا خصل عل حال لضفت انكر 00
| تستطيع يداه ورجلا اللعان قد خارت قوّمها ان تحركا هذا اكير الثقيل .
|| وها اها لاثتدران ان تقركا الا بعناة عظيم اليم جا - وما هو هذا الخر.
[ نه فى ملكاتة >الردية المسقياة إلى /ظييعة: - اتلك ؛ ونكت قد إتدود تت ا
| لتداء ٠ ان نخاف الله ا 4 أرأ دتلك ونحسب أن نْ امخطية هي || رم رَ الاعظ .
ش. لجاز إنا 5- كك ير يعدو ل أ 2 ساعتك هذ الالخيرة ل انتافع من ى أعاكدكت أ 1
1 وتأتغت ل أله : 3 انلك 0 0 دن قبل مرضيلك لمك 1 لكك كته
كانت حال نفسه غبر هلع 1 اذا نصارة ملم انك سةشتمي وقتقد .مأ
1 ند تفلك عاجزة 00 ن النبل وأو 0 0006 للا اذل تاعتات مر داك
: صغرو أ 20 2 فا 1 لك 2 00 01 م لبسدمك عروقة بس
ظ 530 الخاطئ | له حاصل على هق انحال : ان كان قد اعتاد من صبائه
| على احترام سلطان الله المطلق على جيع ل عا
' عي طائعا لهأ موسيه لاني فوكية 9 00 لك 2 0
ْ الذي م ينعل ذ ذالك 2 0 ١ عتقدوأ أله 1 ن غيل على نوع 11 0
2 شباحة مونك 5 ا سول وى افع يك 28 أشي حال أذ 00 5 7 لهل
مينة للغلاص وهو أنه كسب 9 يحب الله كه حار مخلوق : ولبغض الخطية
1
قوق 0 0 أخر. وقد أشنان أبذم دك أونيا النى بقوله البق ا 2 دب
الموعظة الثامنة والاربعون 7١ )
عون شرو و قائلاً. 0١ ما انعلث (أرمسياه:1) - هذا تنعلة العادة ب امخطاة .
وهو اهم لا ينيقون على شر خطايام 0 م يستعلي | لني 2 ئلا بل ظ
ضري مجملذا لحياء (أرميا» ٠١: ) - وهذاهو هآ رصادر من صلابة |
2 1 31 م ان يتوبو| - فيا الذي يحدث بم عند موتم . اخبرنا البي |
لك قائلاً: لذ لك يسنطون مع الساقطين . وق حين أفتقادم عزون :
0 أرب ( أرميأ» : 1١ ) »
غير 7 8 دون قي ساعة - 7 0 من 3 الكهنة ظ
والرهبان فيعي: وام على رفع ا عن ظهورم . ولا 0 أخم لو امال الذي ْ
م فيه | اك استا لاو جد 0“ ن معاونتهم زا | ل في أنذرهم ف لد خطر أ
1 0 الكبية عا .لان يمجد حيوان له 0 وَلَحن لا بيرك )
5-5 بالكد ١١ القديه ع وذلك لاه قليل الدم جدا. ومن ثم 0
<رارة 0 الشركة - وهكذا 5 قوم ن المخطاة عند موتهم : لم قي ساعة
الموت كه وركباق اكقيرون :غير غم 9 وحود شرارة وأحدة .هن محبة الله
في قلوبهم لايستفيدون من هت الاسباب القدسية ويتفق ل ما اثنق لداود |
الملك في زمن شيخوخته . وهو انه ا 0 يستدق“ وكان يد البرد مع انه كان لاسا أ
اثواب! كثيرة ١ ملوك ٠:١ ) - نمم انّ هؤلاة الكينة ببسام يحاونك على أن أن '
انان اعتراقلك هذا سيكون اذ يك كوضع || بابسا حيدك دنا
كار الذي تحتاج: اليه ليس هو قاتًا في هذا بل أنه يتوقف على وجودٍ
الرارة آرة ناظنا وش الفي رك أن استنيك من ٠ هزع الادوية الروحية التي يجو«
ها 8 علبك لخلاصك ٠١ ي لتعدرف اعترافا نصوحا 5-9 وال ١ نَ 50 7"
3 ا
4 ويات وو .١ علامتين تصيراني 0 أشلك حدًا فى صعة اعترا ذلك 7
لن
لعلامة ولى ه 2 أن أعترافك 5000 أعغراف عضي ار 7 |
يظير 8 بالرافب أت ابت 00 مذل أعترافك دل أقال القديس هيإروكس :
3
م سه بسك ”ص
7 الموعظة الثامنة والاربعون
مأ هذه التو به أ اتتوبا لاجل و فقط . وهو انك ترى أ 0
لعيش لعد - اخبروني أ 0 5 قولكم ع ن حصان عرد غى. را راكيه له
فرظ دا على رتم من شيك 31 ا اذاوقف هذا اخصان بخن عتك
وصواه 0 50 غيق خوةيه 0 لعارهة ؛ فل : تتولون عنة 4 انه 0 : لجل
أجتهاد راكيه 2 ضيطه . الست تقولون | 0 ولا ركفل لان ١ قى انسد
عليه - فيكذا | 21 ا عن اأرجل ١ 00 الذي م زال ذا 00 ورا ناد
و ا ل جام عزافة أنه : لحم |2 ا ا ا ماح للد ت كترراع 4 بىى مخزع ١
عن الاعلية 1 ديم اباك ربا ل ل ما عاد يكنة
أن يخ , 10 يس ام حوف لله لله الذي ل شووأته 7 أسعوأ ا 2 فاك تاب
فوأنين الكنيسة : من ذار 4 الذطا 5 3 نبل أن يترا ليه | رعب عنها لا اختياريا
بل اضطر ارا على نوع ما - قال سيتكا |١ الفياسوف : ان اردتَ ان تعلم هل اريد
ا شيع فاجعاني ف حال أستطيع فيا 0 رج أرد 3 | ن أعغرفت عا شر تلت
فالا سلكت معم في طريق النساد .فلا بصعب عليك في مرضك الاخير
أن تقول أعتقد يا أبانا أ أن أذكك 11 مم و الاك 0 ا كا
5 لفق عنذدي مهو انك أذا ذه عمت الى القير ودئنت فيه لا لعود تدخل ميك لل
لاط لأة ولا تعاشرثم 1ك تعلم 2 ساعة ود دن سياسب ذلك يكون دن
لغيار الارادة ومن 50 نرعب عن هن نك اللذات 1 ع لذ 00
لو تدعلة ان تالت 17 ترعبة 2 2 ندل لحت الذى دراك السيرة ١١ 3 0
7 5 أأر كار هي أ ىٍ اام تركلك 55 30 ساوكك وسعيك ضيبي 7 الطر بق
فد انيت قدامك - وهق العلامة الاولى النى توجب الشلك في هك التوبة
١ عه 5 ساعة اموت د
العلامة الثانية لعدم صحة التوبة النى كلامنا عنها هي اختبار ما يحدث
0 وهو . 3 11001 سم 1 7 2000 مالل 4 ن المونك ونعاق بجع 2
ب ا ١ - ظ
ال آنا اكاك سلب نابا بإأنة-لا.يرد.ملكان, وعد الكاهن بردو ولا يغلق
بيته على كا اظلنها .اده كل مأ جزم عليه ٠ وزاكعاك 00 لعود
كواعيد د النوتية | ني لا دوام لما ايا ما دام ال سي لقدد من هي رون
رس الضبية بعذما ثابوا فسسال خطر الموت طابدا الجسم
وإزدادت اننسهم راك ومن ال ذالك كان هذا اديس شك كثيرًا في |
التوية المأ خرة الى حين خطر الموت . لان لنا ان نظن بهم أنهم في هق النوبة
المأخرة تفن الخطية حقا .بل أنا يخافون من امار شونا :طبيي إل
17 للتوبةا«الحعلمية ل لان الالسد اذا افدرس فريسة وركضن الراع واكم
نواد الفريسنة ويعردب و بعد أن يمغضى الراي 3 ند اليها وينارسها .
| دليلآ على انّ السبب يه تركو التريسة ل( كن ددا لق بز عرد
من |أرأع
تيص
- فبالصواب اذا نفك في صعة نوبة المخطاة المؤخرين اعترافاتهم
59 لخدت ١ لوقك 2
أرما حر ع3 تأخير” 2 ويتام 9 ها ألساعة الأخيرة درل حاتم , 35
جلها انم ل يكونو| يبالون بنعمة الله . ومن 1 فاذا خافو! عند اقتراب الموت
لاسا الاي .فان ع :هو دوف - ب نوف أنط موحس ألملك ألما لك.
وهو درفل الذي ولو 201 يجعل 0 أن يعتوك بأ أسالطان ' المطلق اليك
علهلا 3 لد اه 2 1 ولا لي ها ن يخاف دن ٠ أسضاط هل | المولى العظ
ينا إلا 0 تعا 1 أ ن 0 7 -- وا ب ذلك هل* ن نغاضى عن طاب 9
أضاعة 2 57 به أ +0 ع م على اث ذلك الث وء لااقذرلة
عندم - فاه كال ا تأخرون يوم وإحد ل
2 طلي4 ه . كلأ .بل أ _ 5 اا ة 5 بأضاعته ترتجعون الى الوراء وناشثهون
عليه خط 8 وه خطوةٌ ا شالخضاة وسور ون - كل من تدونة 2 الطر, بى -
2 لفق أن ه هل لعشبرون 8 التو 51 وبنضلطا عل كل شيء ب
١ 011 >
2”, الموعظة الثامنة والاربعون
وهم الذين بعدما فقدوها 0 شور ونا سنة كاملة ٠ بل انم
يننظرون ظلام الليل لي بيطا وهأ ١ اع ني الزمان غير المناسب لوجدانها. 8
احير 1 اللخير - لوال اللو 54 خر: نه الى هذا ا لزمن . :الوق الاي 3
اك ينتش على لعمة الله الا في هن احال . لاله قد 1 ديد المسيع . |
تطابونني ولاحدونه!(ارراخنا 43 )ارفاك لك لني : أطليو| |لرب 8
ذا وعد لو اخشياءه ويخنا.. وقيل تا سنري الانيات نالا 1لا لا
طلبت الله في ظلام الليل انها ما وجدنة ( نشيد ؟ ١: ) -ولماذا هولاة المخطاة
لايدون الله غاليًا في ساعة حياعم الاخيرة . ا غالبا لايطلبونةكا ينبني .
على أنه فيل في الكتاب المقدس ؛ اذا ظلبت الربٌ الايك فقهدة ان بجنت
ع كا قألمك لوكا نفشللك (اسسسةة مسا د
بك لا 3 اجلو رذ ذل اباك ليدسلون تات ا 0
2 الى امرض الاثخير - نعم | م يقرون أنه قد يمكن أن تكون هن النوبة
صتيحة . أل نم يتولوقنايها١ انلاح رعارنادارة الججرعة للك رتك دا 001
توبة مغتصبة . ومثلة قال القديس قبريانس والقديس غ غريغور يوس وهار ومس
اواك هاا ادن سحييلت قله اينم عع ل كك عن اذلكشمال :
انّ الذي اقول أنما اقولة امام الله كحقيقة لا شلك فيها 5007 5
رجل خاطى قله الراك 0 الاحتراك .فا تناء لوسك عنما عله ادا
الأوان ا لمن ا ترق و حصان اندز 0 هو في امان - اثنا نناولة
ار كان الامان فلا نقدر أن ار وح موببذلك للع ا
قولة ا انث اردت :ان تقر مزردة ا االنك فب راك 1ن 0 08
متعافنا 0
0 لكا ا 1 عل" يرق .. رب قٌِ 1 . لا 5 الذي لعفى
لتعزية الخاطء المتاصل على برد عميث 6 من ر 4 التجارب الاخيرة ومن
الموعظة الثامنة والاربعون 7
لاله رليم عل أن 4 علي نمس مزه الال ورف الله الذي اشرق
شهسة على 0 ولاش 3 ا أن هذا ننسة يزيدلى 0 من أن البرد الناجم
من هك الجهة فضا عن انه عظم يكون ايض غير محفل . لاله قد قال الني :
قدام وجه بردء من يةوم (مَزمور 149 14 ) > أعغبروا 'هنا يا با ركيك أن
00 ل الخصوض ب يرد الشناء هو الس . لاكانّ الثمن تسيب البزه
باشعتها .بل لاله حالما تتباعد الثمس من الارض تعدم الارض حرارة الهس
فتإردا لوعن هذا المنؤال يشوغ لنا ان نقول أنّ الله يكون السبب الاول في
ارديتلب ففاظ ' ودس ويقسو في ساعتو الاخبرة - وبهذا ابو فال
لله عن فرعون الملك الي افسي قابة لا كان دان رضحا قو قله نوراف
كا ابل لانة تعالى 5 منة رحمتة وحيقل قسا قلب فرعون - فاذًا 5
أنّ الخمس تسيب برد الشعاء لانها تسقرٌ على الارض قليلاً وتقابل الار.
هكذا الل رسيب فى قلب الخاطء هذا الشعاء ايلك 3 031
اللنالة وما إخطيه بههاءهو افل فوة الي لكي موا اجيدًا هك الحتيقة
ار رايا سبارئين اله كا أن الرحة الالية لارذن احا »
الاطاة الذين 00 ل ررك ما من احد من الفطاة يتقدر
أن يندم لوطه اذا لم تعاونة الرحمة 5 ب مك النقالة ال
[للاراف الفا طذا#الفول هو مذهب هرطوق -.وسبب ذلك .هو انه ينبي
كن السامةا تقار الى جرهرما فائقة الطبيعة .لامها في استعداد ليل
النعمة الافية. وينبغي ان تكون فائقة الطبيعة ايض نظرًا الى مر 0 005
2 ظرورة أنه غير ممكن أن يندم أحد ويتوب توبة حقينية قابية اذا لل يه
اله ذلك 9 نحض - ومن هذا تضم ايض جسامة ضلال المخطاة ١ 5
الثاين يتنلسنو 1 ندا 0 فرشاعة الوك كانه 9 متاق 503 بارا رادم ظ
وفوتهم - أن الجر لاب -8 لونة من ذأته قط بك أنه 06 من الت أزقيك م
1» الوعظة الشامنة والاريهون
ن السماء ذة اكثر ما يذذة من ذاته - كذالك الذي 0000 ان نبغي الخيبر
( ا أدئنا فقط ٠.بل ارأ دتنا وألله 7 وق هذا سي اذ اكز 55-0
لراجقا بها نينوق كل قيافق وما سيةات اننا أيتواا وبتوترا الح 2 1 ا
نسقط في المخطية: لا ان نقوم منها .كفل الساعة. فادها تخرب ذأتا . ألا انه من
المسكيل أن لصطع بذ اها قّ
فاذا 0 ذلك يجب الان ان ابرهن لكر عن شيئين . اوها أنَّ
مله 0 بعدل ١ نْ وسلك ع 2 ساعة موتكم 0 الخترارلية و 0
نصوحا - وإلنانية أنّ الله في القااب 0 نمه هنعل الذي يوترون ونم
4 ساعة ألموت -” اما لوه 57 0 أله يستايع بعدل ا وت ع رك
3 ألنعة الذاعلة 58 و على خطا 0 00 1-7 +44 ف أضىة دلت ١ ألا
لاجل كرنها لحية 01 1 عل نّ امخطأة فقدوأ بل ل بم كل نخدا ابا بل
5 نون 58 أن 3 عنم 9 أ ختوة ا اسخاو م ا لله شيعا لكر عير
العقاب والانتقام - وإما الحقيقة الاخرى . فانها تنم بسهولة ا لف لك
للمسلةةاذيا الله لابقول فنا ابدَا انثالا يريد ان يفعبل) الا فى اومن 1
بل اله يدعوة ويحنة على ذلك ويعدة بالمغفرة. ولتنبييت ذلك يكني أن نسمع
كلام 0 حررثك يفول و جنيع الم 0 هوذا الا رض المقبول .هوذا
3 يوم المخلاص 3 0 - اعتيرو| يا مباركين هق اللنظة الرسولية
فى لنظة لان 0 ةل دكا الزيان | ن اضر فَعَظ ل 0 وأ انا لزَقانٌ المسعة ل
96 ب انليون عند ذ كرو و لايتكم 0 .بل بخلاف ذلك زع الله كله هرة
يخاطب اللقحلراء اللو يحرسنق لوخم د لمم الا بتوعل . لاد 1 الذين وما
لى ةنا أت م 7 م 2 سار الامثال : : حياكك اسشعية عون
0 أسغيب اا يغوهون دما 1 .لانم متعوا 00 وما قبلوأ
مضافة أ ار رع 51 أله يقول : <: ؛ حيقك أي 2 ائعة 0 يدعولي المخطاة
الموعظة الثامنة والاربعون 7
ولا ستيب لم الم في زمن حياتهم رذلو| نأموسي ود يخا الى :.حيقذ
يصر<ون الى 2 بل لسار وجهة الدع في ذلك 1 اساءوا
اعالم ( ذل ونه - وقَال أيود 2 لله صلاتة اذا ما بجا 0 ه الفيقة
(.أيوب ,و :1 ) وهال 06 لني : أذ 1ْ 7 ؟ الرعبة يطلبون السلام
ولا يكون . مقصيية لشببع كيو ( حزقيال ةك
ناذا بااقلناة أنغا وهو١ أ د الله لا يزال سبة الكتب
اللتابية يداهو الفظاة الى التوية 5 بالغغران 3 حّة اذا تابوا في الزمن
اخاضر ١ كذالك لا:يزال تعالى يتوغد بالعقاب وإلانتقام اتخطاة الذين. لا
يون ان يتوبو: الا فها بعد وف حال الضرورة - وقد انَضم ايضا أنّ ان
س علتزم و 1 اجة الفاعلة م ونكوووا دبل افلس نهن: قاوية
5 ل ولمري | أن كان الله 60 له أن يسك هذ النمة عن ماحد : قن
درلاةم مسو ار 5 ا كن من امخاطئ الذي احتقر ا ا 1 ا
لله مستطيلةت أن المدينة الْمرّدة عل ملكيا | ذا ارسلث اليه وهو بعد
1 عدا وسالية ع م لالص قبلا ن يخاصرها وقلعت له المخضوع مع مذايها .
لذ ايعان لا يشرؤلة #للكن ١ ذ1 قادت: الى رفن الغخاضرة:وإلى :أن يضرت امالك
3 بالمدافع ويهدمها . نقذ لا يبتى لطا وجه لهل المضغرة بل أن لالت
ينتك بها بلارحة - فذا عينة يصيب النفس ا خرة توبتها ع اللوتقو اليه
قال عها ايوب البارٌ: أطاوية تسوق المخاطئين وتنسام الرحمة ( أيوب » :
0 .ع ). كان لشن الغنية أراددت :أن تسر عل عرداها ؛ الى أو
اصمجت في حال من له رجل وإحدة في اتجمم . فبالعدل اذا تنساها الرحة
اللي 2 عنها مملة اياها *
. العا 9 8 م مباركين إستعربون هكاما لت م وينغرون هئة:
50 5 معوْدَ! على دلائل ضعيفة ويتفلسفون لدحضه قائلين.: ان كان
7/1 الموعظة الدامنة و اللاو يعون
لله عمل النفسس هكذا ولا يستهيب :لما حينا -تدعوة ولا يعينها يعون لخصوطى ||
رامنا اسه ا ل 3 رةه الله لاتعباية لماج غير ان اانا سف
صادرا من باهز فاعلوا زاانباركن او ركه لكلا لل ا 00
فكلا وذاها )لآ اما الست اغير اخ رذة فا د سالا ل 000
الى ذلك محدودة: اعنى :ان عدد الدفقات الى بريد اللهبنها .أن بان
بذ للدم رنوت : دود .ومن م فاذا لاوصل! الصبرنا1 01 7"
يول الى ارج زعاذل - اق اراة امل إة سور[ سان الحلا كد ا
الولادة . فاذا حان هذا 00 تنك ١ ل من اشدة ضراحها لد ا
ا د
مثل المطلوقة . ٠ الف . ا 5 (اشعيا عر ) اخالات الصس الاي يبان بارال
كانة يتغافل عن شر المخاطئ وكات ل ل جد يتاب 1ك 0
ان لوقت للك ما تحبل: به مق :الخضب وهووقنها ساعة إماطل لكا
فوقتعك صر 50 هاءااً وان وخر 3 ىد
ُّ ٍِ_- -
عينة لقو 4 ة الصير الاهلي عن لفسيكه : قد 2 املع . ضار بت صار ا . أ
اقول ثانا 8 معي 000 0 و أن 4 لني تتفأسفون . عنما بولك 0
ل حم ا ولعاو عن ا يأنا لا ل مار را نوه ١ اللاهوني حب أن
كز قي ١ أله 1 حن 0 اهأ 0 والاخر: مط تأبعة - و|| تجة التابعة ش التي
بها يقبل الله لله المذاطئ ١ لرأجع أليه 0 ل وإسرع لاستقماله ه ويعانتة 3 1
فعل 3 234 أأغاط 0 1 1 اع 5 دعوم هذه أ أرحمة افون أن
[ الاكولا شيل عن ن ناض . انافاه ٠١ لني : الدافةل م 0 امه 0 كوب
من نفاقه ( حرقيال ؟؟: ٠١ 2 الرحمة المتقدمة في العون الغائق 0
#صصييني
ظ الذي ي4 لعبهه ب أله ويذعو الخخاط لذ" التوبة جه وده 7< ي يرجع أ
| نا أ > وعن ٠ هذ | رحهية أفوك:: .أن ألله كيزا عن الخطاة ١ المسقريين على.١ 0
ظ الى عاد 0 تم 5 ل بفظا ا 8 فتط 0 غاالن ١1لا حت 1 : لوم اساكوا الى
الموعظة الثامنة والاربعون 8
ل 1 2 رطيرُوها حجة ليكنير خطا: ايام وعذر ١ لاسقراره في الشر»
انا إنساء اى الان بشبادات اطية. فكا اله لايور لنا أن نهلك
في موإعيد الله .هكذا لايحوز ان نشكٌ في وعيث الال - ولا يجوز أن نقول بان
الذى يتوعد الله به هولاة الخطاة في الكتب المقدّسة لا يحدث الآ في النادر.
لان ترات كثيرة حت أنّ القديس اوغسطينسن قال انّ الامر العظ م هو
كد لحد ( ان كان يوجد )بلمة الله بالتوبة في هذ الال لسبب أنّ الثدر 3
دك الى النادرخدا . ولاجل هذا اشكٌ انا هل يوجد في هؤلاء الخطاة
ن يثال هن النعة-فلا يذكر | ر الله في تلك الساعة انه أخرج المخطاة من العدم
ل قدرته الضابطة الكل . ولا يذكر اوجاع الانو | الفيكابدها لاجل خلاصمم:
ولا الدم الزى 5 سفكة لاجم . ولابقية أ 2 0 ثله به تعالى ألى حيم .
أ د بالفط مب انهم فقط - الى ١ مث أعني بذانك ١ نّ الله سك عنم 8
عون اعتياديّ. حا 85 .بل اما أقول أنه يسك عم العون المخصوصي” الفاعل
001١ ال لعطوة القابو! بسبولة ووجدوا الغلاص - أن برد الشعاء يحخدث
تمن اغيروان تغيب الشمس ع عن رض ٠ بل يكني | ان تظبر فلبلا يتوق
اشعتها محرفة -فيا ما أشدٌ ما يكون شتاء قلب الخاطء ا نكان الله يعطيه نعمة
تشبة هن الاشعة. اعنى نعمة اقل قوّة وناثيرًا .لانة لي يتوب لال" قي
لخلاص يحتاج الى نعمة قوية منتصرة بها ينتصر على تجارب الشيطان وإوجاع بدنه
وعلى عوائدؤ الذمهة المتعتقة فيه . فها أنه لا يعط الا نعمة اعتيادية ضعينة -
قن احد مؤْلا: الخطاة فى حين مرضه الاخير. انّ ايز يأبس . وا لسكين مثلومة
لا نقطع . فاختبر هذا الشت حين مرضه حقيقة ما قاله الحكيم . القلب الفاسي
| له لسر لية الاخرج ( سبراخ؟. ٠ ) - وقال احد | 0 ٠ الماهرين يي
تفسير هن الاية :من أسقرٌ قاسيا مع الله في زمن حياته . لا بسخق ان يد الل
لينا أفنكا رحوما 2 اعة مويه د
ل" أأو. ععظة الغامئة 2 بعون
اء ّم م يقولة قوم 00 لله رد د مذل هلاه | الاطاة ألى ١ لتوبة
2 شاك ترم 0 .ا | افك أنّ هذ ١ اتفق فى العاجز 8 د يوحك
5 أحد 0 || ك0 اللاندية سووى وأحد كا قال أ للطلزائن ارنر” س 7
اللص اك فهك اخلص5 قال الذي أوغشط هدس إل 0
وهو وحيد إلا يمع أحد +*
بسيو ا نما كت ا ا خلاصك الابدي على مثل
احم لضعيف . أحذروا أن يصبر هربك 5 درون ن أن تؤخروا
2 من العدل الاي 00 | يخوخة وساعة حيا نكم ألاخيرة -
ما رلكث ا لني لعلون 1 لم1 وبرجون اشر رمد الخبلزل عد 1ف ١ ف خط
الزنة ان قال رملا ا ارق خط اويرية . واوزركة دار ا ا له
والعديد 2 وأفكرة| لله قفر برحماته ( سبراخ 2010
ناشد 5 لله يا مباركين ان كنت ألان في هذا الضلال فامهضوإ منة .
لقد سمعم عظل خطر من يؤخر توبتة الى آخر حيانه . وذلك من قبل الشيطان
ومن قبل لاط ومن قبل الله .من قبل الشيطان الذين. يفرغ حيتت كل
جهده . ومن قبل أ الخاطئ الذي بة تالك الساعة يستدصعب التوبة غاية ما
يكون .ومن قبل الله الذي قد انذر تايا ةانة في ذلك الوفت:لانيزق: أخاطا
عونا فاعلاً ا 8 - قلا تسمروا في 0 الاثة. أملبققا لوي
وإعترفو| قبن خطرو. الا انوا النوبة 6 المفيدة . الآ اعزمو| على الرجوع
الى له وترك د اخطية قبل ان ركم في ب اعرفوا اوتونواتق تال مادا
وحينكذٍ تفتخرون براحم ح الله ( سيراخ «« : ,م ) وتسسعونها في ملكوته الى ابد الدهور
+ 595
الع عظلة أ ل والاربعون
يُُ 6 الصلوة ومنفعتها
أماكنًا 2 عهم ألم ييخضون 0 : 9 ادر الذي لبى وجود ١
١ك براض تسن قرية الله لنا لامراض ننوسنا وهو العيلوة > فلناذا :ذا
نرى بين المؤمنين اناسًا لايحصى عددهم يسقنون ذا الدواء التجيب .الذي
2 رحة الله م م لاجل خلاصم قدو هك] اأدواء يفيف أ ن انكلم الو
وأريد ان أرغيكم قي تنا وله . وابين 4 م ضرورتة ومنفعةة - خطابلي عن
ضصروره اف ص 0 م 0 5 5
وتخا وإ مع الله 5 0 ري عاوض بالارتفاع مع فوا اك ا ماء الثالة .
لك أن 0 0 5 كا م عما لان ه شِ الفي افر القديس 0 للد فى تعرينبا
تثرو ادق 0 الفياق
بقوله : د 0 ضٍ لط أشياء م من 57
يعن هزم ١١ الماية ان و ل انها 2 في ضرورية إلصرورة الوأسطة ولضرورة
الوصية - |2 من حّلة شرائع او سينا 5 1 5-6 وأحدة أبطلها تاود وسيو سس
دايا 0 5 لكقة ايام م دمن
5 0 وفي الفلاثاء وا وميس وأ 55 7 ١ 7 لسكا ألمنست م واضع 1 موسيدا الالى.
فل" ينهانا نات اشاب ورألة: | السماوية ف كل 7 سل 0 ودر ق 5
نطلبها 2 ل دقية.ك م 000 بقوآه . 8 الحنه بح 2-08 ١ ن تصلوا و لديا وأ( اوقا
لتحا ايتولن. . حيس 55 يدفيقة تلن ا أن ساضلون. 5[ ان
ا ل" الوا قارعين بابب رحنة إلى ملفسين'منة ما تحتاجون
للك .دي ١ نّ | لوامث ا
ئى
0 11
1 الموعظة التاسعة والاربعون
به ان الككم ام ل ( سوراخ م :؛ ) اعني الذين
مع أغم ا اضرورة والاحتياج لا يرغبون الى من يفدر وحل أن
عينم وينم 3
ألا أنّ السيد المسم بوصيتو هن لم يقصد مننعتنا فقط بل قصد
على الخضوض اكرام اببه لخاود لمن كان له عيد كديا ا
ليسم ع وحه 031 نم ومهة ة ىل 5 من هو 5 3 وأحال ١ اننا
لق اذ فين 0 ووم رخ اد الوجه كام بل ينظ القلكة
وإلدنس ٠ باطنا:.ا ونين .تحمت برق الله خالتنا نحت أن الله مع" انها قأذار
على 5 نىء 0 ن ينزع عنا ضرورة هذأ الالنزام وبالضتيجة | يلزتندا دا
نظبر خضوعنا لبارينا على النوع الذي به نحن ملز بك تال .<ؤاكك لكا
متعلدو اناف ر كل لوعن 1214 0 00 ومولانا الاعظٍ . ومن حيث هو
اك لكين كر .ومن م بلزسناكلات 2356 تبعل" موود 3 الذبا
فقظ . بل بالصلوات والادعية ايض - قال القدر س توما اللاهوني' : أن الصاوة
هي افضل افعال الديانة. وذلك اوَلا لاننا بالركوع وإحناء الراس وتقدمة اليغور
ومثل هن الطقوس نخضع لله خارجا. وام بالصلوة فائنا نخضع له باطبًا - ثاني]
لاننا بنعل الصلوة نعترف ظاهرًا انّ الله بجر جميع 0 او ضاف ا
عني ذ ذألك بقوأه : يوم ادعوك . هذا ما فلا عله نَّالله لي ( #مركوزاةة اران
59 يقول | ن فشك وسئله انط انّ الله هوالاه في ص التضرع اليه - فعى
هزع السك ضرورة لمان تأزمنا بالصاوة *
غير لحني 0 في الصاوة 000 به الضرورة اعني ضرورة
انض ٠ بل ١١ ل أريد مع القديسين أن اك م ضرورة أخرى جوهر بتكت
م وف ضرورة يه لني بها 0 ودلا ا هده كون اريك
9 النسنا 0 للك يأ ا 1 شعن لله بالى 0 0000 اننا عَلينا من ألايمان
الموعظة التاسعة والاربعون /
أنّ كل قوتنا البشل 3 الست كاذ مه لننعل 2 يع من ن أل لاح - وهكن 3 كه فك
شوك الس /ائنا نفدر من قبل أناسنا :ان 35 5000
عنما كايا نالل ( 2 قورنفية ؟:ه ) أي اننا نحتاج الى نعة ١ 1 0
كر فك زات - وكل رأ ى يخالف هذا أله مم هو رأي 00 ذول ه ٠ من المجامع
اللقدسة 1 2 ألا 01 الل وره أن أرخيقا الذي كان | لبي ومأه رأ صناعة
المندسة كان يصنع طيورا عيبة تطير في الحو بوإسطة دواليت باطنة كانت
ترك اننا . الآ انه حينا كانت تبطل هق الركة كانت الطيور تتساقظ
لكالا عل الارض مر “نلقاء. نفسها .انما ل 5 أن ترتفع الى فوق أل دون
ايا من خارج. وإما لكي تسقط فكان ثقلها الخريزي 27 يآ - فين امال حالنا
لاه 20 27 كلك تحتاج أل عون | أأنعية 5 57 يدا 17
030 ا : السدوع فيكز فى تقل 3 زمنا وطبيعةنا الما ل كا إلى فى اسنل 7 وهل
للش الضرورية لايزينا الله أن يعطيها الا بالصلوة حسب قوله تعالى . اطلبوا
لتقو توي الي مكل نا يحتاج الى الصلوة متلدا يجحتاج الى التعمة الاطية -
هذا هو لضن 0 قالة الاناء || اقيسوم ؤم مار أوغسطينس الذي قال .
اننا 9 الأناابوة الكل ينبل الى المخلاض الا ان الله يدعرة .وإنة ما من اح
اابلدعوين عه امه الابغوق ١ ألله : لله ٠ وأنة ف من اك 1 أ 3 الاي 1
ألا بصلوأ أنه - اواذا ١ ا أنفقت 3 اليك مسيم |5 ار روح ار
ويحل عليه تعالى شبه حمامة ه: ظورة .ل( ” انف _- حيدا كا تشصية واه الارقزة
بل انننحت ينا كان صل عي رق بشارة ماري لوقا ؟: "١ ذلك
أعتبر ا اللاهوتي 5 أي بعل الموم: بن أن الصلوة في ضرورية للم ىْ ينَالوأ
هبه من العاء ع والنعية المع 0 17 بسر الموذية 2 09 قى جيم
حدر تومة ة الخطية أع عي الشهوة المائلة ام أ النطية . .وه الشهوة 2 يعذر اموه دمن
3 أن بظغر بها و يغليها 3 بال شعي يك التي تعض بوأسطة الى 1 6 عد
اسل ساس يي يبيب يبي يبيب بي ييل إإبيبيببيببيبإبببي يي ةذ م ل سس يبب يي يبب يبي يبي يي يي سس ا لب بي ييل يبي يبب يبيب يبب يبب ببيببببببيبببيبيبببيبببيبيبييي يي يي يبيب يبي ااا مسح
20 الموعظة الباسمة!//الازياي)"
غير اف أعلم أ انّ كلامي 1 ٠ أو مبالغة.
ويقولون عن أنفسهم أجم || ١ اير اله ) عدية لنعل 0 / بطلبوها
ِف الصا ة . ونالوها حينا كانو| متخاضين عن عبادة الله ومفلين الصلوة
بالكلية - فب ان ندحض هذا .الاغخراض ونيئن بظلانة : فاعتبر ول يا مما رك
ان الله ككثرة ما يحب أن ن يفيض ذانة يفيض نعمتة على من لا بطلبها. كا انَّ
لماه مطل الندى في اليل | تكن الفاس نيام! - ألا ان هذا كا قال
النطين | وغشطيش نعم في النعمة الاولى . وعنما قال الله 1 انار وا
ال مجل تا مايل ١ 52007 ار ) ب ولاسص ذلك به للد
الثانية - وفي هذا قال | .0 أوغسطاء ينس : أنّ الله ينحنا مواهبة كفل ابتداء
الثبان .ولو اننا لا نطلبها - وا مأ بقية النعم ع كنعية النبات . فانة تعالى لامخزديا
الا على الذين يصلون 0 - أنّ الارض ١ انبتت اثارها اول مرّة 1
يكن احد قد فها أو زرع فيها شيا . بل اثمرت يرد الامر الاهلي”". 00
الثاني ذا م يكن أ مره هككل|.. إن ألا نسان النزم حيقل بفلاحة الارض - هكذا
المخاط الذي يدعو الله الى النوبة. اذا ما انبت بغتة كارض 0 عبلاً ما
صاكا . فانٌّ الله يوتيه هق النعمة الاولى . وهذا التصاد الاول لايجتاج الى
فلاحة الصلوة - وإما النعمة الثانية فلا تعط من غير عون الصلوة. اعني
النعية ١١ الخرزو بللا نبات في الاج وهو الخصاد الثائي - اعتور وا ثانيا 0 الله
حقا بخ ل ل اللا من مع له كان يكن ان تظلميه لماي ٠
ان حيئذ يجاوز 0 عنابته الاعي ادل .ومن ثم لايحدث 9 ألا في
النادر جدا - انّ الس يد مسيم رك انا اعالميلا) ار بغبر
وأسطة .ولذا كانت هن الاساا ة أغوبة منة - نعم انه تعالى بعنا ينه 0
مزل اللا الى اجر غبراائه لا ول ككن بخروا 1 ابل دان تجولفا بوم كلة
الارض المفرع والكرم . وبواسطتها تيل الماء الذي نزل عليها الى خر -
الموعظة التاسعة والاربعون 5/
فأعلو|:اذا يا :مباوكين أن الله عندما 7 نعمة قبل ان تطلبوها منة يصنع
حيتلك أعوبة منعاثبه ا وقتيل ما رسمة في نظامه السماوي - وقال
قشنا الصؤد افليس الاسكتدرئ. انة خير للمومن ان ينال مواهب قد طلبيا
من الله افضل من أن ينال منة تعالى موإهب لم يطلبها قبل ذلك كيلا يكون
بن ثلة الذين يبون الله - اعتبروا ايشا أنّ هق النم | ني يعطيها الله بخير
واشظة الصلوة م في غالبا عم اعتيادية . وام العم القوية الفاعلة الني بها تباغ
لفل الى الخلا . اس | نّ الله 5< : ألا الذين يطلبودها كذلك لا
كس غلا بألا انين ا وهذأ 7 9 ب دا سي عا
اللاهوت المعظين . بل نظن انّ السيد المسيع عينة اثبتة بقوله: اسهروا في كل
حين وتضرّعو| ل تستاهلوا 0 من كل هق 0 الزفعة ام وريم
وتقفو| قدام ابن البشر ( لوقا 61:+) - 0 قوأه 0 3 تستاهلوا لاه
حدق درا عيبا ينبن أن أبيرة 8 وأ يا مباركين أنَّ الجتيع + يحنأ جو 7
لعي حصو ص..كه 3 5 جد ص الحنة . عيانب نوأ م ادخخظاء 8 ول سي" بكرن
أوغنيظيس دز ل 56 العطانا الالية 0 هزع النعية لشييه ه الريج ؤ
اأشعيدة الف تيضل! كفده 0 لمينا بالسلامة - ألا انّ هذ ١ النعية أ أمنتتصرة 0 عل ظ
0 موانع تع ده ن الصديقين أن ينها بطريق الدل:
حى أن لو وحد أحك 00 5 من بوسف .افق صيرا دن أيوب ٠ وأعضم ْ
فللاسة مر .داوذا. تتهدر الله أن رك ان تداهة تجربة شديدة وتظفر به فيسقط |
ا يك هي 0-7 حدث أك دأود - ولعك سقوط البار لا يلنزم أله بآن يسسظر
لى أن يشوم من سقطة» ٠ بل إستطيع أن ينقاة دن اللينيا وهوقٍ حال اونا .
لالت سبتوظو بقارن جوت حسب قوله لام . في اي يوم. تأكل من
هزم |لمشي كرد كوت م وتأيتيغ 5 انّ كل الافنعال ١ 2 ا ى ينعلها البار قبل
سقوطه 2 طلية ريل تلزم 3 بان بغار توبقة ٠ 0 شر ا هواعضم عا لا
0 2207707 الرعمات | 0010
باس له من كل نخبلاحة ب اللبالت لدب درل ايوب الصديق .اذا 37
ا كي 1ك ا ايوب + :ع ) - فلتت إذّ ذا مع الفديش ةيما اللجمرن ياه
الاننان :لا يقدار أ نايدا نعمة !| داب 00 هزم ذانك :العنالة بل أما عدر
ان مقا من باب اللياقة. اي أله اذا استمل الانسان طاقتة حسنا تننضي
اللياقة انّ يستعمل الله قوت الفائقة 7 نوع أكثر كالاً - هذا ما قاله معأ
المدارس - ولكن هذا الامتعداد الذى به دو الانسان نعة الثبات الاخير
اسحواق الاء اللياقة يقتضي المواظبة على الصلوة و: 0006 قول لبالا المي
لتقدم 70 :سم ررم كر كن 0 تستاهلوأ إل - والقديس اذ كور
0 ذلك قائلاً: بعد ان يتبرّر الانسان بالنعية تلزمة الضرورة أو يطلييا
من اللتموعبة النبات :لك نظ فق لفن إلى الخو انه 21031 للا
اكغيرين لاينالون نعمة الغبات يغ النعمة - أفدتم يا مباركين م الصلوة في
ضرورية لخلاص *
ا .لان الله 00 قريعةقائلاناط لو اعطبابة 0
أن ببطل هن الشريعة لخاطرك - انظنون اله تعالى الذي باع المخلاص للتديسين
اليناف اودر ويل 000 من دون هذا الشرط اعني الصلوة - ننم ان الله
يريك حةأ أن يخلص كل النا س .كا قال بوأس الرسول ( طهثاوس ؟ :) .
لو الع اس جره عن للم ألا اله وضع أ القرط لان 0 نطلب
ذلك منة سكا قال الرسول ان كان لاد شافص ف حكة تاكلب )| إن
الذي يعطٍ لى كل الي با باط (يعترب ا ار اا اا
أن يخلص ل يدان يصلى. بوب بان يعمس له 0 |.: ن يخضع
مع الكل | 7 ل ١ بريد لنفسه اختصاصات دون امتحقاق وضرورة »
وآن قاا ل قائل أن الله له خلاص قوم كانوا 0 أن يصاو ١ و بص و
0
أ ل دن ذا دا يعرف 070 سوى الله 910 ني اسل | أنه 00 قاذ الك 1 للك أ- 5
ا دجي
كيف نتن من ذلك أنه يصنع بك هكذا - أما أما تلم الك بهذا ترب الله |
ل 0 غوبة لاجلك .وها الي اغدد غليك اكش فاكثر و| قول. |
انَّ الصلوة ما عدا انها وإسطة ضرورية لخلاص كا قل انفا. هي الواسطة |
ارقا لخلاصل :احيانا . ول بدونها لابد من السقوط في در كات جيم - قال |
الا الباندل يض شن سول اسان[ ابر توي )دوق لهذا
عن 0ن ضور اتخاطء ججراحاك سيد ونقانعو . فكالة يفول ]3
الخاطئ ليس لَه شى2 ل متعافي غير شفتيه اللئين مد ستطيع أن بتضرع ظ
إلى ا لالة تنيب اثامه: وقصاصا عنها .ما قال معام 50
عدم النعرة الاعتيادية - وهن النعمة فانة ينالها اذا ارم وطلبها من الله
ألا فبلا صلوة لا يناه فهل يكن ان يقال قول أَفوَى من ذلك في ضرورة
الصاوة - رعا علم | : في زماننا 39 كل كيية نيعا جدردا ن الم 1ْ
لتعل املق فآ عد اك علق قُْ الوا امر الحام رقاع حلام بالدواء
ادي إوكداضيدا لذاك ك المم - ما انا فأ | ن الاح ف الماك
لك القلوب اعلاما أت
0 مودن بصوت أقوى من البوق الذ ي سمع في المسكونة و عند فناء ||
العام : يا معشر امخطاة صا و| صلو! ولا تملوا . لا تزالو] تطابون من الله أن يجيكم ْ
الخال الخظية. لانة بدون هن الواسظة اى دون الضلوة لا يكن أن تنعلوا. |
نيكا ينيد لاضلاح حال - وف هذا ذكر مار اوغسطينس ما قالة القديس |
كتين ةا ا له الى امع القرثاجني وهو. اذا ل تل علينا النعمة
اي ونلهسها بصلوات " كثيرة . فن المسخيل ان ننتصر على ضلال الفساد
دك ضرورة 07 وأ 002 ل
الارضى +* ظ
56 موف سيرة الاثاء النساك أنّ احد الفتيان اسمة بكون كان في
ري بن 8 اط ل 4 الشهوة | الدلية تساط 00 1 ا اكذة صيق روححية
ا ذنها 7 5
سس يج سس يي ع سس سس 0
لس : : 1 1 1 : 2 جر 2 3
1 1777777777 م 2-7 ع 1712 2 7 7
رار الموعظة التناسءة وألار عون
عزم 5 عام ينلا اليا كار ن يقو ل فيا قلبه بثز ا اركب نطاضن ١ أيام
حياني من أن يزد داد هلاي شقاء - ترج هن مغارته وذهب الى مغارة اخرى
كان 0 اهناك تسكن وكلكن ضارية! وافلا علق ار لا
براتحة بشر وخرجت ووثبت عليه لتبتلعة . ولكنها نذا وضعت أنيابها عليه كث
وجلست عند رجليه ككلاب مؤّنشة - فاندهشن الناسك فن الاعوية وعادالى
مغارتة نه بقلب ممتغ منفرج. غير ان بعد زمن يسير صدمتة تجربتة الاولى . وعاد يعزم
ثانية ة على قتل ففسية - رج وألصر را أفى فم ض عليها وشرع ضري
ف حدرة وضهها اليه فلم تلدغة . فتذمر متنهدا. واذا العا ع العملا
يتول : ويلك يا شق 1 نظن انك تظفر بالتحربة بقوتك تنما ص
صل اام كن عاك ا ل 0 ك يول نتظار
على التجربة - ونيا كان الناسك سمع هذا الصوت اضاء له باطنًا نور سماوي
به حرف وتحقق أنة. .لا توجد.واسظة .زم :من الضاوة المقاومة تارب الشيطان
اسار ويا 1 3 الاسلحة ويها قوي على قوّات اجيم - اعتبروا يا
ولوك يل مايه اس ا ل غات لدلمط لذ الات ال”
ألضارية :ول ير انك يخلصة من تحرته بلا صلوة .فيل بكن ان بطل"
دلائل أقوى من هن لبيان ضرورة الصلوة .فال اقول عن مثل هذا انه عادم
الثبان أو فاقد العقل »
وك إن كم كم ضرورة الصلوة ينبغي ان نبين منفعتها . وه المنفعة
في حاصلة من 0 00 نشرحها في هذا القسم الثاني من موعظتنا -
0 لمن كوللا اذي فك به منفعة الصلوة هو الالاس والابتهال
0 1 1 الصلو فا من خانه .أن ل غيرنا الك مح ما نطلبة
منة لاجل هذا السبب فق ومو اناا نطلية .وغل هذا كان اعقل عاك 2
المرامير يها قال فى اعتلاته. ايا نولك للخل ,لاخ د عر كت 1 00
لط اوهو 22١ فى
مكانة ينول ولو ال عن امل الى تسهوئب فلاف الآ أل لقا ابسجانث اليلك
ذلك كافي 0 07 وساي مأ الذي -0- به الانسان
الغارق في الم بجر اي يبادوالنا ' 0 شاعدثة 5 غير صرا أحيه 5
كك ايوبقد النتار. ن ذو قلب قاس- لآ يجن ذالك: كافيا ليلتى له دفة 0 ١
تيخلص من الغرةٍ ف 0 الى وانات نفسهأ | ذأ١ا نسايهولن تيأ لا مكنا | 2 إلا غرها 2
فقد هر نّ أهل اثيغاس عزاو] حاكا كان ل لاله طرد عصنورًا الا البه
تلن عير لخوفي ةجر 7 1 يزيك أن يقلن عليه ٠ فكيف مكن أن انتضور
2 0 1 مأ اس تغربة 4 ولستقية و لو وجدناه 2 قلمب شر - قال الحكيم لاه
أ ذل من أله النضايق ) سار 2 كك ( . فهل يكن لله و بسي قلية عدا اماشغيفة
لاعصنور حقير بل نفس غير قابلة الموت وإفضل قهة من بنية الخلائق السفلية
كا د تطاب دن مولاها الكرم ا ن يغبا موح أ : 2 وحوشس جنم 1 هذا
ردت م ن الخال . ٠ وهذ اقول 6 يصدق مو هو امود واأرهة وأ انارت وهدن
ع اذك تعا خرن كلاتشان مظلقا :أدعي يوم الضيقة فانتذك ( مزمور :12:4 ) .
وقال ايضا : قبلا يدعون استيب ل . وفيا مم يتكلدون بعد أكون للم سامعا
) أشعا )د
ونا | الي الثاني الذي تتواد د منة فاعاء الصلوة فهو وعد السيد المسيج
لذقاقك! اسا| وامطراامطا وانحدوا و| اقرعوا ينح لي ١ ( لوقا ١١ )- أنظروا
0 0 كله وعدة ووئقة - انه ن .لال أ تر ل
لاه غبار دكن أن 7 لضا - أن الذي 00 مك فاغلية"ا 5 0 ا الكو الاخاأرم +
لاه اما 556 لله.وغد نا بأن حيرت لصلوات وام ينكر أ ١ له فأدر عل
انجاز وعدم 5 لله له قال اين | : م م شاء تح ) هزهور
54 ) - فلو رضنا ما هو من المسقيل إلى انّ الله لا يحفظ وعده لكان
تعالى حيائذ سه كه 7 سر 2 ا .وما من حسره حن حن أو ل( بغر وعده
1 الموعظة التاسعة والاربعون
ولستجب لصلوإتنا . اننا ندر .خيرا محدودا متناهيا فنظ .لانّيا غير فادرين. أن
نسع خيرًا اعظم م3 لكا وال اليضيي جقد ب قير اك 1 ا
له يخسر كالاً غير متناء وهو 5-9 بعلم ضاد قا اميا رغتز ابل #الكد
والتغيير. فيز ول التلراكدية الات البدرعاان أن لاك رم اا
ن غير أ 007 ا لاه ١ الله فلا بلا أن يخرم
وعلة .لا ويبطل ان رق ما هو عايه ى الما د أنه تعالى لو أخلف في
وعده كان ن يخسر مجدة الذي 00 لد 3 في لاجابا رص: كل ما يصبع
من خارج .لان أذ ذاك إسوع راط أن يبرئ' نفسة في يوم الديدونة مع 5
قد قال لني :ان كل بذي ثم يشسهدافوة (في ,يوم -الدينؤنة. .+ .على رانة الو امكن
الله ان عمل مأ 'وعدنا به في أنحيله الندلك لكان يكن لليهالكين | دنا
امام ا م نعم اننا خالقنا باالمرداء كفا جلك ا
انلك ل تنظ 1 0 به فبه أيضًا - فقد الفم اله كا لا يكن |
الله مدة ويزول | 09 يكون نإ هواعله اي الاقا رركن اها لمكن لح نر الك
مايه واعلق) اها بايبساركن 37 غباوتناة اننا نكل عل ,وعد إلا ان
مع أنه يكون تارة عاجرا ع ن انجازة وتارة غير ثابت فيه وتعقد غل قصبة ضعيفة
لام فاق فى رانك اتكالنا لنا على الله -.خاشانا بل لنفوانٌ مع الني"
وألملك داود ١١ زب كا: ن لى ملي وألاشي عوني ورجائي ( رفون أدللن) »
والغيء الغالك الذي منة تنبع فاعلية الصلوة هو استحقاقات سيدنا
2 0 5 وهببأ إنا - 0 الذي يضم من "راد ا |.. ن يدهن غيرة كه ف
0 :أنه لايكتني بالوعد اللنظ وتحررره على وثيقة يدفعيا اليه بل يدفع له
لقنا رهما وخر 7 59 حلا ل صنعة 3 الله فا . لاز رخ عر ةا الوك ضعفى
الانسانالمائل .الى :الشلك؛ ل يكتف بوعده له على .أسان ابن الوحيد يباه
5-3-0
اهيب الصلو| تدا نول وزو فيا الاخل اندي ازيل ار الا
ِ- سب 2 دورجعر - 5 كيف ع وو 4ه ايو قرا “7 ركان عسياز: كي نتن جربب" يات فت يندت تا عردو اعم ويا يش عرعاه مون < خوو ايزا اذ ها سر - ” 1 كذ فاه ود عضاظ < يراق ربب 1 5 241 دفينه هوت ب - نه - 9 5
ا ج777 ج377 ج5303 سخ ع ع ع عش ننس سس د سس فس ست يي سس لومس سس سس قش نس سس رعشتس و لي عه شو سو ع تن رق شك ال عب ع ع و م تع نا نس لشي م عق نت تش شب وس سس وب سس وي نمس بس مم فش و سس سم تعس ته سخ وس او بس سس ست سي سس سس عه سي سس ست سي سو م ب تيس م و م يي ل ا م همات .
ا
006
الموعظة التاسعة واكاربعون | 1
و لانظير ١ 4 كُِ أل 0 ٠ لاز دنع لنا كل ا أسخزاقات اعال! ديه الوحيد 17
اتعاب حياته وأوجاع الامه وموته - هذا هو الرهن الال الذي اعطانا الاب
لكاو لى يزيك سكف ركف لتاياله: سهريب (ماراا لجر و3
ألان حاكن ما سيب رين الصلوة : اليس نظركم | 0-8 59
باك غير مهتين ان يتيب الله لكر - ثقو| يا مباركين ثقو| . لا 0
امخقاقات ١١ سيد المسيع هي لكم لاله 0 الأقران السرى لض 0 الاعضاء
والزاس.ى جسم الحييسة تفار 1 2 استحقافات ابن الله . وإسقاقاتة تعد عند
الاب الازلي” استحنافاتنا نحن ايضا - فلا يجعلنا عدم الاحقاق ان نشكٌ في
الفا ولانفايكنينا ان سور مقترنين براسنا الال ولا انتمل م
8 . يقل - لنا أن نطلب من ات الازلى' انارت :لا حجة الوحة
فقط . بل أنه يجوز ان نطلبها ايضا على نوعر ما ضعة 5 ا مع
.بيرك ب خلصق. (عمور هج ) +
فل هق الاساسات الثلاثة تمد فاعليّة الصاوة الني تشبة سلم يعوب
أسرائيل . به نصعد مرن الارض الى« الدياء ومتلكيها 0 أن التد رسن يوحن
سا لان يدول بان الصلوة تغضب الله نفسة - ومن م لا على
موسى وطلب من الله ان يغفر لبني اسرائيل ٠ اجابة الله قائلاً. دعني ليشتد
غضبي علهم وإفنهم ( خروج ؟ , ١٠)-كاله يرى ننسة مغصويًا يطلب
الغلية . ومع ذلك فاذ ال وض قب العبل رودا خصبية اراد كيه عن الانتقام
وهكذا قدرة الله دانت لصلاة عبدو 5 قال القدّيس هيروس *
فالويل من يتغافى عرن الصلرة ويسقفٌ بها وعمل هن الواسطة
|| الضرورية :الويل من يقضى الصلوة بتوإن- لو كان ابننك او اخوك أو صديقك
7 رات رعلك ١ الملك قد عزم على قتله دهت انل اليه لنشئة
١
1
0 اهلا كيت يا مودق اني 7 تفل امتدارتط يا ب انان
ا سس سس سس سس سس سس سس سس سس ساسأ
4 الموعظة الفسون
بغيك من ن جيانم وألموت الابديٍ - قد 5 | مباركين قوَة الصلى واتم بها
تستطيطون: ان , تنا لز] القطة ليذ والقبوت 0 خير وإ ملكوت وكل خير. فهل
يكن بعد ذلك أن تستصعيوها وتقصر 7 فيبا وتفضوها بتوإن - أنة ستالي الايام
لني 5 ترخبون باطلاً ما لا يكون لم عمكنا . أي نشتهون أن م م زمن
لنضلوا الصا 0 شهوة المخاطئ قييد ( مزمور )1١ 1:١ - أجارم
الله ها مباركين مى ذلك .. فان كد ثم حقى لان في الصلوة 00 قضاعما
فاترين باردين . فكونوا فيها منذ 1 فضاعدًا نشيطين مستيقظين - أصهوا لما
يكلك به لاب السماوي على لسان ارميا الي : الستم من )كان تدعوننييا ابي ( ارميا
5:) - ياما احلى خطاب ابينا السعاويّ- كان يجب علييك ان تحمبٌ الصلوة
طابقا .وا اذك ذه ار فيك اكثر ريلك سمعااض يا لعليا جديا باه 11 01
ضروريٌ وقليل النفع - فالان بعد ما عرفت جزيل الاحتياج اليها وفاعيتها
نعود عليها وإقضها بنشاط العبادة فتستطيع أن تقول في ساعة الموت : تباراك
الله الذي ' ببعد صلائي 0 رحفقة عقي ( هزمور 0< : .2 ) *
تلااح ابن بهد امعد عدوم
ار
1 1
في الشروظ الوإجب اقترانها بالصلوة كي تكون فاعلة نافعة
حر المغناط ع3 الملزدرة .مولا نا لمر ساي لكا ودار انا
ل ا .لا انه اذا كان ملبسًا بجديد صادئ فبالصعوبة يقدر ان يقب
درلا من على وجه الارض - هة هي حال ااصاوة : انها تستطيع أن تنعل
1-3 شع اذا ما مقارنه بالشروط للدماة بها . وتخلاف ذلك دون هزة
الغروط لاقرّة ها البنة - فلهاذا كثيرون يصلون ولاينالون مطلوهم : ان
السبفف هو الذئ ذكرة الفداين . يسقولية» الزطول: يلنوله متنا لون ولا ارت 7
امو عهلة ل أحشسون 1
' لانم 6 سالون ( يعقوب 4:؟) كان يقول أن نامدا شر فقاوم يخزع. عق
الصلوة كل قٍ 6
2 “اذ ذا الوم 00 يحب عليم | 1 نّ تصلوا ا 3 سقيننا من
18 0 أعله و ب 1 57 ادم من أحا4 تم ون ف نذا الون
هو اما من بلك . وإما من قبل 3 48 نفسبا الوعو فل ها - [الليفت
: الاول أ لذى 0 0 0 باطلة هو سو حال أ لشخص الذي دلي لاه 01
ا يزسجحو نانك نْ الم ول غذضب عا أيه لاجل -7 يأنه | د ذالم ال 3
اله شيع 5 يفكت 2< سر رجل خاطىئ ل خط ربه به الفادر على كز, شي
فده 0 ع زيه المرهوبة ويطلب مه 00 وهر إا يكتوب عن 2597 0 ظ
لء. ل ميشه اف ولغ. 007 7 تامأ وأ ألان فى 2 دولا السلاء ١١ الذين بأنون
لبر ا الكيسة لي كان 5 وأ مهم من 50 عليه ه الشيوة 2 الى د ألدنة تساطا
نفيةا حي 2 با دز 51 حل ود لذ فووا الادلي” والطبعي ابذك عع كلقب
أشقد ل 12 21 يبتاع بنظر عينيه وشوق قليه ّ يقدذر نم يفارسية
بأنهابه وإسنانه . ومن.م من تعد لصا صن نم الفضة. حتى انه لشدة حبه للمكسب الزمنى
يتغاضى ء 5 306 الله لله وعن خلاص نفسيه ٠ م من ول تعواد ملك سنسن
تللدة أن يتلفظ باثي ما اخترع اقيض بوك الالواط الدفيية 0 -
5 ع غاسره هولاة 31 يلبع| و الكئسة كدان أ أمام | لعزة الكية قبل ان
فلومم ول تطورت من وجاساء 6 بلا مم بون المقدس 8 فى لعيون .و
0 وقلوب مأتيبة 5 تيج 8 .فلك" -2 ب انهم 0 اديب ولا سوب لله
لصأ :0 وام بقع علوم ما قالة النيّ. نحن أثمنا وإذنبنا وإنت ل 57 مرألي
تكسن ) لشفل : ن قروا برحمة لله عب قلية | م أن تصاتحو عدله بنعل
ن افعال الندامة الياء قا موا اريخ ا ن العا وى الك قنل أخاه 2 حضن
أممه 0 لي يسي ملكا وحدة - فلو كان هذا الانسان الذي صار قابِينَ
56 الموعظة 007
55-7 كه لعل ذلك الى أ ويدأه ماطوختان 33 يدم أيه ويطلب مهأ
5000 : هل كانت والدتة تقبل طليتة وكيب 2 مرغويه . ا هري ل فهأ أنَّ
اولنك ينعلون اشرٌ من ذلك 10 هأ 5 0 6 بالدم الالمي” الذي
ويطلبوأ 2 4 00 م أنه ا َل قال م" الطاء 48 رخا بسطم
يديم أل أصرف عيني عنكم وأ وآن اكثرم, الدعاء فيلا سرب 3 و يديم
5 دق ١ امنا 1 ( 0 دن يصلي على هذا الفط لعود 5 53 ١
خطية وهي تصرخ 8 0 لاي - اذا نقدّم اليم احد وكلكر بم
7 07 رائمة منتئة . 0 تولون عنه 5 وترغبون أن لبعيلك عدكم .فانوا
ذلك 0 ببغض الله أن لسمع صوث أوا أ وقلك الاطاة قى 2 أله 5 : ااا
لمق ا ل رتم .السارقين لديا إن فين نتمم لغزة عو هخ 5 #
00 كنرف هذا لعفاف 3 (ويك 3 اي تايا الرجة 3 يم ألخطاة
2 يتبعر أن 2 نوعين دن المخطأة . او' لآ الذين اما خط عون 005 وام آٍ
0 المنطية . ونا 7 000 نسو اموارة اه ١ كديا ا يريدذون أن ن “يتؤلوا
عنما ص ىا مياد 2 لون به ل< هاون , البقة ا جرت أله 50 انم 5 علييم
بتع كلامنا | أتقدم ومأ 0 دأود عن نأسه وهو قواة :“أن كنك 53 2 قلي
ظل فلا لسو يبن لي أ رك ( مزموره+ :ما ( .كان يقول دسب سال رف هياس :
أن زد تصورا ١ 2 قللى يوان ألا رنضاء وأحببت خطيق وفصدث العود اليا
لاشويظ اذه لصلان) ولو كاك اي 000 الى خارج . لاني لا اكت بكوني
عدو الله لله بل الي اذ 0 بكوني عدوه اها لاطا لاخرون فا مله اأكذلك
لهم مع كووم اشرار! مون ان يكونوا 0 نئل مول المغطاةلم ان 77
060 ام
لاست اببة 000 مما حدث أ اعنام وإلعشار وبانسى الملك ١ ادال ل الذين
1 أمرم الس ادجم 0 ا ا وأ ويطلبوأ أ بلجاحة - - و|إلسبت 2 45 ١ كله 4 هو 9
الوعظةا التقهوا 6
قوة الصَلدة لقت »سه عل فضز من يصلي بل على جود د الله ووعدد
ْ الاميدنا الي لمكن | 1 أن يبطلا اليكل أسحفاق 1 0 أله من أستّاع صلاة
ْ الخخاطء “عت رأى فا ننه الخطية ول : ا 5 وير نهنا 3 أنه و و أن فمائر نا
ظ -12 هادئة لا كتنا على شىء يحب 90 د 5 53 لكل أن 20
١ ق| ريغل كزياء بولك تلاق 4 تضور ليا أن أن 67 0 لاجل 2 كن
: حاصلون عايه من الصلاح 3 ألبر. 000 الأو نذا أرق ١ قر 38 لك نتيا م بالناا
| موئثرة اننا نبني عليه كل اتكالنا قائلين مع دانيال الن. 1 يا الاني 9
5 اولانوا.«لسينا عدر اليك بصلواتنا لاجل 9 بل لاجل مرا
الكثيرة ( 0 7
وأما الغ هل /[لنأخ الذي د 7 مذة ف لمكو الصاوة يو م قبولة لله
ظ الم ي' المطلوب || صاو ه وو وطذأ 19 ن الني يطلب 5
: 3 مستعيرة أذ ا لتقم صلائي ا 0 1 مزهور 1 و ) .وصلوا 1 تنأ إلا
| تكون مستقهة اذا طلبنا ٠ه 3 شيا شيعا او شعاتضود إلى امفسوق
ذللك ين : أن الامكندر ا ذا ١١ القرنين أفتقد 55 ك3 ار جائيس الفيلسوف
0 وهة لم لتشم , 1001 | ن تمن عليه ١ يريد فم كلقن ديوج ائيس من المللك
| غكليةائئيسة لكن سالة كنا كديرا .وهو بان يتحول عنها ويدع الشمس أن
| تحبية - فهذا ما تنتهي اليه غالبا صلوات الناس ٠لانه من ألجهة الواحدة وعدم
لله ان يخم بها طلبو| منة .اذ قال : اطليوا تُمطوا .ومن جهة اخرى نرام
يظلبون مأ زاء 2 5-0-5 قائلين : بتأيفيك في ١ وق مم 1 يقوأون :
دعنا نعش ص هوأنا 7 تال عافتنا ينّنأ الو و السو كر ضر ر التفتق * أ-حعلنا أن
رج ولغتئي ولصرف اننا بالتنى 2 قِ ل هزة الصلوات 5950-5 نض البخور
| الطيب الصاعد الى السماء. بل هي القير الذي لايمكن ان يشتعل الا لينطينا »
ولت لعئنهنا أنه لايحؤو از لايجسن:ان: نطلب من الله خيرات
سس سس سح ل
١ الا جه حو "لدت دقن الا ا ا 5 لد قت تار اا
1212211111 غتمكس تسج سيد
1 ْ الموعظلة الفيسون
كثيرة ارضية كالعافية وما تحتاج اليها حياتنا. بل انما اقول :الا انه يجب
علينا ان ترغب الخيرات ادو حية ونطلبها برغبة ١ حرقة قلب اكثر من كل
ما سواها . اقول ثانيا.انة ينبن ,ان تطلب: اخيرات ,لازمنية بهذا الغرط الخلن
وهو ترا ألما لله ايا تفيد 0 أ لم 3 الله لسرب احيانا أن يطلب
فز اخيرايث) دون هذا الغرط ,المقدسن الما تداك لس ال 01
وأنتقام - وقي هذا قد كنا ن اجبى البعيات كانل ماة د لاا
عع لزه برعد عاها ا لله لكون عروسا. له بنذر[ لفن الدياقة قار 1
ولكنبا لم تجب الى صوت الله .لاله كا انَّ الكرمة اذا عدمت سياجها تنقد
يضا أثمارها كت يك أللناة اك أن لشهر فون (خلءة يرك ايض
ار 55 اكجيلة . اذا شرع تنطام . اطاقاتبثنا السام 7 6 5 اطلتت
لد امم ولد شيك ازرتيضر الباين لنعيت ايشا ناا
ناما دادزا لبيك ا د 9 ى قلها يبه غلار اعبها
وأشعيت إن 0 جعنيا. نايلتعانت بالفدينية كادر ييا السيايية لد ريطا 0١1
هذا الزواج .ول تزل تطلب ذلك منها في حين صلواما - ونها د 7
ذات يوم امام ايقونة هة 0 وتتضرع ,الها آجة هذل لمان 001
لابقونة من لخم ناكد منها الرأس وإارقبة . مشيرة . ببة الاية للفتاة انه
0 0 - الا أنّ الشقية ل تزل متوسلة الى القديسة الى
0 خرجت من بيتها بزفاف جح غفير من النساء
الشريفات: اخذاينت .الفى امنا كون وتزبيت من باككرمتزله عزرت 05 فستطت
رن كات هامتها ورقبتها - ص عتبة ذلك البيت الذسيك
الكازنت فاه عل |الديرهماله 7 7 لله يخ لغصب ه 4 يكن ظ
بعطيه وهو رأض *
فلنطلينٌ من الله قبل كل ثي٠ وفوزق كل شي خلاض ننوسذا وغنران
للحظة رن 2 |
مار 12 0 رالاقلك عق مها وإذا: طلييل بخيوات |
1 ايا ط وهو | لكان سيمت بذللك» ولتذكرق ١
| للفو الطابوا) ل ملكت | لواو ب وهف كله برذ ادرتة. لاك ل ١
|| عادته شه الذي 0 خلاص ننسهي نقط أو يطلبة قبل كل ثيء أن |
ظ يده الخدرات الزمنية كا صدع مع سليان لمتكم ( د ملولك ) |
|| لاله لا ظهر له وقال : مَنّ عل ما تريد فاعطيك . وراى أنَّسليانل يطلب |أ
| طول مر ولاا 1 لاتوت اغدائه» بل :طلب فيا .واحدًا وفؤ 'الحكة ١١
| فتط (؟ 0 سيت اله حصنا أعظاء 0 ما طلية اد عليه ' اخيرات |
الزمن نية الني لم يكن طلبها - هكذا يصير بكر يا مباركين أذا طابنم من الل
إتنافتة فقط: لإنٌ الذين يبتغون أأرب 5509 شيء من الخير( مزمور ١
»)1١١ 5+ ||
ظ ١ الى تكرن صلواتنا فاعلة .مفيزة . لا بك يما ذكرزاة ٠ بل ما عدأ
امالذى خض الطالتٍ وإلطلية لابن أيضًا من امرين يتغلتان يمالة
اوها المواظية علها والثمان - فيلزءنا اوُلا أن نصلٌ بامان. وهذا الشرط |
ظ هو ضروري كل الضرورة في كل حال و أذلك ينبغي ان اوضعة لك جايا -قال
| اليد المسسيم سارشقى الصلرة اماق عالونة ( مق ا - بان ||
هن الصلوة القادرة على كل شيء المذكورة هنا طا وجهان العتل والاراد
تاكن بلجهة:العقل تيجب ان نعتقد اعنقادا وطيدا أنّ الله قد وداب بان
ماب لصلواتنا :وان رما وعدنا به لاغالة ان كانت صلاتنا كا يغب ||
ل تلقال الرسوق .أن كنا غير امناء فبوييق- اميا ولن يقذد أ
| ان يفكر نفئة (+ طيمء : ؟ ) - وهذا الثمان الضروريٌ في الصاوة يسى نظارًا |
الى الارادة 86 وهو اتكال شديد ذوى مهتين ينان كل شلك 17 رفسيك ويجعلنا ْ
أن نقول 00 مع اسار الموافيرار بغليلك ابيأربت اند وكلمث فلا | خزى الى ظ
5 5599
الدهر ( مزهور 00 -وهل 00 ادا ل 00 حبته لنا ع
|| النشن أن ةا" منية: 8 ال عقي دام بزكا رلك اذا الا الا
3
في شرحناها - طوبى أن > 5-30 5 متذار جه د ذلك لد در
أن 20 00 اجبال ويلتيها الى ورفس ؟ ع]) ٠ ودن يددن هكذا 00
شىئ ديه غير مستطاع - ك1 هو 0 الذي حوب أن حسنة شيم حان
| الصلوة متذكرين ما قال القديس اوغسطينس وهو: لو كان الله لا بريد ان
: اتوي الئا ا عاونا بالا ابره وأا حرضنا على ال الطلبة. ولا أه رنا أ والفالا 2
| وقال الذهبي مه فه : ان كان الله يزل كارام لنوق الا ناحيف وا 7 بالذين
لا يزالون يدعونة +
ْ وهنأ عى هذا الملفان 1 الات ل للصاوة وهو ]با واظية
عليها - ما قولم يا 0 فريض اتعدى الطييب” ولدلا اقل
ئ يشف : 1 زيارة ترك ك استدعاء ألط وب - هذاما 'رى المسي رين يفعلو له
| كثررًا. اذالم ينالوا عاجلاً ما يطلبونة من ل في ملام
ظ ا تمان أ ما أعضم صار هل الرجل ١ 0 المنشكزة فا بشاله بايا 6
ا بده ورا
| االذق كان اين نان وثلاثين ئة إتدطاروا لقنا! عل شط بركة يلت #حسدا ول
| يمالك اربة. ومع هذا كا قال الذهبى 7 يبارح البركة .بل صبر الى أن ألى
|| لمق المسيم وأبرأة *
[ انه فط 54 3 يا مباركين استئهر | لك بالصلوة مرّاتِ كنيرة
| كاك اقناء كرض رو لك 000 تكن 00 مطاوبة . عزم
ا ا وة .بل زيدوا عليها
ظ 6 بنشاط اعظرٍ قا : مع ضاحب الزاتار للك اسن الا '
أتكاوا فد جيم (مرمور +8 ركاوازا 0 مم الذهك “ان انه مدو الف
أسعاة ببسل م زوع معاللة. بل اراد أن يواظب انعاق على الصلوة عشرين
1111 حا ا 0 ة
مط ماد كال 2220 1413|
007 إن لتيب الله لنا وتعطينا مطلوبنا حالما تعرضة عليه ||
0 الحكم :قف في سوم للدي «صيلزه اه تعالى ( سبراخ ٠, 00
اذ[ يأ شباركين احذرو| من ان تتخلوا امام عرته تعالى لتطلبو| منة شيعا قبل
ان تندموا على خطايام وتطلبو| منة المغفرة وقتخلوا ما قاله الحكمم :قبل الصاوة أ
ع 1 0ه اررحم ) - واحمال أ : نّ أفضل ددا د لصاو 0 هو تنقي4 ٌْ
القاب - ثم أنه لاجل ره هو المتعالي . اذ يقول عنة الحكمم تعالى لا يليق |
أن تطاء 5 1 سفلة دية أي 1 ا ييا أن 0 ب ئ
0 ل وعلى د ريل ا تطل وأما اا عظئية الالية. اطلبوا 5 فوقٌق إلا ئ
1 على ألا رص 0 0 #الخدل كر ذي4ك متعا لما ةآ#ب أن : ن نتضرع اليه بايمان 1
معتقدين اله قادر على كل ثيء .عام بحاجاتنا وما يحدينا ننعا - فن حيث أ
8 متعالي كب إرلفق دعوه باتضاع وصار غار 50 أذا نيدن نا 8 ٍْ
يرفض طلباتنا . بل ينبغي واي قر قها بوروكة لان صلاة المتواضع تنفذ
التحاب . ولا تنصرف حتى ينظر اليها العلل ( سيراخ 2:٠0 ) - فاسقروا
1 واد م المااوفة و به لاتماوا | مهأ 56 د بن ألله 1 ارم وأنة 4 لي
ل 3 ب 0 بوى أن تستعيتة كوغده غل لسان ارمياء الني : اذكق
فأ«خيب للك ١ أرميا ١ د
ْ لط ل ل لل لط 2د ان
الأوعظة الحادية 0 0
3
3 لخدا ار تسب ف لكا تن 1
1 عزم سلهان | لحك م على ريا هيكل الله قال أن الذي أنا
بأنية 4 عظم فان الاهنا يز ؟ ايام :هه ( . ؤقال 555 -- 24 السهوات
0 500 اسعلك هذا١ا يدث الذي لمث د (؟ أيأم 1 : 7 3 وذالك
حلط
٠0 الموعظة 7 يع
1 ها :ا 01ل أجل هذأ يحن ب 5 0 0 م 2 بور. .أي
ْ 0 .هن في || لشارة الاولى نيال لله م له الى صلوات عبيك . هزع ه
الغاية أذ ثأنية 1 إننا سدم ون 0 0001 ل كل 18 5007 ب عن كا
ْ المندمة ١ و نه لأكراء / 2 بادته : فلارنقي أذ عتول؟ عل املك : 0 ظ
| يتاتسلا اوعظية اللك م لاي المكترافيات ونعلرةا عاد راء 0 9
| الارض من منازل الملوك وإلعظا. لاله بمقدار ارتفاع الله فوق البشر يعو |
كرف كائيلنا لعل «انارفك انيف للنا رول الارضية +»
١ ني قث عن الكثيائس م أمأكمم ختصةه ا 3 وعم بألثة لان
| اذ ان العام كلة هو على نوع ما هيكل عظيم فيه يستطيع كل هنا أن يعبد
|| ققاانة درط أن اكرات سركي نودي فيها بليافة اكثر ما نحن
ملتزمون ١ ب4 من 0 ترام والتوقير العضرة 00 0 لله موحدوث د جنا ف كك .
: 0 أن 2 الا 00 حاضرء على نوع خاص .وطذأ فال ما
| اللزاميل: لريب اق ميكل قلس الإنتدق الال كر شر ل الا 0
| كاك رد ةلافك ل ود النشى في |! رامق توه اجام جات 0
0 ' قال تعالى : في اختريث هذا البييت ليكون فيه قلبي
داعا( أيآم ١ 6 0 28 اي في كناتسنا ليله ا كا ألجد كسكى التفيرل 2 ظ
| القلب . وفيها اقام | عرد عر انالا وناك بارضة د فك ما كار 20 0000
ظ أن كم حتصوره .الاي 0 قال 2 لكا 0006 ادا مل حي أنا
ظ ره 0 كلام ندل ١ 1 0 ).لا 0 لا يكتني هناك نا بأكرام أ لعاك3 . 3 ينخضي 9
احتراما يملانا رعبا اعنى اكراما لائهًا بعرت ااني لا نهاية لها - هذا ما كان
|| يتنضيه الله من عبيل لق ميكل ألع.ل القدم ( لاو بين ؟) )ما فولكم
بالوإجب علينا نحن معشر العهد الكديد في الكنائس المسهية اانى فيها ابن
[آ#آذآتآت لت اسمس لا ا ل لس سس سس سس يمسم 22 22-2 سس 2 ل سس سلس يسم لم
دك سيك 3 آم[ أ
الله الحسد كن 38 بلاهوته وناسوته في السرٌ 00 - لازنا اذا كينا ظ
بحصر الكلام عن اليكل الاورشلبي . فلم يكن حقا بيت الله لانة تعالى كا قال |
ل 1 يك بف شباكل صنعتها عاد خسن 5 وام نا كنائس أ
المسهيين فاميا 2 ل ى يوت ل لا فيبا سكن ) لله م وذ :
-- يقشضي من 2 أن د .لانه ١ 0 السيد ا المسيير 0 هرة ظ
ف أحلة و 5 فيهأ ل وأحرة “لكا ٠ لكان --22 عا ا 8 5 5 غ 35 5 ظ
0 9 3 مقبلين الارض اذ يتدسها بخطواته وحضورو . قائلين مع |
اللحنيئياا رامين . ال ألى دكن و ولفسول 5 موطى قلمبييه تيون 1
لعن م ) - وأحال :١ نه لعا ل .نا 9 00 الى كاليينا 00 فيها أ انقضاء ١
العام . افلا يجب ان تكرّمة في الكنيسة كا تكرّمة الملائكة في السماء»
401
" أغتبرو| ؛ 3 الامباركن أن السيد ١١ 9 0 لاجل ها 1
الغاية على الخصوص وض أن 5-5 5 بن 1 2 : 0 جز 4 0 8 ْ
أصابة 22 أطوان 29 الارض حا 5 كم هذذأ القصد اليب حي ْ
ابن ١ل 0 اك كاتسنا تبت أعراض :التي ف ضر القريا ن المندس -
ن اردتم أن سيا يدأ فاععوروا انخبيد سيدا سيوع التي الد )|
2< الئل فقد اولآما كان بسضقة من اكرام منذ ابل به . أعني المنايام ظ
الاربع ااتي تروق بها اللجسام المعورة بالمد 7 .ول خصلء علييا الأ بعد 5
وثلاثين سنة أى بعد قيامته من بين الاموات - تذ ّ وأما أصابة من الاحتقار |
ايت (رددء غل الارض وكل أهانات الانه المقدسة .فلاق | : ا ظ
596 هذا الحسد الال موضوعًا الاكرا رام وأ الود منا حزأ نين عار ْ
وإخزي لاجلنا . فانٌ الكنائس تنوب عن اجهلة . والمذيج عن الصايب 5
الجسم الالي” 5 0 | لبوك وعدم قسأوتم : 958 نما موضوعأ 4
اليه عبادتنا داغضيق ذ ذلك قد اعتبر مار توما اللاهوتٍ أنّ السيد اسم بعد
. 1 5 | الموعظة | الحادية والوسون
ا ا لت ا 1 ل
قضاء 51 ر خلاصنا أى يي عد ألامه 4 ومونيه ا 5 00 حسللة موذر | َف فا
ظ ال . لا يعد انفصال ٠ الأسميه من حس.ءلة اك شاك الوق 0 ْله با باكرا
دمن الضايث 8 وأحب أن يخنطوة ععائة رطل 000 م كث لكر ٠ سفن ني
١ اشر 1ق يهط امون كك مو اشعياء النيّ حيث قال : سيكون قبره
| محجدًا ( اشعيا ٠١:1١ ) . وذلك لان السود 3 مل فول الندس ار 0
اللاهوني 1 اه أن م حدس .كه كل الااكرا الذي | : ن غير مضر خلادنا .
فكاة هل | اتجسمأ لنقي البري 1 عبسب 9 78 مأ كان أحناة من الاوجاع
وألاها نات هك و هو أحد 0 00-0 2 الو 0 عات اما أن
ظ ليه نا ىق ما ناسوتا 0 , 0 1 ا رمم وعبادهم
[ ع أحلة من أ شوان قعل كار
ئ الظرة لان 0 ا المسهيين خلاقا هذا القصد اللي :ام
671
ب
1ْ يعون ا رن 1 1 الكنائين لتكون مقصورة لعفي 2 0
شماه كناف دسو الغا فى امد اس ل ابم 3 4 تعالى 4 فاة
ئ ويجتقرونة في وجهه د
ئ فيا اتنها الكائيق المقدسة حو رك انلك الع ل
| :اق الديانة'تتتضي مثا على المخصرص كذ دخلا إلى اانا كن القن ازا
[ نظبريخارجنا ونعترف بباطننا بعظة الله خالننا الموجود هناك وبسلطانه المطلق
5 : ننوسكا أوها انكر المومتان يحتتوون ف بالك اه الل لا
| خا 7 وبأ طنييم ري 5 اللودنين في الككسة 0 أ خارجم
ْ أبن 7 يحتقرون المقدس الاي بالستمم واء م وحركات بدا نيم 90
| حبقوق ق النبيّ بصرخ قائلها اناف سر قلسه .فاسكي ا الارض
ظ كبا ١ ةو 010 نرئ: ألوستق .)هذا الميكل الال تكو
؛. برذعون أصوإم كانم قُْ ازاك الهو أو ثُْ حوأنيت التجارة > وأذأ أحترزوا
م الي عا 000
من هذا الثم ولازمو| الصمت ساعة من الزمان في ححين القداس لاطي يظنون
نمم ببذا اكلوا وا كل ١ برٌ وكل وإجبات العبادة المسهية - اعدوا يا فباركين
9 الحاكدة ول 5 لكام ف لله 5-5 كتول صاحب المزأمير: 2 ميكله
07 أحد يتول اللحد (هزمورم؟ 16 ( 0 القديس لأس لوس : انم لا تنفولون
أغهل لله ولا 0000 بذلك ٠ 0 منعون الاخرين عن يده . ولا لعدورل. هذا
خطاية 5 ا اما 3 به السيد المسيع : أنّ بيني بيت الما 5200
00 أنتم لع نا 200 ال 0-0 ل 0 - حالصوك والله-
يد اعنتاضا بحسنا محضور الله في كنائسنا 2 سي نخترهها . وم كنا
سن الاحنشاء ليت فيهأ 5 7 أرهب ف 50 الحساب! الدع سوق
لعطونة كي تنطفون ب 2 الكمفة فى 2 ود عار صرورة 4
اسوقضل الى ماهواشرٌ من حسارة الاسان.لانة ها أكثر الذين
باون الي الكيسة لي يبصروا ويبصروا - لقد عليث ذلك النساء وإلنقيات
0 سن اك لكيسة بكل ها يكنيك هن الزينة والهرجة - ذكر في
اران رخلاين فايس دل قضركارلس الاس ملك اسبانها بياب
فينة فائقة وق لياقة مخزات» ودرحة4 . قلأ سكل عن سسب أتيانه ألى هناك
كلف قائلاً . ان اتييث لكي ابصر ا للك .فقال الملك انك 07 كدق ارصن
المللك أو قصره 0 58 القت 0 ن لتضبرك كك الملل وأهل ة 0 - هذا ف
إسسوع أن نقوأة جه يجة اولى عن 0 والمسهرات 2 عصرنا 7 يلغي
التجب اهن ا 3 ا زياح أو احتفال لاكرام سيدينا
١ درم العذراء ترأه هن را 0 0 حية الى ف الكسيية ٠قان اس ” 0 ا
اتات بية قائلات :يان ذاهيات ليبصرن ايقونة العذراء ويكرّمنها-
ا أخمت لا عداو وتكذ 0 زيئة دا وأين وحلاهن 86 هيئهبن وظأ هردن
7 هو ظاهر نساء اّات | 0 ى ينظرن وأللة اه ات ظاد رهن ظاهر بول
حم ع .ات ماه هداح ل 12 2 27-4 ريق 5ن ,كر ارتل ل سم عجر وح م 1 0د عرس 5 ابسو ف ا ابو يميه :دما +٠١ رودن ااعرود .عط رش ٠ بود رم د د ع ع دك * +2 كت - 5 2000 2-0 - 25-5 1 : جسم بم ب - -
يي ل لي ل يي ار بجيو ووس ميج وو كه ست وس سيج عوج و سي وس سسيي سو وس سس يي و سيت وو وسو ع سج سس سي وي سج ب سس ل د و وس و ب وى سس ب و تت مز لالس سس
|
ظ 3 | الموعظة اماد بيك وايسون
2
| وفتيات يشتهين ان تبِصَرهنٌ. بتو البشر.- اذى لس اعي بتوي هذا اله الا
ظ يوز امسن ولا يحسن مم أن م الستيع مكل ميم ١ يأم الاعياد زينة معتدلة
|| متتضى منزلته. بل ال ي لكام هنا عن كل زينة متجاوزة' خذ ود الالحفقاء امسن
| وقول هو ع 0 0 بها الى الكيسة ويتعدون ,ذلك ما قد قددة الله
الكبيسة.: لأن :الله ايدعونا الى الكتيسة ياك ننيكر بقيه نمال ولشاكل على ما
هين بو اليناف عراف ,نسويوا با لكر اد 5 هذا ةدرلا 0
| الس وكوارى تلبسن | النيانب» التدرفة وثاتين اله الك عي 01
| الفا س ونتكروا ف 0 وبتكا عَنهنَ ونكارهك ت قالية ركواة امايق 1
ْ با ينا م .قدام زري!. المي يلك وكرياعة 4 سا الت ١
ظ 0 يا فتاة ررك متعفاية يالك وزينة أ: وابك مره انك فداة ملك لاد
0 وربٌ الارباب . من أنت حت أن عبيك الربٌ الملتمين فى قضره محَوَلُونَ عنة تعالى
افكارم وأسيعوم ويوجراون | ايك ويفتكرون فييك وينظرون اليك وهد<ونك -
| ويا ليت 0 ا وات من ذلك.يا ليت هبة هن الزينة الباطلة
| لاتتصل النساذ التلب و ايد -الأنه يتن نان افوا انون للك 1 0
ْ فيها يجال يظبر منة أنْ قصدم هو أن ينصبو| شو العبارة لهومنين - وقد ذ ر
ل ا ا اك 0 .الال هذا الشف العرس نا
| كنيرات من الكنيسة - م من الناس ذهيوا الى الكنيسة بروح العبادة وخسروها
|| في الكئيسة عينها لاجل عدم 0 المؤمنيق ك2 خترعلا الكناف الا ا
|جبل الزيدون دعي على زمن سلهان احكم جبل العثرة او الفساد . بعد اله اقام
ظ هناك عا اما وك 11 حل لعي دوخ لتاخاك 0 ذاكائس زمانيا"
|| هناك ع
الموعظة الحادية واومسون .|
اننا حق لان تكذنا عا بصير من عكس الكراء ويه وليه |
ا 0 لل لطبرةعكن ذالك :ف الباطن: لسلث ادري هق يكوق |
| َكَل شرا لين الذي باتخارس - انني اعني الا الذين محجعلون: بيت الله بيت |
1 رفك الذين يصرفون في الكيسة : مق ف الددكر يولم رعاوه ١
وتجارتم ٠ ولكنّ الثوء الذي يحرنني اكار من ذلك هوالنظر الى الخطايا. لقيو
الي نحدث قي ةمل راظنا قي القأب 3 اله أمام العرّة الاطية حيئا |
| لكلا اللميد| 5 بعل اماممم اباك تعظياً غير متناو . لانّ السبب الخاص |
الذي لاجلهِ اراد سيدنا سن المسيع ان يكون معنا في في كنائسنا الى انقضا: العام
|| فهر الغربان ن المقدس | 56 ل مزاك يد لظيو كان اس
ْ ناعم 217 بل نذا شل ية هذا مو يكز أباة الازش” ١ كر 0
١ تككسةاخكناي كل كا حت بك الو موحدا -نرانٌ االايكه ١
ْ انين لايزالين سب ن الله فى الساء قاتلي على م ب لاوقا 5 فور دوي ظ
ِ قدوس | اأععيا: ل اي اعد يا | هذا الغد اذاة لون بالعضة ||
| الاطية يسوغ لنا أن ندعوة دخانًا مع اي التسيع قال :ال قاانيه
| الملاتكة التسية المذكورة أمتلاً البيت دخان ( اشعياد::).لانّ النرق الذي |
| بين الدخان وبين النور الالى لى يوجد بين وك - الذمة وبين | العضة 5 ظ
ْ 5 الذي 0 ألله بمقدار ما 0 مو سيدناً إسوع 2 الس ١ تم
|| حيث يتلاشى اقنومة الال اكرام 35 | له - قال الذهبي فة وإلذي قالة
|[ 2 اشاس غريغوريوتن : انّ..الملاتكة الذين يرون هذ العظلة في المماء
عيانًا يسهرون في | الكيسة 0 واحناين لاسن غاب القوقير .الريك
فالويل ثم ل لات ا ريون الى مجمرية املائكة ولا يقدون بهم هالازيين
معيم غاية ال ارارق الكلدنة ولادسما في 'بناعة'تقديس الاسرار الالية *
انم قلت أنقا أنّ الغاية الثانية التى بنيت الكنائس لاجاها هي أن
3 الممعظة العاد ار 1
صل »هناك من الله على كل | نوع من انخيرات ٠ لالنا قد قلها .اننا ان
١ يسيك رفن لك من 0 دوا :لزنه لى ميف ف بار را او
اكرام وتوقر عذيم وو قبل الار واج ال لطوباوية زوجم جزاء > بذلك رولا
بليغا:اهكذاءيطامة منا ف فردوسنا الازفي أي ب الكيدة. 12 ا
|| والتوقير لكي يوتينا خيرانه الوإفرة - لاريب في انه تعالى لايزال يفيض علينا
مراحجة قي كل مكان . الا :اننا نرئ انّ كثرة رححته .والاثها الوافرة العظ لا
[ اد 00 ليل . ولاجل هذا قال صاحب الأزامير: ا بكثرة
ْ 7 أدخل لى بيتك ( مزموره :) - م نعم أنّ الس م 0 مان
ْ 0 اما شيب ذل اك 0 0100 0 الحكلة دنا
ْ 1 بيث الصلوة. فيب الذهيّ فة فائلاً: ان الكيسة قد دعيت هكذا .9
ظ لانا لا سعطيع غاليباق ل اطلاناءق 200 دا نحسنها في الكنيسة .
ظ ع لا بقية ة الماكن لا ساب لصلاتنا بسبولة 5 ١ الكيللة 508 زع
| اريم 0 أل 9 ات 1 5 اكاك لاجل
| انضام المومنين ١اذين يقدمونها بعضم مادص حجنت الإمسايرة 00
ظ 2 أثنان او ثلاثة باسي فانا اكون هناك في وسطم ( متى ١ :50) - ومن
0 عد" اا حر لين اس راشيل ايلم قبل تابوت العد . فهذا
1 5 كام ا يحل م م 0 / الكقايلة 00 ا
[ الهود بوإسطة تابوت العهد كانو] ي ألون من لله معرفة أسرار خفية 5
ومغفرة خطايام 00 حين| | القدة هكذا :| | المسييون اول ميا د
الكيد كل طزية ازاذة الله 0 بطامات سرية وإما بتعالم خصوصية.
تالف وا ركفا يام وذلكةانا نظرًا إلى اكد مقرو فيه ل نا
ولاو ا ان 00 المعنوزة ونذللة الاكبقيا شلك نا
النا ينالون في الكنيسة عونا في كل حاجاجم .لاله تعالى قد قال انه لا يزال
قله 0 | فيا ا يه (] اام اي 1 هنا ممم بتضاء حاحاتنا :
0
وو قبل طلباتنا رأ
اكرمناة 3 دالا
ي اخيرات التى يفيضها الله علينا في الكنيسة لو
5-5 ادا 57 56 لهل منأ هذم ١١ البركات 1
أن
قال رب الجدوش : من أجل أ نْ يعني هو خراب . لاجل ذلك امتنعت السهوات
من فوفك أن تعطي الندى ( حي ارام ) - فان كان الله سك عنا اد ظ
لاجل قلة الناس الذين واتون الى فاذا ترسك يصنع اذ ييا
الكسة وأهناها ع فلا موأ تكردا والكنات ١ والشدة 4 اود وف 53
اليلانا : ا بدنينا 15 أحثرا هذا وي : 5 رت الياء دن ناس وحديد ٠
ولايجسر احد القديسين أن يشفع فينا ٠ كقوله تعالى لازمياء النبيّ : لا تصل
انق 1 فكأ الفخبيت . 2 تقدم 8 دعاء وصلوة ! أرميا ١ ١ ( 1 ومأ
٠ || : 5 0 للج
لبا ذلك 0 3 3 ١ لبيك 00 . 43 4 7 6
ا 7 وصوث ان ٠ وا و 0 أنأ ا 0 0 كن 0 و ا
, اق 0 ا 54 : 0560 5 06 - 1 د ا الكيسة ل يكنفي بأن
دك عنا الجذكاة. 0" لمعك 5 ار نا العقوبات 55 ٠ لان هكذا قال
ع 00 حزقيال ١ لني : لانك 7 00 حي معا* ل ك1 رجاساتك [
فأنا ايض احطٍ ولاترحم عبني و <زقيال ١١:٠ ) وبعد قولهٍِ هذا أرى
: 5 الني وجيدات ياست والنساء قٌْ 0 وك غضون ذ١ لك لك قال 6
وغضب 0 3 0 2 بالك حر. ا عيى يي . عل 20 و 3 . واذا
دو 2 ذف لاه 0 لحوقيال الم أضذلت هذ السب قٌْ زءن تر رددزه مغل
ا الارض دي 1 لاجل كارة رأفقه غ 0 وكارة حليه 5 الجميع ٠ودن 0
00 يوصي 7 0 3 كرا منة لا 6-9 ا 4 ا رأى 2 مك لب
ع ق
أفاتا يل لسونة وجتةرونة ا أحتراميم ضرق لله هنأك كاده حي 2 عارة
ظ 4ر١ أ أأو. ألم عظة احاديف ا وال#مسون
١ كفده 00 مخصرة وضربهم بها > فها اناذا ١ كلك يا مباركين عا قاله الله
عطاق أرما بها جيهي ياليقي قل عاأثت 57 0( أرميا ١١ 6 )-
الست لعرفون 6 8 ان زمكم | 1 رقنا حضرة أله توقيرا بايا 2
| 5 محتاجون الى 0 ٠ فآن إن الكيسةه ا الخاص |اذي يوزع | يه
5
ظ أعظر ؛ ركان زاغ وأ : فر - فكيف لتجأسرون أن تخطو| ع زه 2 بيتيه ا
. 2 هفل سية ار 1 " 00 جيياك عيب أن تطابوأ عرق خطاياك |١ اليا لغ - أاذا
1 حبيبتى عملت أثاما كيرة في بيني - اعتبرو| انكم انم الشعب 5 رالعزيزعل
| تابد كرو] ان باجدادك بال نين الاقدمين,كانوا تيجحلون إلى الك
١ اكد خولم ينا لان
ٍ دونك 00 م منزل : لاح واسطبل 3 كا أ حيبي عات أثانا كاه
: 2 بدى زم رف 5 دياز كه 28 الخظاياقا 8 اني تصير في الكئيسة لاتدع خطايا
| فقط بل اثاما ايضا . وذلك لاجل انها تحدث في مكان مقدّس في حضور الله
5 5 ل ا 5 1
5 000 وت)يسب لاك كنل تدخلون ديت لله كدخولم
| ووجود 0 اه عن 5 ا اسبقك مرسيكا يه
1ْ بالنصي. 4 0 لله لا يوجد 1 خنيف . ومأ يبين هنوة صغيرة رقاظ ها
اعمال ١ اهانة لله - أن تقولون انّ التكلم في الكييسة وإلغمك وما يضاهي
أ ذلك ليس دو بخطية . لمري انك أوكنتم .تتتكرون نَ المكان 00 وله هو
ْ دكا لأزله كم فووا ا وار عطسي 0 00 نان لال
| القادر على كل شيء- انه في العبد الندم يكن | العبرانيون يتركون لمو|شيهم
| ان ترى حول 0 100 70 اانا اا اذي كان حل هيلك لا
| واحلة فنط . فكيف يجوز المسيعيين ان يرعوا كل حواسم اعني الاسان والعينين
والاذنين / باطلة فى ١ الكبم يك لاك ان
اك ره استقنون بي المقطايا :كلا لهم في | ا ورا
سحو
جانيم 0 عونب البلى 1 أنتيه دن له هيه 4 وعلم 9 3 1 ضع الذي كا ذييه
لامسظة لا الي 45 |
ماهو مقدس قال حتا: انّ الربٌ في هذا المكان . وإنا لم اكن اعلم ( تكوين
14 ) - انم انم ألآن في حال النوم لا تستفيقون على قداسة الكنيسة لضعت
مانم اغسشل 39 لفك إلى "تقد اموت ستنتيوون غل ملام م وتقوا ون حي
15 ل الكاس"آلى:دشناها مرارا كثيرة كانت مقدسة 1 كان هناك
دياننا حاضرًا - اس هذا الزمن الاخير الذي لا تفيدم فيه التوبة . وعند
دخولم لكا 4 5 جود ذ فيها 2 5 أن هذا المكان مرفوبب 0 هو لمسك
لله - لازموا فيها اعظ الاحترام . لانّ الكنيسة هي ايضا باب لمم . بها تصعد
ارات اغال الما .ومنها تدر علينا البركات الى نظلبها ب احاظيز
0 !
خزية متثلين د
ار حت عر ل 2ر12 0<
16 1" ١ط
6 تحت كه حدم
العف عظلة :١ ذانية 5 اش سور
فق س المتهموذية
|2 2 لصب يمحك ليه نوع من الادوية . لوخ جنم أداء عاك
وردودعء عت لسيق الد له ؛ ويصده و يقوي أ بدن ويزية أغائية ااه
حيوية ولبعك عنة رضن 5-5 وأننا نعم 8 من حاة 4 لقاب 2 :7 0 ة الي
ان لها اليا 2 الخخاصيا إل ل أيه 0 2 حلت 5 قلو بدأ أ ال حديه 4 7 طيبيك
نفوسنأ بقوله عن الممهيك 2 سار 25 الني - أرسلني لاعاج الدكسري ألقاوب
اتس») فانةنعذ ان اخعار هف الوظيفة ونزل من السماء لبباشرها .
0 لا من دهه الاقدس أدوية 5 شقْ حر بأ النقلة وفي أ أسبعة الاسرار
000 مقا المعموذية ل وألتوبة اك 0 ا 0 ض أد 25 45 تشفينا دن الاطية
الاصاية ا 3 وهة لاسفووان و دوية يحتاج البها امجميع قاطبة 5 وام
كس ون خنية بسب سرب ببسم وجوت
داعا ظاهرك وباطدكم 2 حال الو مأ ع 2 نانك الله موجودين وأمام [
١٠١ الموعظة النا نية والدسون
الزيحجة والميرون أو 8 التشيث ممأ دوائان : كران أ احدها على م
الجسدية . والآخر على ضعت الثوة الخضيية ةك ولماشر الوك و 1 3
للتبمزونيا 9 كان متو يان يذيان فين العافية الروحية :المكتسية لانترار
الاذرى.. وسرغ لنا :ارت دنريد غل:ذلك#افائة اذى وى 14:1 |1 ١
الاوخارستيا هو الغاية التي من اجلها رتب السيد المسيم بقية الاسرار:
هكذا هذا السرٌ يشترك يه منافع بقية الاسرار. فاته يداوي الداء ويعالحة :
ولصورل. مزة ٠ ويقُوي الْمَفوس المرتاحب 3 ل 5 وأ يتكاثر خارف 6
سكين و أجل هزع نل ١ 8 نحن - كيدورل أن ن نتكم عنما 3 فلندخان
الى حزن هذا أأط 1 لد 0ك المنعم أدوية سحاوية طن _- آم ايوم فندخل
كاي بأب سر 1 المندسس لا م 535 ة الاسرار وبيئق م 00
كل انسان حمسي من البركات باخذو وما يلتزم به بعد اخذه - فاعلوا يا
مباركين اد ن سر ' المع ا سيقلتكت صورتة 2 مع وذية 00 0 المي .
لا 1 آ اد 0 أ لعل من يو<: 0 أن غير الارتاق 5 لى د 1
كا قال مار ارع سطس للك ١ قا 4 ويقدسها نتكون جد 00
00 4 1 حداك هناك لذن 0 تيا ا 0 0 2 مودي 0
0 هوأ لاله الازلي نأدى قوائادٌ عن الكل المسيم أنه هو أسة ا
والثاني هو حاول روح الكناضة عليه عا شم4 حامة. وأا انا أث هوأ 11
ابلعلقة 2 ذالكت المىدن الف حال ا وهل الاهور اأغلا؟ 9 ريه | امف ولاك 1
المتموذية. وها اثنا نشرحها في هن الموعظة »
اتأكاللاىتيالنا 7 في اش هئ انر ءاللملاذية لفعيرنا | زد 1
0 د لوبي قائلاً : أن هذا امسر 0 يناك له" لان هذا و قوأ4 ٠.
أعطام اي 5 أن يصيروا 5 لله ْ بوحنأ ١ :]| ) -. وقك رى 2 هزة الحيوة
انَّ الوالدين الذين ليس الم بنون يدون أولاد الغرياء أبناء لم بالذخيرة
لأوعظلة, الفائلة او سوال اكلا
ام م بحق على ورأنم كانم موأودون منم - فالذي يفعاة البشر لاجل
الضرورة, ينعله الله حركة عبن . لانة حيث له أبن وحود سؤملاي :يعون حل |
2 لاحمى عددم . احبٌ ان لذ كل المومنين أبناه له بالذخيرة - أن |
البغير للا تامل في هذا م صرخ منذهلاً قائلاً : انظروا اية محبة |
أعطانا الاب حي ند اولاد الله وتكون كذللك ١( يوحنا؟ ٠: ) - على انه
لع لسن وان . ب ية (كا سنشرح ذلك ) يفنا نعتة الاغية
ظ 00 القدس . فا 01 لصار بذلك 4س 50 وقلسب قارينا 2 اقة أ
وراك انترل او تاس ليس هو ابن ابية البشريٌ الذي ولن بالسد قداو |
ما اهو ابن الله 7 3 في:سر المعدوذية - للة لايد من آببه الارضئ غَبر
0 سن الاك اليادي قاثةترصيب كرا خذيدا الاعيا .ومن
ل نض النديس يعقوب الرشول ا 5 هل البنوة بالذخيرة |
كلقا اولادة: ليعبي:يذللك انّ المومن يسى بالممموذية إن لله حقا ويشعرك في |
لاط الانه ,قال سمو ماء فولدنا بكللة الَق ( يعقوب 4:1 ) أى "باه ١
ظ الالى 7 أبتداك ٠ وماضايتعة ( يعقوب ١ :م ) + ظ
ظ ن مك يا مباركين عند اسجاعه هن الحتائق الجيبة الايتكر افكارًا
لائنة بيذ 0 د وطديرورته ار بالذخيرة - قال أشعي البئ :ل 05
كذ باللكان بوعل المكازم يقوم: ( اشعياء +::م ) - من كان ابن امير از ابن |
الف ادؤابر ل ع في فلاحة الارضٍ 04 يفشكر فيبا ابن فلاح 267 ظ
لان المسشتو بر في عقله افكارا ارضية ذنية 007 ن القوم الوثيين الذين
ذا بون ا ف المكاتسب:الدية 0 ل ويجعل سعادتة العفى ف |
ما نستاذٌ به حواسة المائلة الى لذّات أرضية - تذ دروا | انم بالمهوذية صرت
أحخبوة 0 5 ودارثين 01-07 و ل ن سيرتم مطابقة شوق
حالم - -: أنة قِ يوم مواد 2 وأد في الطند وف بلدان الام الهاهلية
ا الموعظة الثانية والفهسون
7 لوف ورنه 0008 ربوات 0 م الباش) 0 يدون أن ا 0 وأ نار جه . نا
4
١
3
- انم فائم و وَادتم 2 حصن ةا وأعةذع . . وبالم مودي 3 ة أصجعنم ان فى غ الله
ونلتم | جه 05 السعادة لادب ايل" يفضي منيم 000 اتحمارا.١ 28 0 1ْ
الله 2 د
نم أنة مقذا لما اعفد السيد وت حل عليه روح القدس وهتف ألاب |
الازلي هذا هو أبفي لك الذي ب4 على تع 0 شرل روح القدس عل
0 من لعمللى 02 فيه . وحيقذ ريا الازلي أن يقول عن المذ. هذا ْ
انق مي اللي 4 سرردث - 1 باعباوكن ل إيدلت !ا بن الله بالمعموذية ||
7 0 الرصرل انك بالل روح ابنه الى قلويم ( غلاطية 1:4) صارت
أجسادم شياكل روح 0 2
وهذا الروح القدّوس عند حاوله في النفس ينها النعمة الال بة وعطاياة -
“3000 نه ام أ ن ترح هل العطانا العظسية 5 فنقول 01 رمق القندس يح أو
النعية اي انيه شي وه كلدي 0 وزع اللاهوت . لادما تشتراك 2 ١
الال 0 9 الزرع يشعراك 2 ص ملعك المرج 5 ولي تغموأ عظة ه ل الموهية .
أقلو] فى امتس وله ةا يناعلا يزملا ركن ران اليا 0 00
الخال 0 رو الاصي الذي سقطنا عنة بل دبا 593 ار ل 2 0 أخطا 0
لم يضر ننسة فقط 0 من ايضار كل لعل وادىا اللا 1 ا 2
العام - أن 0 نانواع الموم نوع | ذا شرية ددر تيرج 0 مرهأ مع وم
مغل هذا 3 الشيطان له ذا اسقط أذم 8 ا وضع حيةنٍ فى اصلنا
. مهِرًا أو دام الى الابد لكان الناى يولدون مسوومين الى الابد . وهذا السم
و امخطية لاملا 0 0 مثا *
|2 م 0 0 الأب روا حب لت 0-0 المماصل من لعي :
المعو ذية ق النفن فياني أن نقول عن هن النعمة ان الذين كانو| اسارى
لاقل لدانية اوالتسون 5
اسان ار !| المرة اليد المسي وشبئيين بالملائكة في الهاء -ذكر |
لما احل بلاد انكلترة تتساقط من الثهر امار مرّة في مياه جارية هناك . |
فتشويل رويدأ رويد | ألى طيور ذات ريش ابيض أفذلم هن الج - وهذا [
ظ الأثر الطبييّ التجيب يرينا ما يصير في النفس بنعمة الممموذية. لان النش الي |
ْ 000 ا الأسانة مفعية من د أيانة قيلي تغطس 2 العامة نظير ْ
| اظيا اليش شوب تذمل الملائكة من تحسن جاله. وق هق المياه ||
| 00 كل الخطايا وتباد-فك! اله لا غرق الحيش المصري في بجر القلزم الهذ |
|| القوم يغ تسبيبوة الفكر للمامكذا بنذ أن الخطبة بادت في مياه سر المعموذية ظ
[ صايرا أن 6 لله ونشكرة قائاين , لمع | أرب 001" تعر 07" ٍْ
رلك طرح ر. [خروج 1٠١ :1)*
ظ حم أن 'نشاهد عظ
0 3 عالي - ولاثبات ذلك الوا مدا اللبر؟ الم 1 و
| انط امرهدوان. لني سنة شك واسمعيو اويا كي القةيه خرج كازان (
لكش“ الرقبين الى “ملك ارمينيا. وطلب أبنعة ليتزوجها لاه 1 نسم أ
يزيل حسنها وجاها النائق. وإرنض ان بلق 35 وتعيش على دينها - فم ئ
| يكن بد للك الازمن الا ان يجيب الى طابة ملك التتر. وبعد الزيجة بمدّة قاربت
الملكة المسجية ان تلد . وفيا كان الملك ينتظر منها غلاما شبيها بها في امال |
السكينة خلانا امنود شنيعا ومنئنا حتى أن كل من كان يراة كان يولي |
وليه عرة مهار -تصوّروا في عنولك يا مباركينك جلت الملكة والملك من
اهل قصرو. أما الملك فاته احتى على الملكة يغضب عظيم وحم عليها بالموت |
وعلى أبنبا اظنه فيهأ اها زأنية - وفيا م 3 0 .طلبت قائلة : دعوتي ||
ول اسار الاطية قبل اموت انه ١ قليلاً . فرضي الملك بطلبتها ٠ ومن
لعل 3 اأبروك يخطا يأها وتنأولت “املس ١ اليلد ابها و عن .
٠ لش سملن
بهاء الو بعل المعموذية 55 'زدرىي
27 1
الموعظة الدايكار 2
]| فني اححال استحال منظرة الى منظر بهي جيل فائق في اهس ن كلك ارضي - فليا
ظ راة الملك أد وأهل قت (ة !اند مواد ن هل الاجوبة ا 2 سر المعوذية .
: فاعمّل حيقد فز" مع أهل د ولحة : وعبك الا خوبة 50608 الديانة المسية
في بلاد التعر - الا | انّ الخال احسيّ التجيب الذي اكتسبة هذا الطفل في سر
ْ المعو 1 دين هو شيع بالنسية آلى اتجيال ١١ ذي خصل عايه النشورك 3 لعا
ْ 1 هذ لكان هو عه 0 حَن انه هن سبيه حب الله || طنل المعميل بة
ظ أبوية دزا مارو لد 5
تاملو| هذا ايها الوإلدون . واحتروا على حفظ هذا البهاء الملا ٍ
ْ اولادم لوي 2 نذا مم ٠ وأقتدوأ شالك 0 ا وحة 1 2 |
ّْ لاجل حسن برل ىو ع ا ولادها ٠ : رد صعر سوم .| ى بلانكا يك 0 550
[ القدئيس | ويس الملك -فبقن كانت كل دم تخاطب 0 قائلة : يا أبي 0
ظ اع ا أاني أختاره 201 قو 00 كاف 6 دان يدي ع أفضل من يننا
' 0 7- 2 ة وأحلة ميقة جد
50 برسم في نفس اممو مية كاأو سم الذي ترسمة الاسرار
|| الي. لايحوز تناوطا الأ.موّة واحلة: اعى سر التدبيات ور الكينوك - 72
| انالوم الذ م بي الللدرار برسم لاجل غاية مختلفة لاننا بوسم سر الكهنوت
[ 020 531 10 اليم 5 كيدا 2 3 عتم ٠ وا إؤدم سر التشيت نان 8 4 ا
نود كيم ادا 006 1 اماد ديه نفارن 4 اا كابناء 0 الاعظم -
ظ وأقول مختصر ان 328 أوسم ب 2 فينأ د عل الحم 2 عل قوى السرم 3
1 8 الى الاند 0# المسيين الاشقيا أ ألا لكي انون هذا الوسم داعا
ظ عبر 2 هذا الو ّ 00 خل المسي.ن أ رات 11 ا 4 يزيل ول أغختارين *»
اننا-قلدا اخيرا ءانه كارا الما القت ارات لقان ا المي .
هكذا تنغ للهومن بو[سطة سر المحموذية. لاله من صار ابنا فلك أنحقّ على الوراثة
الس بيس سس الس سل م - -- سسشسشسشم
5 الفانية المتورع 16 |
كقول ١ 0-7 ان كنا أو ين ورثة أيضا ١ 0 اربع 137 (' 2 ودن عيش 1
2 0 9 6 ريسب ع الرسول ألأذ> عاق أنتم أمتم بالروح 1
اعال ١ 1ض 00 ( رومية 4)- فادًا افتاح لي عند د أعتاذه تعالى ١
بعى ل وك لذى 506 المسيعيون لعف لدت كا عاضوا كسب 6م ٍْ
5 6 اما وأ 5 مأ 21 مه بارهن ات بقواهك 0 ان كنا أو
ورثة نا الحد” 3 لاحو زللآبا نَ #رممن وراثته شه أأط 5 2 0 صضيره
أبنة بالذخيرة اذا عاتن له 51-0 نيت المتنع أن 57 الله الو رأثة
النهاوية من الذين اتخذم ابناه له بالذخيرة في سرٌ المموذية وأشركم فيطبعو |
“م
الاش ' 0 عات و 0 ولاد خاضعين [ه *
8 نمقي 5 اعليك مأ |أ 2-2 حب ذعاة عا مر 0 لعل غيرة 0 5
سقط 1 2 دان 1 وره 1 كوأ 53 بويت نك اناس ولد أ ظ
ملافا 557 أنه للاليكاة أخذ هذا الس هو 5 ضرورة لخلاص من اخذ 8 [
1 رالض ةلبد د اشيج أن يكون_تناولة ارس 000
ان ناوه - اما مادة هذا السر اللي ني مي لماه | لعنصري المعهود . 0 [
في ان يقول الممذ .انا اعتذك أو يعقذ عبد الله فلان لم لآب وإلات
وروح ع تكن الضرووة دان هذى كك اهار ىا عا*
واسكيوا قل .راس 'المعهن اذا امكن ذلك . 0 دعل احد اجزاء
دنه الكييرة 0 وعنك سكيم اللاء ٠ قواا 5200 اعذاك م 56 ولق 0000 آ
06
القدرس - ون إن شككم 2 لطبل ) َّ ب مييت تقذ ليع 1 ن تعيذوه 05
يفنا
49و
الشرط قا لين ع ل 55 أنا ١ عذك .0 لاب وألانن وروح القدس جد |
ناذا نقول عن اليا اجاهلات ألا وأ د حال -00 200
أنفسهئ 2 السقوط عار فيا ليا نكل 5 و الطينوم ا عدا مالات شيع دي
7
١
غير نافع 1
تعرفن جسامة المخسارة التي تحلبنها حيذا يذنبكنّ يموت احد بغير
م
ظ
١١1 الموعظلة/ الغانيةا و هون
| الابدية كلب لاثها الو لست "هن القن ارده دوذية (لكارا 11 0"
ْ ودتة آلى الابد قي كيلك ا وماد ا اذو بهن 0 النساء الاواقي
ظ 1-0 ن العار 3 ينعن علا وان الني حبأنَ بها بالا م. وهكذا
بزدن على خطية الزنا خطية التعل الطبيعي وإأروحي - 0 75
ْ د 0 يعاذا تعوضين الضرر الذي ل 1 ذا قعل ظ ئ
ٌْ طفل معرل بكالليا كن 00 .فلنا أن تشع 0 لاجل ل حانا أ لعن أ نا ارا نرأة
| اليا لا ان أت قبل العاذ فليس لنا ما تتعرّى به - فيا لسر حظ
ظ ب لني خسرت 0 السعادة الابدية 9 بنعلا هذا الطليك كز متاك
يه ادع خلعدا وضيزف كل انعابوا رارك عد ار لكك 1لا تعلى احقمل
|| امقكلبا في شان هذا الولدا مارك تاه اننا بو سطة ءا المموذية - اله قال
| ان انيمث لتب ل الحياة( يوحنا ٠١:١ ) - فكيف لايغضب الله علرهة الام |
| الشقية التعالة ل اختطنت من يدي أبنه الوحيد درن 37 اما ولاجل
جلك ااه
ظ 1 بهذا ألآن . .فلترجع إلى ما كنا في صدده - ما ظنك يا مباركين
ظ قي -شعادة من تدا ول أستر 0 عني سعادة من 0 : وا عن نأسيه
| ان ابن الله وإخو السيد 3 5 كل روح القدبق/» انايؤاريك الملكمك وكا
| الملك ملي الى الابد ان لم احعن وإرتد عن حت عليه عندًا بالخطية الميعة -
| لمري أنّ هن الحقائق من اما ا خلا بالنلك الوا وابعهاجا غير أن كل أ
رقم رضلة يالك شريفة وسعيل لا اوإجبات «تتعلى :ةنا الل 01
| نكل مومن: بعد اخق مير المموذ ,3 .اق الكييةا تنسشرها أ طلراك! كد
| تتضرّع سي صلواها قائلة : اجعل يا رب كل المسجيين ان يرذلوا ما يشين
| اسمهم ويفعلو| ما تنتضيه دعوتم - اسالكر يا مباركين ما هي لوازم التجرع بعد
ظ الأمعظة الثائية دون |
إل قلا الستاى الى إسنانه وطعها طعا جِيدًا . انة ينبنى اولآ ان لا.تفر |
في| بعد امارًا 8 5 ا ار حك - قن الأشهار المغروسة فى 0 ظ
07 سد الشل الريّه لانتدرران نات بغار اححيوة الا بأنتقالنا.من. |
| هن 1 به أ تال الييسة ونطعين| 2 الك 2 وده اممرذية : ْ
وطذا قد سى الرسول المسهيين 3 مغروسين | لي يعوا ١ا: 9 عم بعد أن تغرسم |
الكئيسة لا يجوز ان يغرو| حسب طبع قرميمم الندية. اعني بها آدم . .بل |
0 طبع ا 2 الذى طع | فيه . فنسعى بجيوة ة جدية - اننا صرنا ١|
مسيجريين أي 0 ايدو 95 اثمار الطبيعة الفاسة . لكن | ار 00
لمات قال اوتلبالئين :ان المسمى هو لا اننان هذا الدهر بل اسان" الدغرز |
ع لصي الحصرذية يكفر جهارًا بالحسد وإلعالم والشبطا :
فو أسفاه ما أكثر المسجيين الذين سورهم تضادٌ دعوتم ٠ بل قد تكون سيرهم |
3 من سيرة الام 3-3 هذا يرجون الخلاص والوصول الى الى الملكوت السماويي [
م اهم سالكون في طريق جنم 6 4 لله اننا » مستيجرون - فا ن كانت ظ
الا ارت للمسيرين لمر دحوو بل نّ الما” للمسجيرين الذين ب ن |
اعيشة مسيية و المسيجيون السء يون فلا 1 نَ الرسول قد أعتبر في + متهم ْ
ثلاثة | 5 ل ما وثقلاً نأل هيوان
| به عاهد الاب الازلي' ان يقبلة أب له ويخصص ننسة ابنا له . وعاهع بذلك |أ
0 ” بالماطية يخون والهد الذي 0
| عهدًا منبًا لايدم الذبشٌ المالوفة دم الحيوانات بل بدم مَل الاي | المذبو ظ
لاجاه . لان 0 قول اارسول ان ل ي حيذا يخ يحسب يسا دم )
ا الذي به 2 (عبر١؛ :4,) - والوجه لفان وا 57 السيدا امير [
ال سيرد :)بعد انه تعالى صيرة في المموذية أخا له > والوجه النالك. أ
هوانٌَ الي يعهاون بروح الندس لاله بالحموذية صار ميكل 8 تعالى .فأي |
مرق يل يدنس هيكلاً الاهيا ويرتكب خطية تدنيس الغيء المقدّس - فا او ٍ
]اا الموعظة الثانية وإالأمسون
لور أن للح رجلا فل هؤلاة المسهيين - قال مار توه | اللاهوق | ان امخطية
في المسيّ حي اعظر جد ما هي في الانسان لامي ونه بست عقابا اش لانه
270101 دم العهد الذى : تنلا له
انه لا يكني المي وا لعةة 21 قداسة أسمي . بيجب عليه ايشا
أن ينعل ما تقتضيه دعوتة .لاه هو نجرخ منقولة ومغروسة في الكيسة ملسققة
يدم المسيم - فلا ل ا
الك 5 قائلاً: | انما اذا تبطل الارض ( لوقا ٠١ :7) - ما الننع
ايا اخاصل من 20 كن الذين ا 0 لا بأردين :5 شِ فاج
وبنتورم 100 ون الله |.: ار نمم - قال ١ ا النبي : وأمأ للك هاهنا ومن
للك عاهيك[ ااا ا ا ب وان موف 0 ما لني يقول!:
من أننت هاهنا ٠ من أن 1 أرى أميلك 0 2 دقار عبيد الله ٠ من
العادالذئ:ارى اعللك اوسم المموذيةالتزينومًا .هلوانت مستي ]وارلا من
جبلة الاتجار التي ا راى ابن الله يك الل ل ا وإسقيبا بعرقه
ويغذوها بناقة 1ل قار التي ريا مك -1اذاالا يوحجد“عديلك ا 0-0
نعم انلك لا ترني ولا تفتل ولا تسرق ولا تحسد .الا انك «تغاض عن فعل
الصاكئات - أن هنم لت سيرة من هو مومن . بل سورة هن 0 من .
أي من له ظاهر ما يخص المومن *
5
فانبيوا بالمباركين' ولا نظيو" اهبك لمشي أن لامك 710
أيه
ْ و| عنك ه فوي> |١ الدنيوية | لكندزة وأمور الارضية | 12 31 5 حا 0 0 28
أ 35 سا 0 ف رفاك وتصدم ع تعتخض.يه 4 مم دعوتكم الس 500 حم 6 :
مقن بأ مركا دق ولحل كالدخان - ألم لا تكنزون | 3 م كوزاق في السماء-
أجتيدوا 2 1 عرو | 3 : 1 ق" بالتوابة ا د اأضيدة , انار لافعال الصانحة
اله 0 تون 77 حيأة أكابك ُ 000 4
1
كلزهاه هاه هاه عا عا عام عا عا عاد عاد عام جاه ماه ماه مدع
20600000000000 0ت 7
08 الموعظة الخالئة والخمسون
3
2 ف التثبيثت
0 2 : ب حون م ل 595 7 اد
لك و انان وعنه خيه( بتتوبم 4ه وطذ! والكيسةا ١
ان البسعم ثونت لبر المبريض يدم أتحمل الاثي بسر الموذية. تعطق اسه |
م غير هق ورة قْ سير ' الئة بيت ,فال هو مالك مم عر 5 يب 0
أن نتامل | ليوم في <قيفتين 5-8 العنا رء الاو في اروب الشديدة الى |
اصابت المومنين في العالم . وإلنانية هي جلال انتصارا 3 على أعداتم - ان |)
العام والشيطان يحاريان ليت 1 نواع اع كثيرة فيكيوانا انها 97 حي ْ
في نوعين . أي اخارية انا برعو واعاضعن والخاربة خنية عكر وخيث - )|
ام ارب الموسسينتارة باضطهادات مشغبرة يتبعها سفلك الدماء.وتا
شيافات لحبسة ا الموان والاحتقار. وقد م 710" ن مع 7
أعنى به 4 الشيطان نّ الشيظان 5 عام القديس لان يدع تارة
دأ ار 55 505 78 ل عضبه 0 07 6 ة لاجل كزين البية ْ
ا ب عار أن المسيربن حزود اأسيد اخ اتتصروا 05 رحزه وعضيه وحيث
حيّلوِ بالقوة والشجاعة المسطاة ل في سر التثييت »
37 5 للد ذلك ا بأغيار كضرأ أن ا ا نضير ينين
عذوف] ردنا ٠ وض الي لاعن اء أء ا ريات : وألاسلوز لقي يحاربون بها . 57 ظ
11 4 نا من اء فليم 5 11 و كمي افده وحز جرع ا هو نه دار
]١لا الموعظة الثالئة وامسون
اعنى كل ملوك الروم الوثنيين الى عصر قسطنطين املك . وبعد ذلك كثير
من الملوك الشرة ين المسهيين إعداء اق - لا اننا لانعتور اليوم الا اضطبادات
الملؤك الولنبين ها علو يا, مباركين ,ان الشيطان كان فد إظر دا
ظ دان الملوك غضم 0 د أوغر 2 صدورمٌ أنَّ أخطبادم المسرين هو
|| عمل ماثور. من حيث أن ديانة المسجيين اذا تاصلت, تبطل جملكة الروه
[ وديانة ابام أء عني عبادة الاوثان وبعال ا وتنتقل .الى سي 1 ِ
منايما إن الك ان سيعا | المسعيين بغضة شدية ويضطدوم بقساوة
|| لانظير طا؛
وأما أسلمة هؤلاء الاعد اء العذابات اطائلة الكثيرة الانواع 1
ظ 4 0 الوه ار 3 الك 00 0 0 لعا ايضا 0 3
0
ظ 0000 وينشروهم 100 3 0 0 0 7
ْ اخشمب . و؟ تون أعضاعم وخصنوما ٠ و#شطون أحسادثم بالغذا اياعر لطا 1
ْ مع اه ميتة منتنة - وهذأ أرب المرهوب الذي قأم في كل ملكة أأروم
شرق وخر 0 لد م 0 لاك مه سنة - ولغك هوت قسطانطين الملك 2
| العبادة قام في الشرق الماوك اطراطتة وإطالو| هذا الاغطراد سناية سنة -
| هري ان فكلٌ التواريخ لا يوجد مفل هذا الحرب . وهذا هو امحرب الذي فيه
|| ظهرت شجاعة الممسيين - وهم انتصروا على اعدابمم بقوة سر التفبيت الذي
| جعل صيرم أفوى من اسلية مضطهدي.م ٠ على ف يي وتجاعتهم في العذاب
| اتتصروا على مع ف بجوم -.ولا يظى: احتسب رك لأالكلة بالدى و خا لديل
فاك ا ا اه تواريخ ١١ لكنئقة متهونة بامفال ذلك.- روى
|اونا ببوس المؤرس انها اق انطونينس الملك_ الى بلد اسيا كي يضطبد
| المسيين عد بالموث 1 ج” غفير م .فا رام م ذامين 1
ل -بإيِييبييبِِبإيبييبإب يي ييي 4 | )هب سبح
للوعظة الغالقة تهون كا
سردات رزرن شين دالا حكة ركنت عن اضطبادم - و 3 هذا فعل |
5 اسل ظرايافن» الملل ايض لا أخيره بليفيزين أ
نارف ولاك لق املكة بيتونيا بأنّ ١ لمسصرين كانوا يمضون الى اموت
7 كا تتطاير التخل الى كوائرها - وقد ذكر اوسايبوس اعظلم من ذلك
وهو أنَّ مسعينوس الذي ل اليا لى المسيعيون مق ”باق الملوك ينلا ١
رام يزدادون نشاطًا 3 مقاب ,القع صقار ام ارقا الاق بترا
أذ ةق غادت كل أوا وأخري المسع ين باطلة وبعد اراي هائلة إسهرون
[ ف مذههوم ثابتين . فانا أعفو عابم ١ بد أن اغا ملم فيا بعد بشفقة واطف *
هن هي التجائب الني اصنمها عاد النغبيت فى قلوب المسييين - وان فلم
مرة إأيرن نعلم 1 نّ المسهيين تعد 1ك الى اتا عه سو ونير العتمك ها
77 5 72 2 زوه ١ الا الله يندا في هذا السو مل.> روح
القكدس لي تشفنطق بقوة ر 55 : 0 عل ال ماده هذا المسر_وضنورية
لان المادّة هي الزيت المزوج بالبلسم . وطذا يقول القديس اوغسطينس . ان
بهذا الدهن اراد السيد المسيم ان يعدنا للحرب مع الشيطان - فالزيث هو رمز
الى لعبة روح القدس الذي يقوّته ننوز بالظفر. والبلسم يعني العرف العايب
النائج من الخال الصالم *
ومطاورة ا في عند الشرقيين هذة 0 موهبة روح القدس .
وعند الغربيين همل : في أرسم ابلك رسم اللي :واك اتلك عمسبعرة لاص سم
| الاب لان وروح بده يقول : : أرسم عايلك 0 التامييلا
سسصصصصص]!صمممسم11111ك1 11 1 1 1 1 11111111 11111111 ااا
اشسب سس س سس يييب يبب ب للب سلب سسدظظآخ#| 0
لىْ نحلم ونظير نلك -5 الامة افده : 11 7 لك بعسوة المخلاص ١١ باع 5-7
الفوّة الروحية اللازمة لكى تحارب :تجاعة لاجل خلاص النفس . وإمذك ذلك
اسم ألاب والبن وروح القدس لتعام انك في هذا السرّلا تنال قوة اعتيادية
لاه التنةالرومخنةااقال توما اللأهوق”:» ؤ
| الموعظة الثالثة وإلخوسون
اعتبروإ آلآن غاية هذا السرٌ - أن السيد المسيع يريد ان مغنا ملكوتة .
| اليا انه يريك أن 2 كنود ذوي تجاعة لان مكرك للا 0 اربوك
00 يختطفونة ( متى 1:1١ ) وقال الحدايت ا بن تاقد الح ١ للا
ن ينال الاكليل ان لم يجاهد على السنة(ء طم :ه) - فبهذا السرٌ نتدوع
ظ 0 ملم للعلا +اللحطوا يا بجا زكدتةالمارق | الموساد عي سو جود 00
الفييلت : اننا امون به و دن الا الصايةة يداي لع نتقوى 0 دن
| الضعف المتبقي في الطبيعة من جرًا ٠ هق الاطية - أثنا بسر المموذية لتجند
ظ 22 2 5 ل عت تعقاد 0 2 رنب ا#ونسيتلل 5 قال يار سيف
الروح ( أفسس 17:7 ) - وطذا سيبذل المسيم الدجال 7 جهده 7 فال
ظ القديس فراريوس 58 5 3 006 0 ن"ايتداوعوا 507 ا الا أخرام أنه
ئ أن 5 بين الفاعرم لا ا 3ل اخذوأ حلأ اليا يدون الإمان + وق هذا
[ كوي انبج برودلة موس ه|التحلات ديد عصرهد وهو 8 ا )كارن بلبانيقة
المللك اليك يدم د 4 للاوثان لي يعرف مخمجم الكت : و 4 الاو نان بثى' 4
هله لايق لوي .م جنا على الارض وصرخ قائلاً الا شلك ابها الملك
أو خالا رجا مسد امون بالبلسم الذي يسدٌ افوإه الطتنا . ولا كن ان
ا يخرج من الحفل - حيةةل خلع المللك تاجة ووقف في الو.. 0
: بصوت عغذوب : 3 الأشقي الذي بي سر أن يارب للد فليظير يه ف
| فتقدم وإحد من حاشية الملك 5 بشجاعة غيبة 1 0 اذا 0
ا هل 00 بالاما أ 2 7 ا - 07 هذا اقة
كان ٠ امس يون لا قد مو 3 بون د تناول 77 أالتشبيت ارجاهم | اهم به
دلوك فو زأئن ا كيان المسيي +»
الحعظة الما نهار امون ا
أرأيتم باهرا اكيت أنْ اليه بسر الستويا يمه درع بق عظية
ن العلا. ومن غ كان لفون القدبس طرفل لرتلول!'حبنها ذكر عنة النديس
انّ المي لا يصير مسعيا كاملاً الى ان يتناول سر التثييت - وقال
ترق مان هذا السرٌ لينن .له في الحهد القديم .رم لانه هو
سرمل: النعمة. ومن م ا حك هال اليد السق النيع 2
قال ١ 8 ملخ شيعا الى الكال ( (عبرابة” 0
اق لجرك ١ فون فر كن - هذا السرّلاً انه(
7
شور 10 ان 0 لقو 3 5 فأحيب فاقوا 3 ٠ أن السيشب لأذلك
5
دن
ل
ناكار :يتناولوئ مر التدبيت: غير استعداد .وجب اذ يتتاولونة اما
في حال الخطية الميتة واما ينأو ونه بغير اسفعداذ كافن من العبادةة- اقؤم
اننا انام لذ النضمة. الإطيةالذى :ننالة في بسر الننبيت يسقرٌ فينا كالقوٌة في
عمطي وار ءاي قاتجها فى ذلك الوقتدلكن نف أزقات
انحاجة - هل كانت 2 شكون ,نظبر كل وت 5ك نوها كان تقوم عايه
اد لتشم افك - 00 الشبه نظ د نير يمف المسيين
لايك ون تون ابامخطية الميعة . لان كا أن الذين' يتناواونة في حال
ة الميغة لا ينالؤن نعمة هذا السرٌ. هكذا ا قُِ ال اللقطية: المي
بعد تناوله فانة 0 كص أمقار سقرلاةةم
1ن لتقن اللي الأشر من الخد | الذين حاربوا الكئيسة
وعن انتصارها علبيم فتن : التدسعة عار | لفيطان. ٠ انا اليه
مو وتنتشر بو سطة الفا تأنت ا حم وين ألقه تولين 4 ن أجل الاممان
كان كزرع سعي د فر يزيدمم عَذْدًا وقوة : لجل ار بها 1 ور من أنواع
الاذى ١ 4 ع فيب 0 لشبحت 27 فيا يذ :الع ل اباك 200
رعرو ةباعد ن اضطباد امسن بالك ف كا ذكر سوزنهوس المورْح اليونالي
101 ظ موعظلة الفالنة وإفسون
وشرع يذ بم وحارم .لأنه | 0 عن رشن العلوم 0
وعزهم عن نكل اازاطع والوظائيك الشرايية المبيلة .قصل بذلك أن ينزعع 2
ما يصيرالناس معتبرين في العام . أعني شرف العلم واليسر والسلطة . فيصيرو|
عند اجميع محتقرين - هن هي الاسحة اانى لايزال ابليس يارب بها المومنين
ىدوا وذ بوإسطة 0 الذين يحتقرون الاخيار - هكذا كان اسماعيل
يضطهد امع , لا في اساعيل | لغزير كان ايزا : يضق 9 : 0
لاجل افعاله 0 5 : مسرا ! الكتاب | الك دقان الشيد اسم
ليقام 0 الفكرك ايا لانين ان تلود فاق تاعارز ى تقوى الله 000
الاول فيذلك 0 0 0 ونقيزوا ٠ د الشريرين.وه 2 : قال رسو
لالتاحة 3 11 3 56 الختبرون 1 فيك ( (أدقوزةا :ةع -
ان كل اه وأهر ا 58 والكاذبة تتلالاً فى ضوء ا 000 4 ن ىق ظلام الليل
لا يئلاً ل اصلا غير الحواهر الصادقة . وهذا ذ لسري در 0 دويلوه
يعرف هل 5 ادة فسمق. | 0ك في ب اأخلللة . هكذا يمحن 800 5 في ظهة
التعاند- قيلت ءرد لمم اين سببين 6 و 0ظ الشيطان.
ناسنا الانسان . لان الغشيطان اه ينف الإضل المنددن اسان الت(
(هتى ١1م ) يسترم | المكة رذنات راو شبرانا 0 0 - انين
ولضحكو| هخم ومن عباتم وم : تنا الذي نكانوا ور را د المسيم وقد
فاك ليان الحدكم: | : السالك باستقاه و7 ارك 7 0 :
قرع )+ هذا 21 العام الدا ني" الكنيسة -وما هوقصد الشيطان
وأحزابه 00 ملسا بالمةلنان 1 الماحة : أن قصدثم
هوا هذ ..اعزان لتجبار| الإزار عل أن اشوا نايدا الذكل يا الله -
وأذ ذ اك اسيك قال مار توما اللاهوني رسم سر ت لي قي يقوي المومن
ع لالد ذم فيعارف جار وا بشداعة فاليا 000 عبرل يدرك
الموعظة الثالثة واحمسون 6 1
8 للوسؤ اانا لي و افع إلا بصايب دنا 0 المسيم ١ غلاطية - 1 1 6
مم أجل هذا برسم الاسقف أشار: ا | اضباحث 0 الميرون ف حبع)ة 4 * ا لع
هذا لكر 2 ن الحبيهة شه جزء هن ذا بظير اكثر الظؤور. .ومن أجل هذا
: 55 0 و لقص المئنا 9 هذا 0 .أي أكي عرف 5 بغي أ أض ظ
: 55 يك ا لاحئال أعضم الاهانات لاجل ١ 00 اير و ر 0-0-0 3 ْ
ْ لعك ١.٠ الجا - علجم ١س اس كارا 2 حون 59 وتوأ أن نوا لاجل ظ
ء أسم 00 الم 1 قصص 8 ء) - قال الله 55 5 وال لني 1 5-1 ول ١
ظ جعات وجاك ليك دمن وعدم 9 حبيتك 0 دن جباهم . فل خم ْ
ْ نار دن وجوهم | حزفيال ؟ : :م )نهذا لفسة يحدث ق ه من يأخذ لحبية 3 1
| التنييت .لاله ستيرٌ مواظبا على العبادة غير مبال بهزو الناس واحتقارم ه |
في 1 3 فنا أخطان + يوبن . 8-5 أها نخص الذين يضطدو 0
أختوتم المومنين لساسب فضائهم ولاك ىّ نخص أده ا الذين بصعم ٌْ
0 لاجل ١ أن 1 2 فاقول أو 9 عو 084 وَلْيِنِ الم 210 0 51 افق ْ
لقم لرشول: : لاحن وأ روح أ الندوكز الذي 0 4 ١ ليون 2 00-6
3 رف لفك م 2 النكييكا 2 3 تنأو إنا سر ر التنه يمك أمعلا لكام هأ
فائ 37 لسمة) زاون باألين تون في ط الك مله 0 م بهذا تجتهدون 4
تخرجوا رق القدس من ة 0 3 فال. ١ له ١ الاهوق”. ان الاسعهزا. ٠ باله
5 وأ م تعالى هو أغم عظ - تذكر وأ ما قَالَهُ 5 ثم عن هولاء الخطاة ١|
المضطهدين الابرار عرقت الم وهو أن الابرار يقومون رلا وم الدينونة
ظ و4 ون ووم دن الخزى ( أمئال 15 و ٠ وعدي يكذ لص رحون 0 َيه :
0 تام قائلين لك نحن ايهال احتسينا سار 6 كك 1 ١ 2 0 57
خبررن| الكعافك ان ١ : أن الله 7 من ذال دما أ 53-0 بداود حيومك
عمل عل فضيلة اجلالاً له ٠ وذلك اله تعالى و ياتا له ايوم وقانها
0 الموغظة الذالفة' والكمتسال
(عءس 000 6 م اك أ نل عزاملعا يخم "الله وعياف:ة - 0
0
نك ال الروحي أى لذ 1 م ونكل عد لمعنه و بغز > لك قتصيى| أشجارا
2 1 اللي بل كد
الذيرث الك 0 !ل شرل أر الاضط أد وألاها نك لاجل عبادت؟
عر هعرج قط لغة.ك و 4
تأقوا 00
وأما انتم ١
فا<ذروا | ايضًا من أن تحرنوا روح الندس جخوقك الباطل م
1 ن تنارك ارلا 2 هوأنه ع 5
5 تجندع كا مانت انار تمده
58 5 وَحاصلون على نر 1 تملس انه ١ احوان الاهانة هن قبل
الذي كا يجب أن يدحو . .أي من اج خوتكم ا ات بن - كان دأ دأود ننسة
ذلك قائلاً, جعلتنا عارًا لبراننا ومُزوًا وسخرية لاذين حولنا
م نعم نم إلا اننا مب 0ك
يتش 00
[. :14 ) .ا هذا صاشب !رضت أحنا
من الانجيل . ولا مسقي :بنا. بن الله يي يوم
وطن يون ا ش أن الود | م
دو- اما يكفينا أن بسر بنا السيد المسيم وتتدحنا ملاتكتة - اغلبو| ال
الباطل بوأسطة الذوف أ امحتيقي وأ 8 | 0 حزن 2 7 نيحخث أرجل
اس نظيرم -
- 2
أبليس لأسب سنت ا 5 أردتم 3 5 و أهانة جياه م ن قبل أ:
سرون 0 70 1 م ينوا . عارًا كديا 1
سي الذئ ا معأشرة
قال ١ رمياء الني :
(أريبا 60 0 يوبأ أرضك ا يحون هل الماعالاة
0 نط 2 قل 4 لغضه 1 ريسباو 1 رد يذ ان ان بيصا
تفص سي اذ ينة ٠.
عدوه ل حمر ويقال عَيْة 0 انه عاده ا لشواعة ومتصفب. نفس جزوعة اسيك -
حاشام يا مباركين »*
و 5-5 رابعة سكسو
02 5
2 5 بغر 8 اليك مسي مدن الى قُْ سر الاوخرسنيأ
ياما أءذا م نارخبة ميدن ينوع 3 الملتهبة قي قل م ويحي
لنغومي١ ١ 9 8 0 هأ قي 5 لق 5 - فا لاحظن لوم هذا ْ
الس ثلاثة مفعولات ترينا قوّة هذا اللييب الالىّ . اعنى المواهب التي وهبها لنا ||
0 5 "هذا /البين: العمرمب .وما 6ة : 0 نس ةطيع أن
نال هك الموأهب و جزيل اتماده بنا حيها نتناول هذا ا
أنْ الذي > كيرا يجب أن يعطي كبيرًا و لياه ما لان الذي اعص
قلبة الذي هو الغيء الاعذا الك يشلك ماه 11 , دام ون عدم ١
التجرع يعطي اثمارها 0 يت وى بيد د
“للكالى حب ايقنا الدالكيم “ بالعطايا الى ؟ا انا تديك. خبة المحطي . |
كذاك تقنضى من المعطى المقابلة لصويو د 0 27 د ْ
وش اح وشفها'له هذا رم خفيفت الى ما يظبزة لدا ابن الله من المعاء
السو القربان اللقدمن ٠ وقد قال عنة - التريدنني 5 بد اله ف )
13 لقو فاط ا فا 5[ نظو هبي اللي لبش و لحينا: قز الغاية با ١
قال الانجيل عن السيد المسيع حينا رسم هذا السرّ . لانة اعطانا كل ما له
وم يستبق شيعا 5 يكن أن يعطيناة *
هار بنا ألآن نشرح هق الحقيقة - أعلوا يا مباركين أنّ كل غنى السيد |
2 هو قات في ثلاثة أنواع من اخيرات وص اخيرات التي يتلمها د
انسانا . وال متلكها من كونه الها . والتى متلكها من حيث اله الاه وإنسان -
هن اخيرات كايا يخها مخاصنا الك الكرم لكل من يتناول القربان المقدّس باستحقاق.
700 الم 000
لان و يه 13 <سه له 12 ذهه العارين 2 هذا 1 9 يريك أن إيعطي
ْ النء مه بوإسطة غريبة يا ينعل 2 بقية ة الاسرأ رء 0 يريك لحاة يعطيها هو بذاته
بوأسطة حسده ودمه الاطرين ا أنه كان إستطيع أن 0 عَلِييا ا
' : , / . سس ده 5
زْ صعار م هذا 0 7 وبأصغر 1 دن ا الدم الزبي 01 بفتنع اوه
كا النا 0 لاه وأو أن : هذا 0 من حسده ودمه ْ ن كافيا للمصيية
ض الني قصدها . الآ انه لى يكن كافيا للعبة النى اذا كانت مضطرية عظوة
| لاتفتدع الا بخ كل شيء - وعلى هذا المنوال يننا السيد د اسع لاهرتة كلة بغير
للكامروما جع دوه رن 3 0 يخترعبا الا امحكة الاطية .ولا
|| أن تصنعها غير القدرة ال با ربانية - ثم أن السما 1 3 عاب رهذا ابراه مه
| كل اخيرات ال 1 من حيث أنه انسان والاه. اعنى اسققاقاته ووفاءة
يا
| وتضائلة مفيضنا "ف اننسلا مق الف اسه كسب« تدادزا مكنا 1
ىٍ 2
التريدنني المقدس يقول ١ أن لله ينفيض فينا كنوز حبته . أن الله كان قد
: نفضل 50 ع ا كسنات كنيرة 9 ل كانم حو | م الو<و 7 بالتكوين
| ومضة النعمة بالمموذية. وبعد فقده ايافلة عط ياك راءرده ابلك وات 51011
| بسر التوبة 56 أن هن انير ابا كلنلككا بك خيرات محدودة متناهية غير موأزنة
]| لشرف معطيها الالي” - بل انّ في التجسد الاللى” ننسو كانت العطية غير متناهية
تن
| لا انها لم تكن موإزية للعمبة الامية - الله نا تجسّد الكلة الالية. من ذانة
لطبيعة وإحدة خصوصية. اعنى بها طبيعتة البغرية المتجود طا. وإما في سر
ظ 0 0 2 5 0 انه لكل سيو 1 د امار دم4ه 4 الاقدس نكا ا ينعل
ظ 2 بقية 3 الاسرا رامل خنحة دهة نفسة 0
لاحظوا لان 2 هذا لشو أحوبة أخرى 1 لانة ,0 يوجك شيء يكن
لنا على نوع أ مما بصير ماكلنا . لاله اذا اعتبرنا الامتلاك فان الماكل بصير
11 15
شيكا وإحدا معنا . ومن م نملك 0 ذواتنا ايانا. وإذا اعتبرنا الاستعال |
فانٌ الماكل بعد انمضامه فينا ونفوذه أعضاكنا . يصير لنا وم | ينوع تام حتى ||
لحت له ينص 0 عم 4 ا لايجورا ١ ن خنول :اقفن ل الماكل الالى اننا نحلة ْ
7 بتي المواكيل .لان هذا الماكل الع مانا ل ١
روه . 5 قفالا له 5 للقديس 5527 ٠ يا 2 دن حدق انّ السيّد اميم ْ
لع ذانة لها فينسرٌ الاوخرستيا بشكل ماكل . اراد أن يكون لنا وإن فتلكة ||
على النوع الاكثر كالاً > وقد قال في بشارة يوحنا الانحيلي. ان جسدي ماكل |
حق 00 2 3 د
للسيم ل حسدة ا يعطينا الأسة ة ولاهوتة فلم يكيف :
ةنك 4 0 لذي هو 2518 الاقدس 0 أثاث المول. ا
اسخحواقاته كاين . 0 ع 55 صاحب لمكو 58 07 . أع 0 لاهوتة 0
لصوا قالح الدليذا ابيب عن سيدنا يسوع الس . انه ا رسم سر القربان |أ
احبنا الى الغاية . ولم يكن يكنة أن يرينا أفراط حيه بثيء اعظٍ وإب من ||
ازانااقي هذا الهو الث جسدة .ودمة. .ونفسة ولاهوية وكل كونه - هنة
2 الماع 0-0 05 1 بعد 5 ر الاوخر كا التي كان نينا بغاية الشوق
م
لكي بغيض فينا كل كنوزٍ الغير المتناهية ونعرف بها محبتة لنا الغير امدودة - ||
فا الذي يبتى له ليعطية بعد ذلك . لان هل يوجد عندة ثيء افضل وإجل أ
ن التنطة التى تنثى” الشباب وإتخير الذي ينثى' العذارى ( ركريا 1.5 ) - ||
ل عندما اعطانا اليّد لسع الاوخرستيا اعطانا كل ما بوجد في السماء من أ
لخر وألحسن . ولا يوجد في عنازن كَرَمهِ وقدرته عطية أعظ من هق *
ونال “لني ابي ترينا أنّ الحبة هي عظية . ذبي الصبرءلى | 5
الالام والاهانات ا لا ونب 1 شرح الرسيل ضايف #الةافال ليق ١١
1 5 صار ورفق ٠ولصار اشلكن شىء 0 لكل في( ١ قورنثية ١١ 0
9 11
1 | أل .عظة ١١ الرابعة تإسون
ول غري انّ الحبة تظر شدة الام بوأسطة الصير قو حتال ١ اك 0 نظير
ذلك بالعطايا . لاله ولو كانت الحبة ترج فى ذانها باخرا كه ابلذا ةا 05 0
أي 3 7 عار والاحئال لا مرج من د ذأتها فقَط 3 ديعك.ء عن ذاعها 5
قا 3
ديونيسيوين الاريوفاغي عن الحبة .العظينة أنها اختطاف ب مخرج الث عر
ذاته - -ويحدث ذالك 0 خاص حينا تكون الحمة لا عذبة فقط ا
وصابرا ة أيضًا 0 ل نه فيأ بان النالميض 0 ين ا ة هل 06 5-5 320
فاذكان ذلك كذ لك لك فانظروا اآن 0 . 0
سر ا شُْ 1 3 اتات - ينا كارت البة 0007 4 اشد
الغيظ . لاله في تلك الليلة التي كان مزمعا ان د في 3 خبرًا الو -
أن ١١ الول راهنا الك ل في4 رم كأ 1 3 2 منة أفرأ ل 5
ألالية ٠ لادء ن قوة ا ع على المخصوص حي :زد العهابا ناه 2 عاصف
دمن شاعنا أن تطنعها بشدة هبوبها -أنظر و 00 الوالة بعد || الولادة تتغافل
عق اوجاغها القادخة.وعن] قرب مؤجها ...ولا شك ر الاااق عد اطنايا ابنا 00
بدارككد هال 0 تغاضى عن هوته النذى كان قد أقترب ول ثم لا بان
حي 55 تتغاضى 2 تحتيلة ولا تبالي لد أنه يننا 3ل ال ان يس
5 نا دن سرة و أعبي ع
الاق الذي شاط عاضا من لان ف 1ر1 ل يدم” ألا زمنا
ا أي الى م قيأمته الجيلة أوأقا الذي لصيمه لان وسيصيبة ألا 21
العالم فانة يظبر لنا شذة محبته باوضع ما يكون من البيان - وهق الاهانات
نوعان. البعض مهنها هو أختارها . وبعضها يصيبة تعالى بذنبنا - اما الني اختارهأ
فبد»احترعن ا كيه ». لخيادزات انط امن التربان ]تداس لككولا تجديدًا أو
زيادة لا احفلة فى الامه لاجلنا. لانّ عظة عرّنه تنلاثى فى هذا السْرٌ اكثر
ما كان قبلاً - على انه حقا قد تلاثى ابن الله في التجسد الاثلي” كا قال اارسول -
1ط رار شم - ا
وهل أ التلاثي يتوفق ء على 1 وظر أن 1 ا ك2 لع.ل 20 0 0 207
050 بقوة | الط ملعك 0 أرنضى عل أخزة الطبيعة ال 5 بأ" ال عنة
ا أصذر ه دن 8 - اذ ا لشي ١ 2 سر القر اي عحيث جوز
1 05 عنة أن هو قي الظاهر أصد رهن ا 6 أصغر ا شيء ,
2 تعالى رظير الكل شكل مأكل فالية 5 أل هو أبوة ذانا- - لعمري 9
3 0 هو 10 فك ]| أهانة 3 كسك . بل 2 هو الزيادة عليها انقياء .وهذا 1غ
حجدث 0 ل وخر سس .لاز 2 الح 0 اللاهوت ققط لوأ وا سر الرياخ
00 فضي اللاضوت ق اهوت 5 2
ل 0 كيك بهذأ أي 0 لصبار مأكلنا :. 0 أرأد أن تنضع 2
احابلت 1 لو الاقدسن .وقد موز لدا. أن ن نقول 35 أخضع نفسة فيه
5 ار كدلان السيد عير رك كنا هيا 57 2 وحقيقيا يموت
ل 5 7 .لا دن وديرث 2 هذا ال هو ا انفد حم .فاب
كان 86 عر 1 8 أيجنا ١ المونك الذي 06 07 وأحلة عل جبل
احايلة 0 : 2 0 بكوته ا لنا - نان يموت 2 0 كالخريا
97 ادي 55 .لا دن حيريث 9 2 قلس 01 م 52 -
روي 0 مار نوها 00 5 من حيث |2 هو 18 45 في كلا جوهرع
وكاينه في كل جز من أجزاء أعراض السر. 2 من ذلك أن اعضاء هذا
الل التنيد لسن لما 0 08 أبأشرة أغاله التاق واد تعاض لقاع
حال 2 فيبا أن : لخر َك رك 8 . أت .بل اما رك 0 ل قط
, قل حره ر_-4 ركة الوهر: . ٠ودن ( وذ 5 عنما اها مائقة 2 اح ذأعها عل :2
هرأ 7 الما يموت جحلل 34 2 | 0 ن اللمند 3 57 0 و ى تهموأ
نل ار ايب سك ا 206 كلانه الى ينذا ظ
الكاهن 2 تقديس عا عر اليب ول اليه وم ف المسيم فو إحدان
اا ااا ا س1 011111111
د ار 00
جسا الال حتى انه لول يكن هذا التسد في الوجود كانت هن الكليات تصيرة
اك ا - هبق احيوةا السزية الغ يكنا الك الج قو كلاف
التقديس تباد وتتلاثى متى أ#ضمت في يت الاعر أذ ل ني هوكان
تيا فز . ,سيق لجز الترز عله نباك انها روت را للا 00
كؤنه ذا اللنوئ الولو ل تك اله احرة الو لكان يونا عزنا 001
التذيلق ديفيو الامكدري 1 تاملك اهنا فال اماد امط اام ادر اك
الله . أمكذا يتلاثى الله ويموت لىّ يقوت أنفسنا وي الجتما ا 00000
1 صنع بذلك عظام فائقة ادراك البشر.الاً انها ترينا عظة عبته
لذا . لانة [>ك 0 ك0 > طبا اتن | نفسه از ال ا
وأحلة 1 00 82 نعود ولك الزن لأوف مزق اللرانك مو 316 23 2
حن 0 4#
غير انّ الذي عي الي ام اختياريا في نا - ليل لا
يظهر غزارة عبتّه بقدر ما يظهرة ما قله من قبلنا اضطراريا . وذلك من
قبل المومنين الفاترين في خبادته ومن غير المومنان وما المسطيان 5910
تلجاوي نه الى 5 كتررًا من قبل المومنتن الفاتريق الذين) يعلد مو الا
هذا السرّ المجود له بلا محبة وبغير استعداد ٠ وبعد أن يتناولوة يخرجوكد
0 0 ل 00 تناولوا ماكلا اعت اعتياديا - نيم ]ارالك
فل مذل ذلك من قبل لدعا الاطنال 0 تتم 00 ليلا
716 أ وه 00 7 58 أدا ١ | ولا حزيل + محرا بتها ثم . لا احملت ذلك . فاذا
ل اليم الذى كا فيل رف لكا سند يطعم اناس كافرين
بالاحسان . ولا يزال يسقهم دمة ١ 0 كا 0 عبن ألا عرارة
عبادجم الفائرة - وما أمرّ ما تحقلة من قبل غير المومنين. انم يشبهون
اولادًا يرون صدر امم حيذا تقدم لل ثديها لبرضعوإ منة اللبن - وم من مرّة
الموعظة الرابعة وإحيسون 3
استهزا 0 0 ريب وداسو ارم والقوة طعامًا لكلاب . ومع هذ|
اي مع أنَّ مخلصنا كان فد سبق وعلم كل هن الاهانات ما اراد ان يفارقنا. بل
إن سكو يغبا وفنا الى ا || 7 - يا أنّ الذي يصعب عليه تعالى
اكثر من كلّ ذلك هو الذي يفل من قبل المسهيين الاردياء.لانة اذا م
ال انلأس كرة لايعلهون بوجود عرّته فى القريان كين .بل يحتسبونة
0
خبرًا,بسيطا . فليس ذلك بِإم بعادل خطية المسيجيين المنافقين الذين يومنون
بوجود ناسوته ولافونو في هذا .السرٌ - فاولنك يشبهون اناسا يحتقرون ملكا
عض حرفونة مع هم يرونة 6 فيا بياب خريية: 5-2 ير ققاوار| برنة
7 سن يدشنين رك اار أ ونان كان الفيطان فيا ساكاء وفكذا
511 التداسة الذ الى خا مفعية أفاءي 000 فيا ما أعظ م قوة نار
محبة سوع| ىن اط نك أن نطقّها مياه طوفان هك الانام 0
لاا كنت ليوا نكف كأن ل 0
امتل نس بامخطية| 5 نف قفي ا مرك يزيا كارمن لكا
ال اتيلول تكن محبنة اقوى من اموت »
نم أنّ السيد المسع يظبر لنا أيضا افراط محبته ف سر القربان المقدس
على نوع اعظل مما بظبرها ها ينا 1 1 غيم .وهو أقترانة بنا وهو غاية
هذا الس لمم - أنه فد يكن | كد وق الا اهن شير
غ4 للا يفذر أحد أن شاي - 3 1 0 لقيكات فعا | واحدًا - قال
؟ لن
القديس ديواليسيوس : امات لحبية م فى قوة 1 الاجياء وألدبس 0
الذى الختار مفعولات ة 21 51 المشدرد ريك ةقال؛٠١ 1 ل أو الشتبى
أن 5 شيئان 0 ببعض 5 انظروا الك كنب ول || 1 0 بالمومنين
2 هذا ار 57 8 ص سر ل كما يعارن لسن بو سطة التعية
فنط ٠ ويقارن مين ارا دوعن هذا الإفالين إن" الاباء النديسون حا نت .
سس سد سا لس لسسسسششاس لسسسمدا لتكت
١ 07/| اارعظة ابس 0000
م مق قورأس قا 3 ومتار اق والذهبي | الن. ود عوة اقترانا
ْ طم 7 1 حوهر ياحقيقه| مع لحريو أ و 2 1 20 كام أ 3 0 85
3 0 هذا ينضر بحن برأمبة لكا ل تر ااال ا أله السيد أ سيم ينارن
على نوعين باجسام المومنين الذين 1 هذا الس عدر ا لا مأ دام
[ عم عور أقخومه الالى لانة 5 خيقل حأ -- 2 لمم وبر غمم في عمط
ظ 55 بعد انه تعالى يز ل ه 5-8 مم فى رياط ما يصير | 51 المي أن
0 هم 0 الس تا ا 5 كينها ودشركيا في الجد الابدئ -
| ومن ثم استجٍ الندقو وات ا اواك المقدس انهل اجشاها حي
١ عل ضياة ابد ولذالت فلو( 05 لله قد عزم عر دام عل بعث الاجسام
في اليوم الاخور . لكان يذبفي ان تقوم اجسام الذين تناولو! القربا 0
باسححقاق وذالك أكراما هذا الم لال الذي انضم" اليها كقوله عر وجل : هن
دزو ن هذا الخبز يجيا الى الابد »
[ 5 من هذا يا مباركين عظ شر خطية الزنا في المسهيين بالنظر
|| الىاهذا الاقتران العبيب ١ اقتران : أجسادنا ج عي 5 - اسمعو كيف
| القديس بولس الرسول يخاطب قوما ٠ ن اهل عصرو من المومنين في 0
| الدنس :اما تعلون أ نَّ أجسادك اعضاء المي اانا تعلام ما نات تناولكم
[ داب أله ف مر 3 0 تقارنون به 31 اتن بعروسه .
ظ 5 5 بعل 0 هذا 27 0 0 أل اهن" اياعر
: - فآن عه م وأمنم 4 26 او بأن لصيار اعضاو المتخرنة
ددن ا لذسيه ؛ اعضاء «حدن رانية #2
ظ لبر ودالان مامكا لا اك ماظنك يا با ركة) بل ا
]| التجيبة الى يريناها س0 ستيا - 0 نّ القديسة كاترينا
اناغ 0 حين تباوطا طخذا المتترئ» مفيكا الكاشن اك الا
007 م |
مر 1 راط عبّة السيد المسيم الذي ممغنا خبز الحيوة خبرًا صنعتة أ
رك راان الكة اليد سعت في هذا مع 8 الضابطة الكل الا |
انّ الخمة هي التى حرّكتة على هذا النعل التجيب واكاتة على كلنعا .ما ان |
مكللورقلي ذ عي هيكل سليان الحكيم الذي امربابتخائو و يسم" باسم الينائين |
الذين اناو ل : منمٌ دعاء كنا لدقزالي بحا مر أحبةه اند ويد ١
مر الور ل لية دي باتو لالت تدعو يوم اول الاربانن دهن وم الحة وعند ْ
تاليا ف ما يريناة اه من الحية ق هذ السو 0 لصرخ مقبرة من ||
قله شكر |١ الذاس لهذا المعروف أ لعظيم تليق ود ادس ب
تيد ان 000 علم 57 1 ة لا يوجد أعضم منبا ولا نظير ذا *
1 00
)ااانا نالا نالا نالا نانانا نا نا نا نا ناكا اا نا كا نا نا نا لا لا كا نا لا لكا لانانا لضنا نا نا نا نالا نا نا نا نا لا نا لا لا نا نا لكالا لا[
©
|3 دا
: الاإمتعداد الذي يجب على المي قبل تناول التربان المندس
قال ١ ل 7 عن 77 ألقر أذ امد متا نْ ابيز الذي أنا أء
هو سدع الذى أعطيه م 1 كديا 5 العام ( 0 ءا 1 0 57 ا :
أل 2 دسل 6 0 بعصدر 2 الناية المفعولات 5 يصدرها م الارضي ظ
2 احسادنا - وه المفعولات في ريق ب عام ف رفوه أ اللاهونى 0 2 0 ظ
ونابي ويقوي وياد د | الخيز السماوي يغذو د ويحنظ فيها | 4 .كا أن [
ظ ايز الارضي حزظل حيأة جيك ا عر 2 بان ألامرين درق عظيم 5 وهو 1
الحسد مما اغتذى بالطعام فلا بد من ان يفقد اخيرًا حياتة. أما النفس فلاف
- اذا تناولت طعامها هذا ١م يجب لا تعدم امحيوة ابدًا . لانة هو
و١ اللتعاء َ قال الس يل مسيم . والذي ياكل مه “لوت
و فيد ١ الكلام 6 ليشينان عن .وت أ ادك | أعشيريا رر نوما | اللاهوني. 5-2 ا
"ا الموعظة الخامسة وافهسون
|| ث ينبني ان نفمة عن الموت الرويّ الذي هو فقد النعمة »
والمفعول الثالى هولاق امبر 1 عدلولنة قاظ حياة ا 1 ا
ويبلغة الى قامتو الوإجبة . واولاة لم يبلغها - وهذا نفسة يفعلة الخبز المجوهري
العاءة ا ا ا
الرجولية ممما تناول من الاطعية .وإما النفس ها تسامت في القداسة. تستطيع
ان تفونفي)] دائءًا تسيل قولم تطا لم )تمن كاوج ددنيا تليتتدين إيقداا 00
1١ ) - وبالتقيمة كل من يتناول هذا اخبز الالى كا ينبغى ترد ابد 0
التي فيه ام كال | براه اقال الله للقدّيس اوغسطينس الي طعام الكبيرين
+ فتاكلني .كانه تعالى يقول أن الذين يستفيدون من هذا الكل 0
اليتدئين دقظ .يلم المنساءون وال تكملون في الحيوة الروحية ايضًا .وه الذ
تور هنة 00 : يتناولونة 0 08 4
ما المفعول الثالث الصادر من بز الو الارضي . ا ان يفوي
ونه صاحب المزامير : انخبز يسند قأمب الانسان ( مزمور +10 -)1١:
أن خيزا 1 ينعل هذ ان ف الننن اانه نّ القديس توما اللاهوئي ذهب
| إل ان "هذا التبز الام وحدة ينوط الننس اه كل لقص الروحية و
ْ لايقدر ان يفعلة اخبز المادي مع ايد دب ا لكا امون الأقد هون
نفك 0 ل 00 تناول القربان المقدس . لعلوم كا قال
|| القديس قبريانس 00 الكيسة للحركة البو هوا بيار 1ت
|| للاشعهار - وإذ 0 دوا دوا كل يوم نط1 الم وفك بيك حينئل
| العادة ان يحنظ 0 فزي ران اند د" بوم أكي يستطيعو| أن يتناولوة
فم خالا الضرورة ويعتو ولا ةالاجوال العدابات ارك اذو ارح اعرد
| من هذا الحخبز لاني على انماع مختلفة 7 لاسر د 5 0 الشيوة المية
7 قال 'القدسن قورابرواثانيا فنا نو هذ ا اسن علا بلكل انا ا :
ا 6 مدا
الموعظة: الا مسة والمسون د
انا العن دف عل اللعة النسلية الى بها العتل يفال انوارا.افظل ١
ريا خطل ناكل . معرقة 4 - م اله بهن العمة النعاية 0
حركات أشدٌ تاثيرًا توقظها وتحرّضها على اقتبال الحق - واها العون الخارج
ل كل ناجل تناولنا هذا السرٌ يعتبى ينا اعتناء خصوضيا : ويبعد
لوال إلى من هاما أن : 59 قالطلل نعلي نلا
ولدوينا علية:- وذاء قال الذهبي فة. أن. من .يتناوك القربان ف دسي
سافان يقوم من دام المائدة لا 3 1 ينث النار من فيد ويلني
الرعبة على الشيطان ننسه +
المفعول الرابع هو إن هذا الطعام الال يلد لمنناوله . لان التعزية الححاصلة
| ةا للابرارمعاعظية: جذا .:حتى أنّ القلب يجد ننسة كانه سي حال. سكر
| روح ..وإلنضس في حال سبات وإختطاف بولك ل نك سو الاخا ضي كوا
تايلا حبائي ( نشيد ه 500 د للج لامر بد أن يفي 200
عن هزع لق زتوق الع لتر : 3 ١ ن لعقوب 1 أخنى عن أنة يذيه
7
عَرَّنهِ. لايخنى صوتة العذب الذي يذيب القاوب - ومن كان غير حاصل على
هن الدرجة من القداسة بل هو بارٌ غي ركامل . فانة عند تناوله الس الالى"
د 2 الاق والتعرية اللنشم ذكزها ءالا اله وشعر بها لسترور -
من خمير نتى . الذي قال عنة الحكيم 3 هو ولمة دامّة ( أمثال ٠١ ؛ ٠١ )+»
اا متمق عن 50 العالا دن وال الأريارني !ندل
لنا ان نتعمب من انا لانرى هن المنعولات في أكثر المومنين. لأنَّ
ْ وعنقة م يدر أن ني صوتة . هكذأ الك |1 2 الذي 2 هذا السخعة عظة
هه : دمن
ئ يناك و هل ابن الال ع غم + يتخاولونة ألا موة وأحلة 2 السئة
ولعار لم عد تناوك هذا الم مأ دار بالذيرك اعنراثم هرص الدق وهو
ان يعد عام بعد تناول الماكل- لاننا نرى كثيرين من المسهيين يزدادون
_
ا لوعظتاكر اها واكك لوو
ابااءث 00 لعا المتبد ا مم الذي دخل : ور لك فدان 0
كا قال الذدى فا 5 يكرموة اكرام اليل 1
بكل نوع دوا الا ناخلا لخبي 0 اين الفوٌ في الفضيلة الذي قد 8
ينبغي ا تنوه كر حلا د لمر الاقل ننن الت اللتسان 57 3 دي 5
اقيقد مك نان تيضيرنةالمؤم قدينا سيارك الننا نه لد رن دروكلا 0 ؛:
كف درا اكنيزيق بعدا عاول: هذا الملرٌ إلالى دراك منعادة اجات ١د
النتضيلة, خطؤة وإخة :.ولايفون: في النضياة: بل لابيزدادون ,فؤة. نارول 7ه
لحيوة . بل لا يقدرون ان ينظو حياة انفسم زمانا يسيرا - فكيف الذي كان
حيما اجتاز يشفي الامراض ويحسن الى امجميع . ما أخرج شيطان الحقد أو
الغضب أو الزنا من هؤلاء مع أنه تعالى مرّات كثيرة افتقدم ( قصص -)58:1١
انّ سبب ذلك دو وإضم اليا ا مباركتج ان رار م
منعولانها. كا تصدر العلل ذاث.الاخنيار مفعولاتها ٠ بل انما تصذرها كمال
طبيعية وكققضى بانتعمد ادن + بلاذ! را لذن تيين اطلللينة. فى الدين كل أذ
هومن قبل النار.كلاً. لانك اذا قدمت طا مادّةَ أخرى صالحة كشب يابس
خشن . حبتدٍ نظبر | الناورقونها ان بالدنسبيكلة لعن اللا الك 000
الاعائة دون الاتعمد اذ اليا كب .لان الله هو نار اخضلةي ذال لأرد رن
د نا يا أن و 5 ١ تدع هل ١ العاويارخ تضطارم ألا اضطاراما
جبدا كام لازا اك م وأا نقول :أن الذنب ليس من لماكل .
بل 5 هومن 1 المعة لان اكثر | لو مشين ا لالد دون هذا الطعام الال
بل ببتلعونة . .اذا الذئب لمان :ذلك لاذه لايمضغ ز ماكلة بل ببتلعة -
فبذا ما ينعلة المسيون اذ يتقدّمون الى ال: 5 ولا 5 ملون في ما
عمالو ةا رونا 0 ماق الك 111 الس 5 اي "جد ون
١ لا تعلمون ( يوحنا ؛ :2) - نه م أن تجد ون اراكين ا ندفوى 9[ علد لك
أن انم تنعاون 0 0 ألعات2 غير 4 2 2 0 هذا العل 5 2 لوت
الذي لتشبلونة 7 9 |2 إلا يكنى أ رم مضغ 1 0 خب بغي أن شحيةه ايها لعيءك
تنأوآه نا 2 2050 أذا الكت إلا تستطيع أ كيه م فبك 2 حال كثير
من المومنين المهمكين في الككاسب الارضية - انه لو جلس ابن الملك مع أببه
على المائلة 2 ان اكل اطعمة ملوكية جيدة قام ماضيا وشرع ياكل ترابا وكلسا .
هل لكر ال ذب من أن لاد: ينتامع دن مأثرة الملل - 8 هذأ هل كدي
أذ بعك تناول | لقربأ نَ 0 0 5 9 مباشية الاهمور ل وكا
ينبغ أن يصرفو| ذاك النهار في افعال العبادة +
مؤي ور ١ فاركم :أ 0 اه يدوأ دهن ون هذا ايز للسوادئ):
عار وا أسحدك ادك لتناوله دلا عتد اونعة | الاسد افيان » له عليكم بنمي4 -
هيا نكر | فو صرورة 22 أى: اويا لقربا 8 تليق 6 فلنشرح ألا ا
ل اكات اعيبر القديس بغريغوويوين: انةتحيها كان ابلوففوق
5 0 توك هذا لمر الال د الكاس بصرم توائاد نوه :
بخوف الله وإمان وحبة تقدّموا - فب اذا على المسيّ ان بحسن ايانه قبل
رلك هذا اسن الذاتميه الكنيسة سر الاثمان . لانّ الله هو عخنف فيد كل
الالختفاء . فانٌ الله هو خف في العالم عن حواسّنا .الآ اله ليس خنيا عن غقلنا
الذي بنظرو الروحئ يبصر الله في ما خلقة . وإما في سرٌ الاوخرستيا فليس كذلك .
لانّ الله هناك هو خني عن حواسنا وعقولنا. لانّ العقل البشري لا يقدر من
تلقاء ننسه أن ينفذ جاب اعراض الخبز التى تحتها يختني لاهوت السيد 3
وناسوتة د افتاروا با (قباركيت أ" ١ نأكف الغاية لني لجلبا 6 قد مسيم
دس هوزاكيات - لقد ام 8 خطية اد دم وحواء الاولى كانت
عدم اد 3 1 لعشقك ١ قله الله ةوقو |1 نه نحت فشر الغرة اللتيها
يي
و عظة الخامسة اوسنو 1
اغرهها الى الخطية عشورة
0ك
]| الموعظة الخامسة واحيسون
بكلاني . فائي اريد أن يومن عبيدي ابانا شديدًا نحو ثرة الحيوة كا قال ألانبا
وشاع ولجرئ ,ان شيطية إبوينا الاولين 7 بها اختارا أن يؤم: نا كلام
الغيطان افضل من ان يؤْمنا بكلام الله لم يكن 0-0 عل كا"
اصحت بانتصار الازيان في ١ الكئيسة بواسطة 0 5 ا .لابنا باماننا بهذا
السر الاقدس أي باياننا اوجود اأسيد المبيم قي القريا تدا م عقولنا
5 ا اق بل يضاددها - ولامر التجيب هنا .هو أنه لنرط
9 هن القاعة دينية ثابتة في الكنيسة شرقا وغريا. ومع انّ ام اطوة
الجزمانا ريا اباب ألا ان 5-0 د م 2 ل ولى أن
ودود حقيقة | اليد بد المي 0 1 شرع برنجار سه 379
الحادي عشر ان ينكر هق الحقيقة ابتهها الكنيسة في خيسة مجامع . وإقلع برتجار
العووارعن امتطفيب, ققازق حضرينا! الكنيسة الكاث تليكة ا نذا ماوكا ضار 00
دالا 1 1ك ف حقيقة وجود تنود إبن زان لله ودمه
لجف لجان ليس قا ارس وك ا د ةا
تددن سيدا 1 3 حِيدًَا باطنا وظاهرًا .زاكر مو|. بافعال النقوى عرّة ارب
اللذق لد 0 له الاثلى اله ارت الك 0
وإسمة صوت الطاتف ينول : ها هوذ ١ املك تحينئل يلانرم الجبيع الى
3 ينتغارون حضور للك بالا لعييمب- ا ما أ أحسن مأكان 00 اين
الكنيسة لو حضروا فيها بامانٍ حيّ. وما احسن ما كانو| يعدون أنفسمم
لتناول ملك الملوك ورب العالمين »
اماه العرط د الاستيد اد كاه از رع كنا 8 لانظرًا
المواذانه: ففط :بل .نظرا الى بتبة الاثايا؟' (الضورارية ياولا هذا ااا
لفان لان ران ن يرم د الالية احتراما. ب بليهًا - | :انرما ا ماركان
الموعظة الخامسة واوسون اا
ل ا خناان يلنتنواءالى ملك من 'اللوك!افن ترك
3 لا -يغرفون ها يحب 5" فعلة. يرصدون أهل ١ الصر ولا دون 21
0 اوليك . لاننا | سنا نعلم كيف تارود مع اتلك المي" تماد ناذا ||
| ذلك من اهل القصر السماوي اي من الملاكة الذيق ظيرو| ف الكذاتين ارايت ١١
ظ 0 بجال الاحترام الكلي وفنا عظم . لا وإقفين . بل راكعين على الارض ٠ |
م 1 اله للحد الملاثي عد في سر مبته - فان اتصفتم روح |
للاخ أؤلة كيلك ١ نكم ا 0 ول . اق أن تتقدموا ألى هن ١
2 ن النقاوة ال ايم ان نّ موس النبي +1 :أراي ١
أن يتقدم الخ الما مِقَة 0 الله 51 وان بخام حزاءه. ظ
ظ و يكتف || سيد المسيم بان 3 الرسل عدر ٠ بل آرأ د ابض أن يغسل [
هو أرجلم ات ا > ّ 3 ناو هذا ال الوم ل هيدي أن 25
انفسنا اه على ل الهاي : 3 رئ فى الكنات المقد سن :انه فيل '
ا الك قن بالزغن كان الله نتيا بد غرين:واقر استعداذًا
لول امن فيها - وهكذا كان | ن أوصى لله ان يكون خبز التقدمة من الدقيق ||
الافضل ا 2 ص ماثاة 58 ة غاية ما يكون - وبيك | 0 كباكل [
نا ال ما يتنضي مث سر القريان المقدّس من الاستفد اد اق ارق
و3 الى نقية قبل تناوله - فا ظك 5 مركت ل 0
قروا 2 جا الخطية مترّغين انا عو د قاداها أعترفوأ 6 بام لهم مون
ااه تفوح منبا بعد راتحَة مسهومة لكي يتناولو| من ا الات
حا أن 1 لإنغاون ولايمقلون اى وهو تناؤل الفزبان تراط
ها الذدي | لنم قال مخاطيا أحد هولاة الخطاة . ما بالك نحدد
لي توبتنك اربعين يوما فقط وترجو بذلك مغفرع خطاياك: انَّ هذا قول من
كا باطزو و .فهاذا 1-2 انا القُذبين أن يخاطب خظاة عصرنا اليف من دذار
ل ا 0
| الموعظة الخامسة والفمسون
سر الاعتراف يتراكضون الى مائلة الحمل الد - قال القدّيس اوغسطيس :
ّ اياك ا كه يلك ان خترسة: ياقبل ل تنفي ضيرك بألد 7 وألصوم والصدقة ١
انّ:الذى بظاب:من الكاهق ان ينا وله التزبان المتدس حال بعد لراك
كذ لقا لبيغنة اليد يلى امبرو وش . أنه يطلب ما يعود للكاهن ل انه
ا عادم أن ب 0 ع
امخطية الميتة . الا انه ع للذين لامر ويا 0 رمالا ديا د 07
العطي يا .بل يجب على الكاهن أن يوصيهم بعد اعترافهم وإخذهم احلة ان
ناوا انناو اهنا ل ا كثيرة من ن العبادة هدة من الايام +
وماذا نقول عن الذين يتقدمون الى القربان المقدس مع انعطافهم
الالختياريّ الى المخطاياا الو أعترفوا بها . وهكذا يتبمون صم 0 التابوت
25 على مذيح وإحد ٠ ومن.م التايقة بعال رول ان نار لول لد ل
أن درا 000 ب البغضة - أنّ المسهيين قدا كانوا يحنظو
الاو خوستيا قي انلها ن ردس انا ل مصنذوع بشكزل هامة لىٍْ بعلم 7
كملا نطق 71 فرارةالبعفلة لا يمسق |8 يتناو هذ لسر راك
ل . كك ,
ثم اغتبرو] يا.مباركين انه لى تتقدهو|. الى هذا الس بالدبيب الوإجب
مر كوف اماك روادف لبان انان ساي ل ليل أحتشام قاض
9 0
والقصرف الخارج إء ما ام تناولم القربان المقدّس وإما انم مستعدون لتناوله -
١ 2
ثفن مل ثة النساء الات ً[ وإلي في يوم تناوطنّ السر الا يلبسن اثخر
3 بي دزي ع 7 الغابلة المضاك: 2 لهية ار أن بالصواب
مك1 لذلا [لنديسس كك روت ١» سعفك /التشيي ول لزنا لك بالا لل ا 0
بنبغي
يضرمنّ في قلوب الرجال السعير الدنس الذي لاجل اطفائه هراق ابن الله دمة
ساس 001 1 1 1 1 1 1 1<ذ<ذ<ز<1 1 1<1< ”تلكا 1 0000
الموعظة ع 0 نّ لذن
الرئ كلة - نقدّمو| | | اذَايا مباركين الى هذا السرٌ الجليل باهان حي وبيب 3
وَوِدوَاعْل ذلك شيا آخر وهو الب لان | 0 ابن الله .ا | نميه
ظ السركل كبوزعبتو. | أناكان ان نحية غن ن أيضا بكل قوتا. اوتا ئله تعالك اردع
لكين لاعبة التنضيل فتط .بل هيه أن تكن نفية الالتقاات ابا .
| اعني انه يلزمنا أن نستعظ | لمك ارد اوكا مام درا بموترضييد باع وتان
اله تان كاف الويف احسانة الجيب الذي انعم به علينا في هذا
السرٌ - والدليل على اننا حاصلون على هذا الاستعداد . هو على الخصوص: الوع
اروحم وإلار: باح الى الأتكاء على هن المائة الثلية .كا قال القدّيس | كسظيسن
قري أن الله ع 0 ااا 14 الك كان في هدينة بوا نا
ا ال تابلاطل أملدأ أسليت من ضغر سنها لراهبات:فارى عبد )لاحد
|| لترومهاءفي طريق ف يتنو عله ففز اناب كانه برضن قال رن
القدس ” ات اغيرااق الزاهبات 25 نَّ منعمما عن ذلك لاجل صذر عرها :
اعقوم يوه ا أن ا كان الراهبات 55 لتناول هك الب ا 555
ل لايشوى شدية :الك تناول يت 0 0 نْ إسوع ايب أرتضى أن يصنع
لاجلا أموبة مذهلة . وذلك أن الوهرة : ألافية طارت هن بين 5 الكاهن
الى الحو . م استقرّت 1 ولت , القداة: امار كفي لودو بها 1 مدان هراك
حيرات من الاغوبة . وإسهرت مع الكاهن متتظراة حراية الامو الف
فم الكامن من هذة 7 به أن اليد | 4 يحب هن النتاة دأ وان
بشي للك الالواسطة سر محبته . فانخذ التوهرة المسشفرة: قؤق :راس
لدا. وناوها لسر الي . وحيتقق زاد في قابها اتقاد محبتها للسيد المسيع حقى
١ مون شدة هت النار السماوية وصعدت الى الساء لين على عائة
ختمها السماوي *
جام | الله يا مباركين | أن كفاء | هكذا شوقا الى فك التربان المقدس
4 الموعظة الخامسة وامفهسون
كي تجتنوا منة أغارا وإدرع 1001| / د باهان 00 يسالك وبة مقا
انم ذا تحسعون أستعق ادم لقبول |١ يخم ليع .2 سدون: ايغاء انا الشكر
بعد تناول هذا السرٌ - انّ القديسة ترازيا النى قد مدحت الكنيسة تعلهها
ودعنة منازيا. فالححف هذا الصيدككلحيا معتير 2 البتب !الذي ” من
اجله كثير فن بالمؤمنين 00 ف لاني أومم | قربا السك هو | أغهم
بعد أف 5 هذا الضيف الحريم لا يسؤرون معة في د مأ دام هو .
فيا! لغياوة الوم المومنين الذين بعد تنأولم الملى الال و ان 1ك 0
ريغا عوابا ارك ل لط مسيم كم 227 ١ عطي مخاح ح كنوزه.
كيلب للم رن هك الفرصة السعية د - فعايكم حينعذ ان تحيو| في
فلويم الايمان وتوقظوأ الرسجاء ونضرهوأ | احية: ٠ ونطلء 7 الكلرة بنشاطا 5
0 نكال نيان هارا ركم 5
الراك ا ب ان .تتاملوة قبل تناوكم | افونا وه قد 0 0
مضمون قول 0 اذا كجابييت. يله لتاكل مع انا فعا 7 الموضوعات. أمامك
تاملا ١( أمناك؟ ١.5 )- وات 8 ألمومن من هذ النصهة . وإذا ما جلست
على الما الهية فتأمل جِيدًا الطعام | أوضوع امامك - لايكني ان نتامل ذلك
كاله ل ايد بامحاماة ان تاملا عيهًا مستفيصا عن عظة هذا الماكل
الاثلي” و هذا ال 700 الذي 0 بأمسه بش في كل الا راو لكا اا
ل بيد ك لاحظ جيل اهل النالن: [لاطية الحارية هنا النعية وإذراا ا
أنتشركنا فيها . اعتبر هذا اللاهوت الذي هومثل انون بة مضطرمة تيل
كل من بريد الى ذاتها - تامل خسنا .الموضوعات.امامك ندم إلى المائدة
الاطية بأيمانٍ و ا ومحبة 4#
١ ا سس سس لسع سسصصس سح سخ لج سس
2 تنأول الفربان تين بتكائر 5
و
0 رق ييا وكين عه ار ر طبع لاسا ن أذ ع هرات و ت كثيرة سمأ ا
من الوصية لتعداها - أنّ أ 1 ا 5 را دم أن ٠ لايا ن لاياكل:. دن 1 درم :
يشر التردوسن عينها له . وقال له : في أي يوم تاكل منها تمث موتا ( تكوين أ
) - ققاى 7 3 غير محملة 7 يه ألى هذ التجرج ة واكل مدنأ عت
وان يلاف ذلك ) |1 ْ
الاوسخرسنيا قائلاً ١ أن ( تا تاكلوأ تيك أبن الجقيو ونشريوأ ذهة فليشيت 3 2 حيو ظ
فيكم( يوحناة :04 ) . وها | 0 معدا رن جرع ل 5 المائرة
الاثلية كان السيد لباه .عن ذلك - فيا الب : أن ألله يرد
والانسان با أن يوك ب فألى ٠ دق 'رى 5-6 8 ومنون 2 هذ اليا لذي #- ْ
ت يوصي ألله 0000 أ لتك واوا ١ 3 تجرة الحيوة . أب 3 75
3 أل أن يعطي .
لحرة اللي ونونمام ضور 5 1 ا لي أليوم قصدث | ان ابين [5 ممم يستبن انيد
4 انارق بموجستاول سر 0 دين أنتم ايضا أن ند لوه كته ظ
فاغتبرو[ ان الشبة الى بها يحب السيد 2 نفسة ص محبة هادثة 7 ظ
0 . لاه حلت انه 1 شىء ميجو اماغية الفي يحب بها البشر ||
فانهان محركة دامًا باشواق .ومن ساعة ابل به وتحسن الا يي بار مشعاقا |
الى الاقتران بنا وأن 2 ذاتة ماكلا لنا - ومن ث1 رمم سر الاوخر ستيا .قا ال اف :
شهؤة أشعبيعة.أن أخكل بءك هذا الاقص تخ قبل و ( لوقا . ٠. ) - فبعد أن
ربت الجد اعطانا اعظٍ ما 37 كران سطناة مله لاقن لابرال شغي
لان اق اليه ولت 2 7 ومن ذلك لا. زال :اضرا ظ
4 الموعظة السادسة 2 يل
على مذايجنا وهو يدعونا ويجردنا على تناول هذا الطعام الال قائلاً : تعالوا
اكلا دن خبدي وار زا لين م د ملجما - اركا ل ا
0
انه أي يتفم لكرك يشعبي سيدنا بسوع المسيج ان تتناول القربان
ل بتكائر. لاحظوإ معى شيئين اعني مادّة هذا السرّ احليل وغايتة - لند
كان يستطيع تعالى ان يمعل مادّة هذا السرٌ الذهب ا 1 ن الجوادر
التلياه ب در 1 كان من اللياقة ان إنعلم كذ ابعاكرام 1(
0 ل 4 .لا ذلك في ذلك وجرم ةا إلا انه ةل 1ك ا 4 ن أكثر ام أودنين
بسكن ع د عن فر 1 5 الاغنياء يمتنعون
عن ن لم 2 شو أفول 00 4 انه فعل كذلك االكريا متنعو 0
ا بو طاب هزع الاشياء أء الغرن 07 0 الوجود - ف ن اجل ذ 15 !ا 0
السيد الم 21 اناق يعطينا 2 ل كن 11 0 يوحك لسهوام له
ونستعلة |أ: 0 8 ا ب4 0 إن يقدر 0 |.: ن يلسوا : هذ امايق
أححبية بلا نشقة ولا لعب - قال ١١ 1 0 م هم يأ جيع الذ: أرقي 008 شم ل
أشخروأ بلا ذه 51 وأ( ( :شا وم 5 - وإما الغاية ابي دن اجلها رنحم أبن
ألله سر الور رعذ مي تعد بس 08 وخلاصبا . 0 5 قوله تغاكق : من
ياكلنى يجى من أحل ؛ مرح كل من الا الخر اه ى الى الابد 5 يوحنأ 7 : : 66
و 6( 0 عع اذا ا شخي 00 ومقتسنا كل ا الاشعبا١ ١ نل 2 فينا 0
أعراض الابز لاجل هذا المقصود العظيم المتعلق به خيرنا وده - أنه لو م
إشتيه ذلك غاية ا ا بلصو لاط مائدته بأذ راط التحاجة .وا
50-0 يرسل 3 46 ليدعوأ لبا مخ انم ونضكمم وأا يعتصبوم | اجميع
وإضطروم ا إلى ولمته ( هم 200 5 )ا ركان عضب 0 الذ؛ كن يابون
الانء اكد وأعته _- 0 0 لا ا 1 شك يدة أن نتناول و
ا | انا 4
الموعظة المناككة واخمسون ع |
الاي اكثر من 1 وأحدة 001 هننة 000 اما 8 تنعل ذا كا الام أ 8
| ولد 5 7 حرص مستطيل بساك عمسب 2 ناول 7 النافعة .ققاطية
وتفول له : 82 1 8 : 56 0 هزم ١ للقي معار 3 0 لشتموي
أن 0 2 3 العافية | لي بمتطيع أن ياكل كنيرًا من غير ثر كراهية د
كذلك م المقدسة اذ د ترى 9 حج العمرات الن له 5006 أكثر أو لادها
مكمأزاتن م دمن 20 المرادى اما أ# كا 00 قا عله 00 5 العزيز أرغب
البلت بق 5 3 السماوي 505 لي | ١ لني 5 لد واريكد خلاصك
غاية إن 0 6 تنك 2 عل ها المائدة الاطية أقلها 5-5 7 وأحدة ف كل
1 جه تمن ذا لا 3 |. ئ لشي دن ن المومنين رك 0 مكيروا 5 له هلع ألاء يله
أل أكثر , دن ذا كك لكااوان يكونو| ب سن . ن سارهام قابليئ 71 ق. ناواو القريان
النقدس كل 0 ا 541 أقالأت آباء اجبع أ لتريدنني امدق أن كس
2 أن #دد بين أو لادها نشاط |1 سي برع الاقدية الذين كا: واككار ادي
ل ألاطي 1 يوم ٠ وأذ أن فور عبادة أهل 0 وفساد سإرة ال
بنعاهم عن ذلك ٠ فاتها اي الكنيسة ترغب الهم بد و نسالم بأحشاء رحمة
يتتاولوا هذا انك اقلا - دراك كتوق النماب
اق عنف كران عَال 1 2 ار مدلل ١ دك ١ نشسية أل زمأننا :
1 م ملل“ بابل كن رأسة من 55 . وصدرة دن ذفضة. وغنذاة
من نخاس .وسافاه دي رن + نْ 0_0 وك قو كار 0 6 ١ داء
200 كان ام وك 925 لك أول الفر اه ف كل 3 ادام
صا زمار ٠ وقل 3 ذلك مار نوه ا اللاهون - انديس انكليتس ١١ البابا
حيث قال ]اهناب قوانين الكئيسة :هكذا بعد تفديفن الاسرار فليتناول
لفن الذيق لا يريدون: أن يطرّدو] من الكيسة . لان
2 اا ار ؤ8كن] تامق الكنيسة الرؤمائية المقدشة - وقد:دامث. هذ
8 | 71 عظة السادسة ةسون
العادة زمنا مديدا . ويشهد القديس هيروس الذي كان عائشا في القرن الرابع
انّ هك العاذة المندسة كانت عل .زمانة حارية بعد كبلاط الجاكا لايق
بظار أكم 0 هذا راس من 0 5 أنظروأ لان الصدر من ألنضة . ققَك
فتررت 50 رركا عادة المسييين 5 وأخبرنا قمر 3 0 8 ١ 1 زمانه
ليك المدون يتنا ذلك الترياك اندي نيا اربع مرّات في الاسبوع. أعني بوم
ال والاربعاء واجمعة وأأسبت ه 7 لعك ذلك |ء 1 المسيون أن ل تأولوأ
القر 0 ا 2 0 الاجد فقط حسيأ 00 ديق أوغشسطيسن ٠ وهذأ
يرينا القذذين من لفاس - واما في عصرنا فبتي لنا ا اتير الذي بعضة
دن حدذ يل لوكي دن <زف . لاا الذين 1 ولون القربا ا نا ف كل
شر 1 وأحلة ع مون 0 0 ثقياء والدسق تنا وأون هره ره وأحلة فقط 2
مكار االسية يطنوق انفسمم أخهم 0
قال النيّ : انظروا واستغمو| عن السبل القدية ( ارميا: ١1: ) لي تعلوا
مأ في الظريق الماح لتبيلكا فيا 0 ا ل انفسكم
1 0 كذ 0 يفوي 2 طْ ريق الخلاص - نا النفس 6 ال ثلاثة
أشياء على 0 ٠ أعني 11 يغذوها . ٠ودوا 2 لشاج) | . وسلاحا صهو: ب
وه الاشياء الغلاثة نحدها 0 000 1 8 اشر اا بأسحفاق
ا أما دلا تداج | 06 الى مأكل م 1 اه حياة المي
عل الازضن ااا لايك كا ره لصيس 0ه 3 ١لا اكلبييا ان ان
لافنا انه روم وك الا وهر ارا الاك 1ر3 001
الاننضاء : وإها حياة اللنينفمكن أن تغرامى الروك 0 اا بيصم
30 مأ قَذ فى اه رأرة 20 وينوي بيد د ويطيل 01 . كذالك 54
00 ستنا ١ بص 0 أتلفتة ١ لمشهوة وح 0 قو ءة تطيل ح, | مما بل ا
يزان 1 900 ين هل | الخبز م د (/يوجناة 0-0
الموعظة السادسة وافيسون 65|
0 0 سيرب محمب أن يتناول أل كل بتكاثر . قال العهاء
الطبيعيون . انّ السبب الذي لاجلو يعيش الثمل ١ 0 جذامن بدراناتت اي
0 لك الل يثنات هن العسل الذى يد ما يعوزها من الرطوبة
وإكرارة - وهذا عينة لو انصفم لكان يحدث بكم يا مباركين. كلم تحنظون
بالسهولة حياة النعمة مدّة سنين 0 .بل كه ولول اال ل > وريه
لو نخصنا جِيدًا عن اسباب 3 لرآينا آنّ ا غالب الاوقات هو أننا اما ||
لانستعدٌ كا يحب لنناول القر ن المقدس . وإمالا نتناولك بتكاثر - قال صاحب أ
لذبل كلمفب و 0 بي لان سبونت عن اكل خبزي ( مرمور 1*١ 2 |
).وقال مار توما اللاهرق أن ادم لواكل نادرا من 5 تجرع التي رسمها |
انظ حيان لياو يدلا ا الفرد وس الارضي أن ينظ حياتة +» ْ
عل يكفي ليشن ول محرت له زاد يقئأت به شكاتر 5 ينبي ظ
مع ةراملا درون المرضى واللجروحين منة - فب الخال هي
| حال الكئيسة اذ مضها السيد ا اد ١ الأقدس اكد ند 2 لان النديس ْ
اتاطيوسبالشبيد قد مي الاوخرستيا د وآء شه 17 الامراض أأر رمع -0)
0ك لي شفيها كك رويد وويدًا .لاله هو مشروط باستعدادنا الذى هه ناقص ||
غالبًا - هذا ما يجب على الذين اعتادوا الزلات أن يلاحظوة لام ممتاجون |
الى هذا الدواء 5 م *ن 0 حديلة اكثر من العقاديق الصلض اح لبقم [
من 2 الى 8 - لان فد يتفق للانسان البارٌ ان سر ثابتا في الفضيلة |
انه يعناول القر ن المقدس في النادر ٠لا ان ذلك لا يتفق لخاطء النائب 4 |أ
14 نهم 00 لسيد امسج ان يعطينا جسدة ماكلاً ودوا . بل اب |أ
200 منيع] لمقاومة اعداثنا وإلظفر بهم . وبالصوإب جذا |
ول 8 أ هذا ايز اللي برعيف جدعون الذي سمال م فييكت 4 انتصر
على اهل مديان. اي على قات انجيم ( قضاة» : ٠: ) .وعلى هذا امعنى قال |
6 الموعظة السادسة واحومسون
| صاحب المزامير: هيات قداي مائلة مقابل الذين يخاصمونني (مزمورء: :0) -
ظ 0 با وركيم لهذا دزالا دوعن وقد للش ل ادا
ظ بسوع السيج الذي يبرد نظره ييدّد اعداهنا - ذكر لاما بلأديوس أنَّ في
0 0 الغيطان في قلبه نار الشهوة الدنسة . فشرع م1 1
|| حديثة السن 2 لالرنااوا ولكنة خاب أملة.ولم يقدر أن يظغرابها وينسد قلا
| فاستجالت بتة لها الى اخضة شدي وإلتها الى ساحر وطلب من أن ينتقم
له منها - تجعل الساحر جره أنّ المراة ظهرت ابيع 6 يئة بشعة كريية وإ#غرّت
على هن احالة مذة ثلاثة نا م لاناكل لابه رب لعب بعر دايا 2 وعناء
امكاح تدش يا ريوس 0 ها نك ةر عاك كلك بوحي الاي ما
3 0 1 قليلاً وردّها الى حاطا الاول .
ظ 1 7 لاك اراق هذ طا رانك الانكة ري اشابيعيل عناوك
اسرار السيد مسيم | ده لمفدسة..- فل من العحب أ نالشيطان تاريل
| الذين 00 تداودل االفوبان الام قن 5 00 السنة الى السنة عه
ظ حافك د . حت لان ا و ا ادن 3 الىأوليت
ةده نه الكيسم ان ابكونذا كرد ون لت لق ائة مر 10
| تحتاج النس الى هذا الخبز | الملآك . فايّ عذر بآ في أ - قد 3 ل المسيج
٠ اعتذاراتكم | الباطلةءق يدل بالعشاء المسبوب دري د را الا 000
| فخم 0 عن الاتيان الى المشاء لكبريا ينهم ٠ومنم لامهاكم في المكاسب
العا مية 2 كانها امتكلفين للد ان اله وا وار الذين 5
5 1 نا المندسس 0 المتكيرون ا من أن ن زا 1 النأاس
| اذاه لوه بتكاثر ويقولوا 06 : انظروا هولا” كيف يتظاهرون انهم 0
م
ا ل أن 3-6 وأ كادي - هذا هو الكلام | ألذي من ٠ أحاه 4 يقولون :
سْ أننا له عدر أن نذهب 5 ولعة إسوح يا ١ خم إبعرة ون 0 لله 09 هو
الذي يدعوم الى ولوته فازدرما | بكلام ال ا عد
فخرى 1 من ليها نه لمعك عن 6ن 5ل6 الالية | حعرأ 5 او
الاثلية . ظانا اسيك أنة يفول 0 التواضع ا بطوسٌ 0 . نفك 3 ا ظ
سيدي لاني رجل خخناطىء - ولكن الذي يقول هذا القول اذا اتفق انَّ الكاهن ||
منعة عن تناول القربا ن المقدس في يوم عيد شريف وحيها | يه المومنين |
كه يتناولونة ترأه يعتاظ سن مون 0 منعةه 4 لاجل كونه خاطكا #
فلا تعتذريأ ا في بك الاعتذارا كت الات : ل أله وإنطق باحق
قل أن سف الذي درك عن اول الأسها ر لا يتكاثر هو للشلا دل
|.: ن تقلع عن رد زأائلاكت وتكثر بشهوانك ل د عيث هذا ١ 1 0 ْ
يفضي “من يتناو 4 فاغلنا 57 - 1 ميل . فاذ لام ربك أن ن تقطع
قيك ات ال لبتعدك عن 6 0 06 36 بوط 1 قال
أبعد ع نا 9 لاي رجل خاطى 0 ب ألخمل قائلاً ولاق #شقهرا
ييا قال مار نوه !| للاهوق ألى | 3 له نظرا 4 كن اق صددة لثم بقعي :
تنوى الحبة ورغبة الاقتران بالله على الذوف 100 الا.تعداد لتناول الث
ل 2 عيذ الفصم ص رفك || 0 2 حال 6 وه الدشن 0
بلا قال الذهي ف : أن 0 35 لذى ابل 5 0 الاشياء وير 2 1 ينا ار
بان حمشن اذ ا ناو | لعو 0 07 5 قٌْ تقاوة 0 الغيير بل 2 ظ
اطالة التأخيرثم يستئلى | لقديس قائلاً نوا ان كل بو قل كيد انم اذأ
كان القاب في حال النقاوة- وقد لم بالتجربة أنّ الاقلال من تناول القربان |
اشاس 7 ألنا 0000 تتاو بوه لسشنا: ق اقل ٠ لان بهذا الشاخير 00
امخطية فى 6 وتتقوى أ الملكات اع وي د قَأقَ 30 لاسر يرك
ب
القدس ذُوَيلْسن مدر . هن أن لع رقلم /١ الشيطان 2 7 4 وخدع؟ ذه مادة 1
١
كاذية مضرة 1 أن عدد ألذين لس شعفون دن نكا ا المائلة لا 0
ألو عظة السئادشة دون |606١ !
11 ع ا اي ا كه
”7 جب 777209777717777 ةد 2 ٍ جبجج يجب سبد وجب يا
ما الممحطللا ململ والسون 0
ئ 00 00 5 0 لالد ن الذين نقد 0 الكلام | عني الانام الحجى
ظ 4 رباح لدان 4 1 4 لاء على حو سا 0 يلتزمون با أن لل 596 باشخا
ْ 5 فى يعوموم (نياواد 2 0 س.ع.ك اليعة ليه روأ في عبر ذالت 1 أعنرف
يال المومن :تلك ملتزم: بالاعداء سنيف خالا نايك لت ال انك لال لا
ْ بالهناء 2 حاحة للك لكك 26 عن الاهر الواحد وه ري عن
ققط ل - هل يمكن بعد ان صرفت شرا ذا كلاف حدم ينك انل
ظ تجد ساعتين فنط تصؤقها ق الاعترا فادوتهالاً أول القر الاضية 1 لي نعل
ْ خلاص نشكك 2 أمان 0 اما أب د انالك وحابز 3 فط لا بنسية 585
“ وأنت ذأك ١ لتسوا د نا 3 دمن فلاجل : سر 22-0 اصلها السهاوي لنبغي أن
|| تكون لديك في مقام الابن البكر. ومن غ” يجب ان تخصّص لا اله الافضل :
ظ فم لاتعطيها اقلا 3 حر أ يساوى هأ 00100 للابن لاط راعفي اك
كاسللك تدع فق لك نحا صلة ل تناك الطتمص والبلفة .ليق لوللكة لاا
: ٍِ
١ 0 من . العلك أ كك 0 العام تلك ر نحارة 51 فكطرائاما ارسيات لي
ظ 0 جارة أخرى 0 0 الخلاص الابدي اذا لتغافل عن الغاية الاولى
ْ التي ا 0 5 5 5 ا أون 56 | الخيز الذي نيل من اليا م يكن
[ كنا 1 لك ان تمل كل | 0 الارضة نككك اح | أ مك
ْ ا 0 2 بعض الاحيان 4
ظ والذي هو ااء 1 ذاك 7 أن قوم دن المسي. يان مع أ 5 لا يتناولون
0 الاسر أر الام ا شرا يتمد ون اك 2 أن يمنعوأ ين عن ذلك . فق
ةد ماق را ا د 0 الكيسة اكتزا ان لاد ١ لل
: لاجل تداق أله 0 لك ال 62 أبيث دن ن الصراخ 5 لع الغيظ كانها قد | قألمت
ّْ أأبيت 2 ذاك الزمن السير ب
ظ لأ انّ اوت جيع الذين يابون الاتكاء على مائدة سر الاوخرستيا م
الموعظة السادسة وإمخيسون ؟ه ا
الانام الشهوإنيون للا تنازين أ أو رياح ري كع سنا ا رفيو د
يداعو 3 مرج قبل ل 3 ومن 55 الكسة ل ل لياو قائلين .
لانقدر ان نائي .ولاذا هذا .لانم ودار يدان ادي فركياالد تيم الدنسة
والزيل احتضدية م قال أرميا النبيى( أنه به - 51 لذي نعم ف
انرا السوتبتكائن لينن هو امم بشناء حانم .بل انما هو حيم ْ ِ-
ا أن تقسمميم ألى فسوين قوم ف ليكب عقون من قبل قود شهوا: 3
ونون ارك أن تاهوف ولاخر ون ثم ايها لا بف رون فقا ديوفراق <القة
كبو يجبونم| ولنتخرون بها وبحت موث جلوسموم بين الشكوا ك تنما ا قال يوب البار
(أيويب:"٠؟ 5 1 سد لج 0 ريو مق
اناد اشرب :ا وها يوم ليوم عليهم مع الرضول. أن يتشعدوا مدرم: لاتق السياذية
2 لايقدرون أن يشتركوأ في و أرب ومائدة اليه كور ' 907
وإما الاولون الذين بطلبون الدواء للداء مع الندامة وعزم الاقلاع فاني ادعوم
أل المننا || السرَيٌ . فليتقدمو| باتضاع وثقة الى طبييم اليبو اذى يلت لم
يده هذا الدواء السماويّ قائلآً:خذوا كلوا . ولا تضطربو| من قبل حركات
التتووات أي لل هذا شه مب عليكم | ق لتشاولول ا لريان ان للدي
لوا لاا !| 3 مار توما المت توتجق مرغ الى تلخ -
لظ سيت طرئوة الشيرة (ركزيا :9 ) دون سالون.غن دنا
١ تانر كينب يتبطى .ان ايكون.. أقول ان يعودوا يتناولنم الس الاق" قبل أن
يعودوأ الى امخطية قال ابن سينا اقّ الأدوية | 6 لى نتناوها توق من السم
وقبل ايلك ينا نيار لكا 145 من الادو به اأني نتناوطا بعد أن يعترينا
السم كود قال انمع ألاري بدن :المقد هق أن 5 سس الم رسم شه
0« 5 كدواء ينجينا من الزلآت اليوميّة ويحنظنا من امخطايا الميئة -
والنضو دع ذلك هو انه يحب 1 ا و يتناولوأ ع لور 57 بتكائر
6 | 11 عظة السناددة والدسون
0 شرطة وهو . 01 بعودى | يتناولوه قبل ١ ن يخسروا ألنعية الني 1 موها
هنا || سابق . لانة لاله هكذا أتضعف مم 6 رود 6 دا الملكات ١ اردية وتنولد
قْ لومم محبة الطبارة . ويعود جسد السيد المي ادوس لم بلسماً شافيا ذَكيا -
وإضم هذا جلا في قوم اكثيرين يتناولون هذا الداواء'النهاوي بتكائر وار
مسر لامك 6 ' فههم قول الرب : 17 ن ياكل ٠ ن هذا المفبز يجيا الى الابد +
فا نيتم آلآن يا مباركين : لند ايم | أن 4 ١ ى باطلة . بماذا
و ل ا اذ يدعوم الى 0 ريون 57 على صوث
الكيسة الني تشير عليكم ان تتناولو] هذا السرٌ الخلاصي بعكا: 3 ح 5
ار 5 م على انفسم المجناجة الى هذا 0 الحبي كل الاحتياج- يا مأ
10 0 بعد 1 ١! رد من الفردوسن اكار: ضيُ وأستفاق على حماقته التي
جنا اتام تع دلوك شر شهرة احيوة الني كانت حياتنا الى الابد . وإخنار
ان نياك مر شيزة قدبيى عنها جليت عل اراسي ءات ارم نال لي ااا
فيه تندمون بلا منفعة على 5 هذا الذي بصدم عك .تناول غرة لكايه
3 وذلك لكي 0 و تمرة مزلكة .. اعوة بباملذ اك ادنسلة مد"
في اخاف جدا من ان استصعابكم تناول هذا الخبز الملآكي يكون دليلاً على
الملا ادال 50 المزامبر : انّ الذين يباعدون انفسهم منك
لكر مزهور ؟/ مم ) - فيا لالجب ها هوذا عبيدك ييبتعدون تذلك ار
اذاانك تظلئب .ان تعنورو| الاك > يننا يتباعك النترامن /الغى اولك 0ق
من المخلاص يت اا سار الاو رسيا نال “بعد يزايكيا لالد سال 011
اغناطيوس اليك فن لاالزعبيب تناولة »وم لاخدا وله افواك كار 1 0
حياة الابد لانّ السيد المسع هو في القربان المقدس سلاحنا . وماذا يصير
بالجندي الذي يستفتل ان مل سينة - اجارك الله من ذلك ايا مباركين .
بل"ازغبوا:نساول هذا السو الال !الذي هل عريوق غات الا *
1 باد لشت ع د كوك و كك ع رك 00
0017 طن ذفن فنا ةنا 49 < 45 40 15 45 زا 5 13 0 د
>»
7
ع 7 وي عظة السابعة والحفبسون 8 ع
2 5
03 ْ
قِ جسامة أثم من لتتاولك الذر بأن المندس 2 حال اماطية الميعة
رونا 1 نامل 2 له أمة خ 1 سس ث: 0 لتربان ات
بغير امحفاق . أي اك لفلة الينة كالب ألا أنه سةسيال سس
لحت دمي يان| نُ يكل ديئونة لنفسه ( ١ فوزية ١ با وفع )د ) - فلنتامل مع |
الرسول في حقيقة هق الخطية وفي جزاها - يفهم من كلام اارسول أنَّ الذ
ب التامويق .مين - الامو [بروية 1ن ) شك 3 ذلك
غير أنَّ الذي يتناول القر 50 8 كن الخطية | الميتة بين الله لاي
ناموسه فقط بل في أقنومه | لاه وَل 2 تفاقم | ثم هن الوا أعتبروأ يا
مباركين أ نّ الغاية اأضرشية! قي رسم اسيك المسيم 0 7 ار
في أ 0 النقي 0 007 ا أصابة من الاتعاب و الاوجاع والاهانات
1 زمن حياته . أي في مذ ثلاث وثلاثين سنة . وهذا ما عناة تعالى 9 4 على
لانن اشعياة التي ..بد لاعن ائلك مشورة ومبغضة اجعللك غرًا الى ذهر الدأهرين
(اشعيا .د:ه) ك١ م اول جسد المسيم اعظر الأكرام 3 1
عبادمها نك ا اليا رأم هذا السو 7 2 لاحله 060 اكرا افلم اننا
7 ماه وار م كهنتها - انا 2 يكرم .ل 1 كرا اما عظياً .لاي م
د يعل 00 أن ايكون 2 زمن وأاحد يردا 2 لوف ١ لوف دهن الانناكوك
لا كرنة. ركنا ليشرك من وجد في صنة الله - نعم أن سق المسيم لين
هو في كل مكان كا هو اللاهوت .الآ انه موجود في كنائس العام . وهن صغة
٠ 5 , 5 0 ' 3
ين لٍِْ لشتراك فيا لس مغك أخرى يا حسديه 3 روحيهة 3-5 م أن 5-3-5 السيم
<< الرعطة لساعة 00
تلك فى 23 المتقدم ذكرها كرامة اخرى ليس طا نظير. وهي انه هناك
على نوع مأ موحود 2 اللا م الافضل شرف نظن 200 اننم الب شُ موحودة
2 اسل لكن بوجه أ رأفقة َك 8 1 مضى شاول الملك مع داود ورافتة
في وإدي البطة حيث قتل جليات الجبار(؛ سموئيل 17 :؟). فد 0 ول
مآ لا ان داود كان حيتهذ في | أل امازل وإكرقااق المشكر - ول
هذا !> م لايم حسالل لس 1 32 ابي حارية حسد.ك د قطي 4 ة وأبادته وهو د
قْ هذا السرٌ يوتينا التقديس بغير وإسطة لانة كلة الله الحبي كا قال النديس
1 3 بان 1 د ألم 0 ع 2
انّ الأكرام انهم نذا لكل 00 ا يقشف عند هلع الحدود .
لان 3 2 00 1 وم | اللاهوتي ل هار وس ذهيوأ الى
0 ميك مسيم 1 رسم فيا سر الاش تناولة هو 35 أمية .ومن ا 2
العشاء لسري مز العاف وهو الطعام - ولماذا تناول هذا السرٌ اذ كان من
المبدى :أن نيو السيد المسيع في الئمة ويتتؤى في النضيلت اذ كان قل حار (0
النعيج 5 لكوم نين اتحاده بالاة: 0 الاي فاك لقديس وه ا اللاهوني :
أن د لسع ففاة| | هناها لسو حول اللذة الماخوذداة تناول هذا 111 ا
00 .ألا أن الفا أذه دل لكان 5 2 أن ل أ اله أجل كان يكرم 0
ل 7 لجن هن الالكزاء.. فى لجل هتنا :لحني ريك الجد يان ارا
سر الوخرسةه باق لى تسكن لجسل در والسنق 4 مكان اردق الات 00
ش ل بم لياه حو لا يكافعة ع يدل ل 0 ن العار دن قبل
أده منين ألذ؛ 0 1 ون هذا لضن 3 يتناولونة اه 7 لعل ا
فا ظ ب 00-007 بهذا اد ١١ لديم للد مضه السيد انه 00
الطاهر 2 7 الذرنا ١ لين -.قابلوا ا الان هنأ كاه 0ظ0ظ20 هيما لصيبة دن
الاحتقار والبوإن من قبل الذين يتناولون هذا السرّ بغير استقاق - ان كل
تت لببببببب1700إتت1111110003030303030(2(2خغخكخص
111
ن ل اول 5 ا قال تومأ اللاهولي دق ليس النذرا ل 2 مقترن با
بد يدا - انظروا آلان هل يمكن أن يتصور اقتران أغرب وا 5
2 جسد ابن الله يجسد انسان خاطخ - انّ الذي تناول هذا
الال بغير استحقاق قبل - كلو فر ميوة ا ولد ب عنة السيد 00
- ا 7 |لنتهية ذ 00 5-8 7 2 بعال ا
مار لين ابن لك تن 0 ١ ادن ل 1 تعالى بم لي
الشيطان حينا م قات 1 خاط .وق هذا البيت الشيطان هو صاحب
المنزل. وق يد مفتاح المكان .وهو الوإلي وهو المدبر . ويفقرمبتهيا بن 2
هو هناك كضيف غريب حتير - أنَّ هذا المنظر أكثرة ما هو تيج ومرهب
لقد رفض قوم نقد 15ذكر تونا اللاهوق ورعوا ان اذا وصات الجوهرة
الى شفق رجل خاط بيبطل جسد اليم حيقذ ان يكون موجودا تحت
اع راض لخب وم تفصلٍ منيا لاا يدخل صدر الخاط' - نهذا الزعم ولو كان
هرطوقيا فانة و ني تأقم فرع تتعاول” القن ان زهان ١ لعي
الحميقة وتيم هذا المنظا لفق وجود السيد المع وإمخطية في صدر وإحد -
: “الود أن تغن و ك يكره هذا القأب اللي هل ال عيض
5 كو تنامو| مع رَجِل ابرص - وقد شكا تعالى ذلك قائلاً على
7 70 لانن كنت اندنين ده سحام طى (خرقيال :)2
وف نبوة ملاخي النبي دعر هذا لخب البرافئ عبرا حي ( ملاخي ١ :7 ).
قال لديا ارو .ىق تشتيرة هن ألامة + زرا تق سن أدبن أسيم بيك
السيد المسيع عندما نتقدّم الى المذيم بغير استحقاق ونشررب الدم النق في حال
لانن > أن بقية مقطا يتعدون ل النادوس بد نيسوم انفسهم . وإما هولاة المخطاة
المنافقون لا يكتفون ذلك . بل يدنسون ايضا السيد المسيع الوا واضع | الذا مون
اال يلق ب باوعة منئنة على أن يل صدورهؤلاة الاثمة وق
6 0 2 افيه 5 ايمرا
7 روى أحد امور تيان النقات ١ : “كلاه من الغلمان “اراب ران أن التكرولة
سر الاي بمَلَسك دس أي 2 حال ١ الامضاة ٠ فشعر خألا م لا
0 0 “من لكيه كَريقًا وأستفرغ ادوهرة 2 حجأة قذرة وق أحين
نما أوجع م > وولل فاق اذا 10 المفيعويرق بفوأه أنَّجيهنم ننسم | لول
توحك فيها ا لكاقنك للعرّة 0 8 4 يك أل ق هن منزل فس 3 -
ولذلك فلا الغمل | :: اله القديسون عن هذا 0 أي 0 5 ترد نا وأون
سر “الاو خرد هنذا عجر أسحفاق يددون الام للنك ىا 2 المسيم و 05562 خطيغم
تشبة خطية الذين صلبوأ أبن الله- وقو 3" هذا ينبتونة بشهادة الرسول حيث
قالع هايا أنسان اكزامن هذا اخبر أوا فار كا دن لف ولو فرشا 1
قو انك لل 572 الريك ودمه ) | قورثية 0 6 . فكانٌ |١ 5 ينول كا
75 5 المشهور| لذي يقال له غلوسا يكون اثّة نظير ان الذين صابو| السيد
المسيع وه ومثلوم ل - وهذا اأر أي 1 الله ة القدّيسون أوغسطينس وهإروكءس
والذهيّ الم وقبريانوس . بل انَّ هلاه الاباء لا تاملو| في نفاق من يتاول
التربان ن قد س لعار أسعفاق وحدوأ 0 ع4 | نعل هزع 01 أنقل دن
خطية الذين صابو| رربٌ الجد .لان هولاة اعني اليهود اماتوا جسدة حيذا كان
205 لق 50 اكع وأا | اوليك الملعونون كوينونة وهو جاأس
على عرس الربوبية الالية “اوموق 3 لا 00 من كتهر المللك 5 5 عل عرش
حدم عر م أكثر م من يحتقرة وهو 106 رطريق بي انتقالع مهو ك فاك الوسوالق
ل
ف 98 هولاه لها نأفقتون اهم صل ونه 5 لماك 5 عام يانه بأنة جا لس عن يبن الاب -
مود | نم أو ع 00 10
ان لس حك 0 سيط داج 000 لي الذي أعده له الييود .لانة
في هذا الصلب كان يرى مشية أبيه السعاويّ وخلاص العام والاتتصار على
الموت واتجمم. وإما في نفاق من يتناولة في حال الخطية الميتة فلا يرى سوى
معط الالح والتصرن 0
ما يغيظة . أعني 3 يلب كافر بالنعنة: - ان الرسول ا تأمل .في عظة بهذا
الاثم ونخص عن الجزاء المستعدٌ له قال : أنَّ من يتناول السرٌ الالىّ بغير استمقاق
ل ويشرب الدينونة . اى. ياكل نهلاكة ويشرية > تذ كرو بيا-مباركيناما
فس يت الاجيل 5000 ن بوذ 3 هذا 0 أ يدا سيق
ا عله الشيطان بعدكل التس[ط. لكن حيها تجاسر وتفاول القريان المقدس
2 ال اميأ حيقة فني ألحين بعد تناوله اللفةدخل فيه الشيطان 59
7 0 يبلك ( ييحنا؟ ,0 ) - وف هذا قال القدس أوغسطينش أن
بوذا بعماوله الخبز الل سق تت حوزة الشيطان - ومن ثم نرى أن نهولا
الاثمة المنافقين بعد ام م - طرتشا يرد دون ف وميك
هذا الشر 00 في أعمق 1 ذروة فمصرم هناك الغديس أوغسطينس
رامن ضام 7 اول أل وه فأ 0 حيانه أي سخزية . لان اذا ذا لم سر
حياتة 37 0 اقوة لديتوفه لفقل ناوه ايوة يزداة فهادا موق
معين الحيوة شرب الموت 0
ل
لا ام 5 ار اهنا العذاب الروحي ٠: فخورد م العقاب الجسي
ان سيم 2 عد م : قال السيد المسيم بدا اكه بس فيه نهر ا اه
د للذين 0 وك ار 1 ادس تسالأ القطة النة وات الويل للم لام
00 في أعق م جهنم وف ذلك اسمعوا هذا الخبر كان في 0 5
ا ساس تف هيتال 2 4 اردون , كان ذا سيرة نجسة أي ذئيا ل( 1
ايه إن بغريا بي الراعي. ومع ذلك ل يرل يتداول الاسرار المقدسة -
وكان حيقذ كاهن خة فريدريك فهذا دخل يوما الى 57 الاسا
وكانت هبنية على اسم القدّيس موريق وإسفرٌ طول الليل مواظيا على الصلوة
طالا . 00 #بزترات 33 ويفوصوتة ة أن ١ ميك أأرج حس هن يمعة.ي4 بشفاعة الوديدم
هوريق . وأذ | بريج عاصف أط 35 قناديل ١١ ال كا ٠ وقٍِ عضون ذلك
ا الموعظة اأسابعة واهسون
ات زهرة مشارة دمن مالاعكة وقديسين 4 5 دنا إسموع اسيم مع |
31
ااط ناو ية 17 0 يان - وحيائذ قله ادك فوريق 0
وَطْلِيت بهوم:| د امسج ا ن نقتم من 0 الكل 00-7 الديان بان
يحضر اود ون حنق! الخال اطلر اثنان يق .1 ارواح. السهاوية ألى بيث الاسقتف
فوجدأه 5 عل فراشه غائصا ف نوم ثقيل تاحاميه الى بالكية لاقل
تلق لكك الازلي” د التمرئ اود ون لعوف :لا يعطفة لفان للا 1و1 0لا
زر ننس سكيلا لمام نلق | للع الرهوة "وهايلا 5 ما يشت علد
فلم خامار أن 2 نمه بل | ااي مرتقا منتظرا انعهاء يجان قال
0 العا دكا 0 فيه العقاب المعجل عايه ه ن قد - فا قال هذا 0
داحايف | تيكف نك سيفة ليقطع هامتة .فاقيل وكيا تخربتو| متك 01
وقال؛ 59 فتله ينبخي انتوحَذ من صدره الجوهرع اللكية الي تناوطا أمس عند
تقديشه هران ار أُوكائيك فنا شان ولستية فى زوطل نه لخذقكت لالت
وأخذ من الكسة بت النريان 1 دنا من أودون وضرب ظيهرة 8 شديدًا
واضطرة الى استفراغ الوهرة ة ألالية . ٠ ولعد ذلك جريب" ملا ل
وحقلا رانك ارو لات وقد تقك اع اولان اليل 1 لا 1 00
7
| وجدت الجوهرة في ببست بر أ
اذا كقولون بغالان يها امباركين: !انظزو| عاقب لفان ذا
بريد أن بشترك في نفاقهم ويرجو الجاة من عقايم - أنّ النبيّ ومالك داود نا
1 م عنم قال مر مائد هم قدامم 8 وللس.المين شرك ( ( فزفؤر ها :9) .اونية
1 فيال اناس راط ان ل لين ب الني 1 شر لغيرء ويدعو عا م
قل سوق بروح د ويخبر بالانتقام الال -فا معنى قوله لتصر مائد تم قدامم
لفن فا بن جلس :لكل نان انيب :وشيم اا كه
مذ يداون :الإشر ار الالية يخ استيقائئة :لان اهلا لعافت ل لا ا
الموعظة السابعة يون ا
ء من يخطء ل لعل سه نم 0 ون مته رقلين غِ الارة ينفق 2
الفادر اهم 5 من ل خم تأ بان ان أنّ النبي شواو مم نصر مأئك» 1
قدامم ث شر أو اللجارأ لكائة | |النسئء عزة اللا 56 فى عقايين. أحدها ع
0 قي هن الحيوة والأخر قي احيوة الاخخر : - فلا 1 أهجم يسهرون طول
عمرم في حال قلق باطن ن تعذبم ارق ل س سلام الدانتين ”5 فاك
2 1 لساك 1 النبي ) 0 44 وا اما الاشقماء الرية ا نو لبك
يروت أبواب ب ادم مفة وحة لم - 2 من جيلة الدلائل ١١ يُ بم 99 الانسان
انه منقب - اجتنا لخر من اللشرٌ 1 نفس من ألخطية ما تفعل الغلة
اذ تحيل: المر لى حلو. لانّ الرسول يقول :أ ن الذين يبون الله تعينهم كل
الاشياء الى 3 مع ) . فبالشتهة د ا من ججلة الدلائل الي 1
: 6 الانسان 0 هر 5 0 أهل أطلاك ارا 0 دمن اير 9
أ لعة ويف تيل ألو 0 و يحتني 5 هذأ شر من ار هل 0
من اشر الاعظم انا لع كي من خغنصر 03 7 وهو الخاص الذي يقثلونة 4 8
0 زم 33 ا 2 : الك عر الال" 6 قال ١ 5 أوغسطينس 3 5 لايبلك
لش 1" من 1 هائدة له وهو وخر د
00 العتاب ١١ ار المع طوا : تأفقيث 2 اله و الاحدرة يكيما
ل هنا ما قَاله السك تولك" نس مختارة 6 حر زيلة القداسة - فهن أ 2 لست
5 لسع 5 س كأه.ء شريو وات رب | اللجد بشكل ان 7 هُ الكاهن الى
امسن 3 3 3 احقارة ؛ وكانيت” || لشياطير دف حدقة به لعا ميجير
مسرورينت ف 0 رأت ذلك العابلة هتءعت 00 5 ف قا 93 . اذأ يأ ردب
ع ل هل أ.لماذا ا - 565 قاع 35 ختنها الال “ قائلاً: ٠: ا 0 يأ
أبنتي ا ل دمن 0 وأفي غبار امحفاق ه ق 26 +.4 0 ٠حق 0 بي إلا أنمم
منها غالبا في هق الحيوة . لان في هق الحيوة ليس عتاب كافى للحجازاة عنها .
11 11
لاا الموعظة الثامنة وايسون
بل الي ابي ذلك الى ال موة ألاخرة - فلتصر اذا مائد م نذا وللحجازاة والشك .
وهذا الشكَّ هو توجع أهل 1 وغيظ 1 0 أن هلا 0 الوتمين المنترين
ظ شخص السيد المسيع تحزن الملائكة عند نارم خبزم ملكا 0
١ تحزن مريم | الجية . لانّ هذا الح د المقول متهأ ولد باقنوم الله لفن
للبشر 00 حياة الابد بصي رم ينهم 08 ميتا يحزن روح القدس الذي
جبل هذا الحسد الاثلي” ف مستودع ؛ 0 واه الان مخزلا للدس - ويجرن أيضا
الاب 1 الذي ل ن إسقرٌ أبنة في العام . رأحياء روسك ا
وهأ 7 تبثو نغوايع لقال بالرسولة! مضا دنه ثاية (عزانل )للا أت الانرة
لحبيب يحزن اكثر من ذلك . لاق اقنوفة يسند الناسوت”الاقدس. ومن ©"
0 إقعة عليه بوجه مخصوص 3 أهانات نأسوته - و لك بعد زمن يسير
سينصب عرشة وسهتثل أمامة لا المنافقون ويقول لكل مم بوجه غضوب :
1 دشا اهاهنا لسرم عالق 0ق العرس ( متى :ا و؟١) كني
تجا سرنسا يا شق أن تتناولنى في السسر الالي” وانت ,في حال النطية انه كنا
0 “ وصررر الالسنان »»
يقول النذيسن/باكيا نين ايا بامخاظ :ال مقط وحففة 1 1ل لد
احاضرة في أحشائك 5
066 122100
- الموعظة النامنة والخمسون
1 فى جلال .لعمة سر الاغترراف
9 الوه اشيج وك أنعم بأحسانٍ عظم عاظا لير ص الحعشرة 0 لحك كور سن
2 الاجبل تداك 1 برام 1 الكينة . 5 1 0 واحدًا هخم 5
مرتجعا اليه وشاكرًا فضلة ذم التسعة الباقين لا م يفعلوا كذلك - فها انه
لي لطر اسرد 1
جل جلالة قد انم على جميع المومنين جثل هذا الاحسان وبأفضل منة. اذ من |
م 17 2 فى من برص 0 ف بوأسطة | إلى نك .ومأ أفل ١ لذيئ لعمار ون 1
فيه هذا 00 وناض" ويود ور أل ف -- 53 - ٍ 0 هذأ
دي لان ن أن كام عن سر * الاعتراف .وق هذ الست 00 وأعظ ظ
الئان ١ لتالية 0 1 يخص هل اماما ارو ي الخلاص ا لذي فيه ' سي م ْ
3 0 إسوع 0 مرة كيرف عطارايا عند الكاهن وهو 00 5 د
-
1
ني لا اعتقد انّالكالات الي لأا في احانات الله اليا مننا لاا |
2 لعبية بر امراف ا لا يطول ينأ أ 0 تكلم ١ الهوم عن السو ا
يتلألاا 03 ف أ على الخصوص ٠وهأ قذرة الله الضابطة 0 و 0 د عار 0 1-1 [
2
قت أله أن القدرة الاليية تلالا 2 سر رٌ الاعراف . 3 هن هي ١ اك ر صرورة ظ
ادق الخظية من كل كال آخر الا - اعتبرو[ يا مباركين أنّ هدم كل بناء
1 غالبا من بنيانه ف اانا وضرقت النانى فنا ساحهة الكنبية:
وأحال أ اله يمكن | لوخ عهدّم في دقيقة واحلة. من الزمن بزلزلة - اطي ظ
22
فليست كذلك . لانّ فعل القطية يسم ياعم السهولة ٠ اذ يكني لذلك كلة |
واحلة او لحظة واحنة أو ذ فكرخفيف - وأما ١ اباد ل ا
انة الات عنتر بهذا حت انه بين امخلاتق الموجودة والمكن وجودها لا ||
توجد .قدرة كافية ذا الامر - فلو | تفق جنيع الملا تكة مع كل | لفديسيى: + |
الذين في المم والارض على ان يبيدوا خطيّة واحة بقوّتهم . لكان اسبل من أ
ذللك لياه أن تنقل على ظيرها عل 95 . لا يغدذر أحد عار الله أن بيك
الخطية . وهذا قال ناثان النيّ لداود : الريبٌ نقل عنك خطيّتك ( ؟ سوئيل ||
1 1 ) لكي يعلم الملك اللييب ان نقل ثقل حرا ع العو عزة 3
مخلوقة ٠ أذ يقتضي رودق قدرة "الله الضابظة ١١ 0 وهذا قال على لسا
اشعياء الب : انا هو الماحي جرائك ( عه , م, ) - انّ العام كا 70 5
لا الموعظة الثامنة وامسون
فتوحات الامكندر ذي الترنين الذي بقوة عسكره تسلط على سِ كنيرين
ا ر عساكرهم وفخ مدوم وأمتلك مالم الوك أجل ذلك 5 ىء بالللك
العظيم . واو فعل ذلك #رّد حركة شفيه 3 هذا اللغب 8 وله
ولكن الله يصنع اعم من ذلك في سور اغراف . لاله حينا بنط ى الكاهن
0 يسيرة يصنع الله له أعظر ما صنع اذ خلى بالدياء والارض . ذلك 1لا
ت اسماؤة ٠ عند تبريرع و الوا نْ يوتيه العمة . وما 7 7 00
1 وإلسماء - اعدو أنّ هذا السلطان الذي يعطى للبشر لا يزال الاهيا .
لاله ياتي من ال 3 بقواه للكهنة :ما حلل: 00 53-5 ىران
السماء ( متى ١ 57 اعفان نّ الكاهن هو انيمل الخنطايا ق ستر الاععرافا
الا اله لايجلها الا نيابة عن الله هنم عة ,امي ملطلة ينك 1
فيا ما اعظلٍ سر اف انه انار كا عتولم وإرام ما بحدث من
الامر التجيب حيذا يرفع الكاهن يده على راس المخاط: 35 بق الكلياث ؛
انا احالك من جيم خطاياك لسقطم على الارض عشياعا 5 متعجبين من هنا
رت اك اننا 0 م الى الكاهن حير سر الاعتراف
وحيؤا تبتدئون ا .أنا مد النادور عل كل كان رتش كر 0
الكنيسة تجعل في افواهكم هن الكلمات أي تعلمو| ان ما من احد غير الله 0
بتدرته الضابطة الكل أن يرفع ع: 0 0 1 - ومن ث يجب عليك اول
ما 0 يكال ,شك . ثانا أن در كلل 1
أريكات للخظيفدا لوملا يكن أن 0 ل قدرة الله +
1 ارو 9 نيا مباوكين كينت ان المدود الالى يتلالاً في سر ارا
أن صاز ألله على لاط ١ ئّ 0 1 هو فعل رحهه ة عظية. فاذ 001 قّ رحمتة
م الخاط حينا يغفر له - اه في عظاء |١ العالم يعسر ويندر احنالم من يي
لمم ولبها خن 1 ممم ا حت ار د ل ع0 0 ألا ان
الل ل سس
ألو كله اله 00 ا
عيبا لمان يله د فنعا ويه بل ١ق الفرائة فاع بينيك ||
حرهة من شاع 2 رجل عاديا ا .فكانها تأهر الملك بان لا ضفر 0
احتقرة - وقد أتفق في ايامنا هق أنّ احد الملوك 1 3 83 رجلا شريفك ])
كر ف منامه أ ١ 000 املك 5 عليه بالك ك قي أ 0 مل ع
سيك فيا 8 أعظم | ل أرحية ة الي م 5 5 بعزة 0 0 مناه 17 ا 1
المهردين عليه ٠ ولغفر 6 شر ويطرح م أثامم : ق ع البمر كا قال النبي 007
9 0 3 يعتضىي دمن الخاطء ل وفاء ففما | نك ا عظية .وهنا 5 '
2 حود لله أذ 3 يقنضي 5 |أ: 5 والوناء 7 العدل 53 نضىي ذالك 17
ل ية الوفاء ارى الكهنة أ نم بروح الشفقة علي ضعف البشر يضعون |
قوأنين حايقة (سسارة 6 اها ليا لس أت 5 3 وفائية - أ الخدامة ْ
فكان بلنزم المخاض“ في العهد القديم أن يندم على خطاياة ندامة كاملة ١
وأما لان أي 2 العهد ديد فيكتفي السيد اسع .: ا غير كاملة وإغفر ا
لاعدائه ويجعارم ا 2 لعف ردم 15 مع نمم لا, يرجعون اليه برد ل ظ
بل بروح أتخوف | لق [لوجراء ع
يفي الب بل أغتاظ من المسييين الذين لله دن من الاعنراف
كان الى ثقيل غير جل و#ولون 8 لصوب قِ الا سات 05 0 يكشف ظ
لبه لانسان نظيره ويبين له خنايا افكارو - تاملو| جا وو 1
قرافت 4 ,9 1 | اك ب4 00 غنران 5 ٠ وحياكك تلومون انفسكم ١
على استفقالكم ار الاعتراف ٠ 8 أو وجدت | دراه 3 ا هل تك
الا بأد لاجل 0 أخرجتمىا دن بطنما يقليل فيرع | وجع - 9 روا م كات ْ
انون 2 20 2 ع 0 فى : انه 0ن 9 الكاتين اللعين 3 وطأ
لا واسلق كابدسمن الوإن والذل والبصاق اق و|لشوك والضربات
5 لايخصى ا قدا هراق 7 دمه 4ه ومات د يكن أنّ الذين يه مذون ٍْ
او 0
|| بذلك يحسبون الاغتراف .خملا نيلا - 01 ثرا ترط كآنه علا نوا ارال
ظ سود 1 وان ما فعلناة من لحرائم والغبائٌ 17
| ذالك شيعا زا 00 كان 7 | عظيا ا أنة يأزه م 00 | خطايام سرا
لكاهن 99 5 لع رفك وتلزمة ل أل ١ نْْ ْ ف 0 ويحنظ 2
ألى الابد *»
3 عتبروأ هل كنا مركي إن اليس اليج 5 نا ورعبته 2 نفعنأ
[ 3 0 0-7 2 الاعرأ ف قا مل ه ن الصعوبة . له و كارف ا الادوية 01 4
امعان وك أرون تن الأرض»«افالنذئ تكله الظريعة:لاجلل نلعا ميكلة 11
ألنعية را . 5 ادبا 0 قل ا الصعد د د الاعخراذ 6 50-0 ذالك 0
37112272222572151272252277317 235727722771772333237172 777377712523777
7ت 2177 جا - 25 3< 2 22 تنه زرح 6:45 شعت > ني ١ إقمو زه 31 7 ه40 الب وداه واتد ]48 /كويةي نه ١ 6610:0144 مد 1 7ج جر 7
كيام يضبطنا ويصدناء عن اله 0 امخطية - ولاة أبات ذلك نعلم من التواريخ
1 لراطقة جاع لونؤطا إبطاء ترات الاكاا متهم من الشرور وتفائقت
الاقاء حو أنّ اعياهم أساما وفدًا الى 0 7 000 وطلبوا من ان
يأزم الفاس"بالاعترافت - من احل هذا ا عيكو رانف الا لله
1 0 ”2
فلا تغرطوا يا مباركين بتسميعم الاعتراف نير -000 ع 59
فيه جود الله وأشكروة عليه - 2 يخطر بباله انة 0-0-0 0 نّ يعض
الانكاق لمان زا لط كاي اللا شاه 7 كانت اسلف 3 0
العو ل ال ١ ان يحلا الانسان وإن لا تحَلٌ و احدة فقا
وتات وأحد وعل ا ا وأحد 3 ندلوغ جودتة لم يحدد فيا
ا ا يكون في كل مكان اكيففة يلون كلا اناس تل
ْ خطايام ىأ لكاتك عظية مدلدة 2
أسعوأ و حدث 2 عاص رنا 3 0 مل بنة 1 الا لقنا نا يقال 0
| سلكاويل عي حورو تيه لكان جة الوا ا 00|
ع ووو 1 ألو عظة الثامئة 95 05 5 م
كان 02 مع ذلك غافة الله : 0 اتصل الى نه لحن يبغض الله يق
3 قلبه ٠ وعزم على أن 25 مأ يمك من بدأ 3 ألآثاء بغضا له نعالى
1 00 ب ولعد ف أفرغ 2 ذلك كل حولده دم يكيف رحر نفاقيه
بذلك بل اشترى كتابا فيه شع مدفق عن انواع جيع المخطايا الني يكن
ان يرتكبها 5 1 يقرأة ليتعأ م أنواع الخطايا العظهة الباهظة |
؛ م يفنا 6 يوعكنا كا ن يتمد في ان يفوكل يوم ف ١
ار ارذائل 7 لملا 0 سك | امال دن الننا ف الشيطالى' وهر 3 وى ظ
نِ 8 0 كل اثمة 3 - ودام زمانا لا يرف والأيوفنا ل لاسر '
ا أنه ذ لفت ١ : خر شيطا: الك يلخ 3 ف | 7 رفقو :أن ٠ يعرف اعترنا [
كاذيا أوية: 7 الخسارار الاطية بغير استفاق - فقام حالاً وجنا على رج الكامن أ
وشرع بعد خطاياةٌ كه يفن الكاهن و د على روح القدس - ا اله |
ركان في حال بذ يشيه أ بجر الموج لم يقعدذر أن ني بالكلية شر ني الكاهن [
أذ كان ا م الله على 8 يدث قلبه دن انها 7< 0 9 اتخل 1
1 عن الاعتراف خط ثقيلة 3 طلث هنة . فطفق يان له جز 1 غنى | المراح و
سانا
الاليية وفائدة سر الاعخراف . بك بكلا شيك دك مور حي أت اع يبك تنيل 1
وقال : د حم 7 0 يقدر أن 00 أفران مير 5 فقال له 0
كن لايقدر على ذلك . أعلم أ أخى انك لو ألمتني 17 خطايا مدينه
الكل يكل خطايا العالل | كت نادم 5 با فاني استطيع ان احلك ||
ممأ 0 2 دفيقة وأحدة دمن الزمان أ القع عليا: فب وغيرها أحِتذت ْ
الى قلب افك حي 10 أن يكف ل حالئة التية ٠ ولعك أعترافه ظ
ا ا 18 بهذا يه وجعل يمأرس افعال التوية 0 الوإجبة . وم ظ
0 دنا ع الاي 0 الاك سان هات 75 سعيد| +
صم ع
فاذا تقو اونيا مباركين عن هق الحادثة : اليس لهم بها ما قلناة انها .
١1 الموعظة الثامنة واحوسون
| وهوانٌ ان 0 جود في سر الالعاراف بتركه الخاطي اعظ. امخطايا -
غير انة تعالى يظير ذلك ا من وجه نوعر ار وهو 3 ع يل 0 3
| اخاط بسر الاعتراف كل اخيرات لني كان قد خسرها عدا بامخطية -
| شريعة أهل رومية || القدماء كانت كم علا لعذراء لني تيخذ في حال ١ل ولام
| العذارى لغخقصصات ليا اكل الاوثان ! ن تدفن 14 حية. مع كل ملابسها وحليها -
ظ 5 بد عف ) ن مك كذلك على النفس الموخنة 5 الخائنة الباغية
[ 0 الال بي ٠ ومع 1 فانة برحهة 7 لا توصف يرد نفس الزانية الى
| مقاما 1 ما كان طا سابقا. اعني جوإهر فضائلها وإفعاها الصاحة
ْ ألمة'ودة ا د
ظ اعتبروا هنا أنَّ النفس تسر بالخطية ثلاثة انواع من الخيرات وهي
| احموة والكرامة والخى - فتدنر الا احيوةاءلاننا تخسر الله الذي كا.قال النذ ا ل
اغا وغستطيسن هر هاف النشنن يفكت الى هي حياة المسدا ؟وقك فيك 3
ظ لعا نّ الله هو حياتنا ( تثنية .+ ) - ثانا تخسر النفقن باطكة
ئ الكرامة نّ امخاعى الذي كقول ١ رت الرشول كان قبل فعل | المخطية ذ 57
ٍْ للب ايك الال بصم بالمخطية أحقر من اللهمة: لان مكذ انقال صاخك اللرامار
ْ الانارة كرا م لذن هك بل 11 بالمهاع العىاء 3 هزهور 41 : ؟! ) - العا سر
| كل ءالغى ٠ اعنى كل :افعالماالضاككة جافاذا الس بذاك اسار إلا
ْ الاعنراف ف يرم 0 جزيل كل هق المفسائر. له يرت أحموة ا أن س
|| عمن اعترف اعتراقا جيدًا ما قيل عن الابن الشاطر. انه كان هيبا فعاش
| (لوقاه 0 يرد الكرامة كلانم سافان ابوهرافة للشو 0000
ظ 0 0 ن هو رز العنةةو لبدو ليق وال أو الاش ا"
ولو أنها لم تكن 0 .ألا انبا بالثوبة تزهو وتزفز مفل السوسق لأنّ
مأ بن بياض الإر و ماظن 31 دأمة الفرق سال ان 3 أوطو الا ا 5
الال كمون ككل
الغنى كا 2 .يجددا أياه نا كا 2 القديم ( مرألي ه )كي
7 25 كل ما شرحناة الى آلآن ليتضم م من المعرو
0 صنع معنا السيد المسيم في سر الاعتراف . ولكن عندنا 0 0
20 وذو اننا به أى بسر الاعتراف فوق اكتسابنا ما كنا قد خم رناة > 53
ايضا ٠ ن التعية 1 يجعلنا اكثر غنى ما كنا قبلاً - فكا انّ العبرانيين خرجوأ
١ اام مهو اكثر خا كا: | عند دخولم اياها | لاما نيصل بالاعتراف
م وثر ا قبل سقو طه 8 2
فان تاملئم لا يا ماركيق تاملا ندسنا فلا جرم انم تعارفون مع
اشعياء الني قائلين : أنّ الله هو كثير الغفران ( اشعيا مه :؛) - فيا لعى
ا لل يونين هذا الس السعيد دوق سببا طلا ام بقوام . 7
علي ارفاك ذا اخطافة 17 ساعترف بعد ذلك - وهؤّلاة سرك : علهم في
م ختصة ام ٠ وما الوم ضيب أخرين وم الذين طون بسمم 7
نين يخطا: : ويعتذر اأوإاحد نوم بقوله نخست وسريع العطب 5008
انه لو قال هذا انسان اعيّ أو يبودي ١ لكان له وجة” أن عدر قليلاً 0
مدل هذا الاعتذار قي ثم امه بيك يا جر 1 وثقلاً. 57 عزيزي
يكن. وات في سر الاعتراف. ويقية الاسرار التي جاد الله بها عليك لتنوية
نفسك أن تسقهرٌ على حال الضعف ابلك - حقا أنه ليس شيء يخينني في
ةا المونيان اكثرنمن. مشاهدى كثرة ارتذا 1 الى الخطية مع الاسقرار
عل الاعترافى . فلا بد من أحد نين الابريته اما 0" لا رفون سنا
فلا ينالون النعة المقوية المتعلتة بهذا السرٌ. وما انهم ينالونها ولا ممم فقدها
لزنام مجون اكثر ذنبا - اجارم الله من للك ييا مباركان .بل استعملو|
اسمن ١١ الدواء ٠ المقدم | فق ا د السيم مكثرة مكبته .ولجنا منة
ا"
اثغار اتخلاص الابدي أمين »
في عظ شر من يخفي امغطية متعيدًا في الاعتراف
|2 ىٌِ صيرىث لاط " الذي كٌْ حين أعثر أفه في 5- 8 ميقه 0 ليك
منة . توجد ليان خبيئتآن . اأحداها الضرر الؤاضل 0 لله . والاخرى الضرر
امخاصل لخاط” نفسه - فلنبتدئنٌ بشرح للنذاة ول نون ٍ 3 ويا
مناركين أرما الله يحتنى من أعاراف الخاض ؛ المنضع مد ا,عفال2ة نّ طاتيرا
اللفظتين وها الاءاراف ود اله يستعملان يك الكتب المقدسة 9 معدا
وأحد . ومن عم 0 ا سيول من 0 ا اا يعرف ناميه
ويقول من هو الذي برا اه قابوا له : اعط عدا ١ لدلز عاد )نب ونالة
1 الني : أعطوا الرب ل ام عد لوقك شن الظلام ( امسا ات )وتاك
بشوع بن نون لعاخان :يا ولدي اعط الان لد للربٌ الاه أسرائيل وإعثرف
له وأخبرني بما صنعث . لا تكن ( يشوع 11:17 ) - وعلى أي شىء فنك المحد
الوإضل لله من قبل اعثراف الانسان بخطاياة :انه يتوقف الا على ما به
لله يد ننسة حينا إخار المخطايا مها ركانت تعظيلةر للنذا اتوت كل 0
7 5" من قبل الخاطى” حينا يعرف خطينه - قال" الانبا هوغو ن
ا في الانسان. خط يون انملا لخاطى“ الذي انال ل
الذي يخفرها *
5 اريد ان اوم لبتم مام قلدة بها عباتا ا
أعغراف ال سماخ يخطيته 4 يولي 0 من 5 بري سنا ا ا أوجه 1
0 حةه - 5 رد دن 90 أبن مأك مفقدر 6 عنء كنا 1 نه خان نخيانة
الموعظة التاسعة وا حمسون ا/ا|
خط درك الملكة و البلاد للاعداء . وأ اي هذا لابن عوقب بحر
ابيه لاجل هق اتهمة: انّ الوإسطة الني بها يمكن ان يرد الى الإن شرفة اناس
ظًا في هك وهي أن يتفم الذي 7 0 الى المللك ويجنو عند قدميه بقلب
0 قائلاً: : أنا هو الذي خنت عر و رَ وخيث ل بلادك لاعدائلك
وبقاب كناو اطلب من حنوك ار حم عن 5 هذا 0 0
العثو > كنم كال سوبدالنا. حن البق لان السيد 6 انى الى العال
- يا كانه تالف محمد أبية وعوقب جهارا | | أه -- غفيركانة رجل
نيم 3 أنه هو البِرٌ والقداسة بعينها - فاذا تقدم من هو / 3 عي الوعداة
الخاط' وجنا عند قدى ي الكاهن نائنت! الكو اعرف بان فابلا مع البي ب
داود 5 الذي الا وناك فلتكن يك 1ك عل ( مويل )
نمثل هذا الاءنراف د 5500 عامج ول اناه أرضا باظهارد بر أبنه
انضرا أوقن اهو الشبب الذىئ: . 5 أجله تفرح الملاككة فرحا ع عي حينا
| ينوبت الانسان المخاطى . لاه وأو 8 نم يفرحون كبا و فى اداه مايا | /
يفرحون اكثر من ذلك بكثير لا 1 يظار بر 0 السيد إشيد بتوبة الانسان الخاطئ -
انه كي ف الميزان بمقدار ول اذكه ااواحدة ترننع الكفة الأخر. 2
متدار مأ بتواضع الخاط في سر قرت قو رافك اليد مسي علدا -
ار الى اتانيه “اعرف اللصٌ التائب مخطاياة “ونس امخطاياة
فقط .بل ببرٌ يسوع ايضا قائلاً : اما نحن فبعدل لاننا جوزينا بامتحقاق ما
راف و إماالين1:دا م يصنع شينا رديا (لوقاء5:) - نع يا+ مباركين أنَّ
يشير د بم كنا ا 0 د - الا ان هذا المجد ولو كان عظيا 0
شي : ,المح أله الواصل ل بغفرانيه لتخا ء في حين الاعتراف . لاله تعالى
قُْ في كل هأ يفعلة 3 5 عن ذاأته لا يصنع شيع افضل عن من غفرانه تخاض”
1
وزده لقان لعييه - سنوت هو أن 1
جد الواصل ل من 6 ها المغفرة
ابا ألو عظة التاسعة 00
اي سل ا ما. لا يوجد في بقئة اؤاله الخارجة حا 215 2 00
وخ ن أردتم أن ن أوضم بتك هن الحنيقة 0 ابر ا
الاجنبان الالي في سر الاعتراف ان مباركين أنَّ كل افعال الله امخارجة
تداز املا من:قدرته ؛ وإما مى رمتو ,أو عذله - لانو ةارما نظارنا إلى ١ اله
ادق ذاعما طلقا فانما تصدر من القدرة ,ولك ,انا اعسبوناما لكلا 11
فانبا تماد زا تازة. .من الرضهة, وتارة هن مدل , توكرن هل قرفال 0000
من :(لريية اذل فعلياء (لله انا , وتكون ,صادرة من العدلياذا ابا دا
التاق - وللآن فانِ افؤل : انه لايمكن ان تدى يد الله غالبة يج افضل
1 أجل 3 نوا يعفر لأخاط' - وها 5 أ ريم ذ ذلك في القدرة الضابطة
8 فول انسار بجاو ار الله من العوام عددا مساويا لعدد النجوم والكوا الكواكب
لخلوقة . لما كان هذا العمل العظيم غابة . وذلك لانَّ العدم الذي منة يخرج
لله 6 لا يقاوم الارادة الالمية افلارعو نان التلل عن العدم انمتاو
وعل الطنا داوب لو ار ا نا ر كل تفون/ 4 ا
الذين على الارضٍ والذين في المطبر ونقلتهم هكذا الي المما. لكان هذا اع
عيراك يك لدبي انالك ع لق الم الخاطلة, عليه لوس كار
تقاوم اللجد الابدي بل انها هي الاستعداد الاخير لاكتسابه - ولو زج العدل
الال كل امخطاة مما في | النارا مؤيدة كا سيفعل في انقضاء العالم . لم يكن
ونا نالل الله 1 3 اعداءة غلبة لانّ امخطاة لا يتدرون ان يقاوموأ
لله من جهة عفابيم . أذ أنهم م َك رقة منورة أ و كاطشير الباببى (نا
1 )هد انه 0 0 اباتك الورك مت 5-0 وهو أمخطية.
بل يزداد 2 ٠ وإمخطاة أنفسهم الذين م -0 يزدادون ترّدا ٠. ومن
5 ' فليسو| بمغلوبين لانّ الذي هو الافضل ذ فيهم أي زادقم المرحة. لشي
ي بمغلوبة - انظروا ألآنْ من الجبهة الاخرى كنا الله يغلب في الاعدراف
الموعظة التاسعة والسون 7
ليله رذللك أن القدرةٌ الللية نتتضر ناولا عل 5 غبار ققاط»
لكان الله .بيضطرّة. حاشا وكلا بل لانة تغالى اتضيرة ارح يزيد نا كان الا
يريك قبلاً . .وف هذا قال ١ لنديس راز لايغتصب الله الانسان ولا يضطره
بل فق وز له عير را أض بصيرة را اضيا 5 بانواع كثيرة ميل قابة المدافع - فبذا
لامر انار عظيم ران عاذل يوي :ولا يقفل ضرت الا ظ
اغتصايا بكسر الباب بل يحكمة ولطافة - وهكذا تنقصر ايض الرحمة الالية
اتتصارًا عظباً بتوبة امخاط اذ بها ببيد اله اعظ الشرور وهو الخطية -
اذلك يحصو العنال: الال ابضا انتصارًا كاملا اذ يقبر اتخاطنين.. وهذا
الاكان يظلية فاخي أ 2 أمير يكل غية قله قاقلة: اليك امقطأة مو الارقن
والامة لا يوجدو| بعد ( مزمور؟١٠ ؛ 0 ) - قال ١ قديس بأ 005 فق تنسيره
الألالاية ون ال لابطلب ان بوت الخطاة او يباكيا بل انا يطلب :أن
يتوبو| - فصاحب المزامير لايطلب لخطاة أن ببيدم الغضب من الارض ٠
ال شان بيذ . خطيتوم .حتى يكفوأ أن يكونو[ خطاة - ولمري أنّ
ارادة الخاطء ف في جم مه فوت كلايع خاضفة .ونا ىه اران
فانها تخضع - فاذًا مد الله ايها المومن وإعترف اله حينا يدخل المخاط: الى
الكنيسة لي بعترف و ينقدم الى 0 وبركم امامة ويطلق لسانة ويقول
|| أخطات. ٠ يسوخ هاه إن فقول أن أله لله يخرج حيل الانتصا كنول صاحببا
اجليان : خرج الغالب ليغلب ( رويا :) -فادًا ما اعظ شر اخاط الاصم
ف الخعراف ٠: لانة لا تمن الله هذا الجد العظيم ٠ 256 القادر على
| الاساءالراغنب الظريه »
وبعد أن علهتم ذلك . تاملو! لان فى حسامة الضرر اتحاصل للانشان
من كن خطيتة في سر الاعتراف - اعتبروا يا مباركين أانَّ الانسان الاثهى من
عادته أن يشتوى على المخصوص هة الاذراء اأخلاثة ٠فيشتهبي 3 اذا حكم
١ تصدة ةسعط يش سو اس مد سلجا يه دواع ب جد لف ماح سق كود اح
عن المعطلفةا 1 يي ل
: 0 كت ذا اننا أخرى .ونا 7 يشمي أن يدون يكون الحم معة
0 رووفا ٠ ولشتوى ” ان يحكم 5 4 0 موافةا ٠: 5 وأحتاك أ نْ الذي في
خطيتة متعيدًا في سر 0 28 رمك كزارلاته از لل لل
أن ينقل دعوأة دن عكة غدل لله ل ع4 تعالمة عأ 8 دن يعرف
جد بخطاياة. فاثة بلسان الحال ينقل دعوإة من محكة عدل الله التي فيا حم
عايه اكاك الابدئ الى يك رحونيه تعالى . وهزة الحكة 5 عدا أن تسوير بها دائا
في زمن حياتنا هث كلها - 1 ا اخظا بنو اسرائيل 0 للإونان ميك
عليم العدل اللي" 1 اد 0 أعدامهم ومالك في لا أعود اخاصك فيأ
بعل ٠ أذهبوأ وأدعوا ل ىِ ني أخترقوهأ 77 غير أن ناسنا 00 0 على
يوم فنا أ و| دعوأ ُ 4 مكة || 2 أرحجية 1/1 .4ك ة قائلين اخطانا 1 رنب ب فافعل نا
0 '"رى ٠ اللارذا تنطلب م 30 شيع ولدين| أوهو ان ا" لوت قوثم د طرحوأ
1 أوثاغم 000 يكذ قبأ حب دعوام ٍ عحكة |١ الرجة أل 3 اله 1 مه
العدل الالى وين له على شقامهم وخلصم ( اه 3ل | وأ ( -ذيذأ مأ بصير
03 0 2 سر الاء راف لا الم ين مع ع أنم كيك الله 393 أن ركو تال
عند ما يخطئون ٠ وبشعم 0 أ“ ااا يوه وق امال يحم ءا عليم العدل
الاي عا سينا أبدي ال أ عوك ألله له يرك فيا 3 بعل ولكق اد 1 دان
للنمد نْ على هل أ لصوت غوف كد ن ده وأثم أ انا أن رحجة ا
باءثرأذ 0 بوم 0 لون مأ بويد لله أن ن يعاقمم 4 بوأسطة الكاهن قائلين 6
العا 232 ؛ اخطانا فافعل 5 رع ؛ وبظيرون 5 نْ الغي الذي برغبونة
دوو كا ل اهو ادلم خط وم بقولم مع الشعب الاسرائيلي' . اننا نطلب
يدلكلا رلك لطبا لفن لمعن الى را 0 اوثاعم ود بعدونها
رذلم كل . ما كان يرل فيهم المخطية. وحيهذ م || ارحة الثلية وتبطل حم
الس الالى” . وتطلق الخاص 2106 من لقان لب ىه ىٍ 2 فيا طُو 2 1 7
11/11111١ +)١)رر+14ل+ل+ل+ل+ل+9+»>»>»> > .لرل_لرا 1 للاااا8868686868666ل011888مطصاالبللاتصببتاصاساهدوطدددطن[_4هدء ء ء دغ« ١ :ااا ا ا 1212ل 0ك
الرعظلة الأسلةولاتصودا |
ل 11ت 1 غضبانمستعدٌ لاخذا الانتفام ويف الى اله عدون
رووف مستعد ناته من اطلاك الابدي - فبق السعادة التي يخسرها الخاط
أختيا 0 هرة يكنم لط 8 ف سر الاغراف +
ولمأ لني الفا الذي يناه الانسان: ن نين بان تكو تي
في يد حام حليم راوف - وإحال أنَّ الله أن 5 على خطايانا في
حينيه 0 ذا حنو ورحقة 59 قال 10 3 أنه موف الوفوع بين
يدي الله أي ( عبراية . ا بوأسطة الاعتراف يتبدل هذا ١ الحم
اذ اله بدلاً منة ياس على منبر احم انسان لا يريد ان يضرٌ ولو اراد فانة
التذرعل. ذالكات“انادانة لايريد أن يضرّنا فلالة هو انسان ايضنا وإنسان
خاط ملتزم واد نضا ان يحضر كرجل مذنب في محكة التوبة. وضعفة الذي
ولاءورطة إحيانا فى زلت أكبر من لتنا يصيرة رؤوقا شفوقا علينا -:واماأنة
لا يقدر ولو اراد أن يسي' الينا . فلالة ضعيف وإهن . فاماذا نخاف ما يصنع
نا الانسان ( مزمور ه11 ) > قد سل من نه لط نا اغليراء الا مكلك
سلطانه الذي تسلة من الله علينا أما تسلة كا قال الرسول للبنيان لا للهدم
( ' قورننية ٠١:1١ ) ب*
انظروا الآن يضر الخاطى الاحم" نفسة في الاعتراف اذ يني خطينة :
انه يحتقر الحام الذي يلنزم بلاطفة المذنب وإن يعاملة بالرحمة والشفقة .
0 يجار ايا فاسيًا ذاك الذي لا كان ابوب الباز مو عامل لخي
صرأمة عدله ه كان رجف فرق ويف قائلاً : وأر من الله لله رعب علي .
وجلاله لم استطع أن احمل ( ايوب 55:0 ) » ش
الثاآنٌ الث" الذي يمنا الانسان المذنب في دعواة هو أن يصدر
اد له بخاص من كل عتاب ...أو أفذًا 3 بتنينه . وهذا يجري في
م الاعنراف 5 لا به 0 6 ااا بن ا 5 عو من الماش
8 المفعظة '[لناسلةال ل ل
الابديّ . وينقص اكثر العقاب الزمنّ الذي يستوجبة - فا هذا الطغيان
الشيطاني الذي يسد نم الخاطى في سر الاءتراف ولس ومين فنفنا مالا
الذي يوشك عليه أن ع ألى:فا:يشسوقة الى مؤث خرين. لانة كا :قال احد
الفضلاة م نكمم_المخطية يتوأد عناد قلب مهلك . لانّ الاسقرار على هن أحالة |
زمانا مستطيلاً يبرقع العقل ويصيرة ان لا يشعر بدائه - قالت الاطباء: انّ
الصوم المنرط يضعف النظر. وهذا ما يتفق من ع كنم خطيته في الاعاراف
لان طول رقادو في خطيته يضعف نظرة العتلى” ويجعلة 0 عى نظرًا الى
لداجي - وهذا العى الروحي' يتدرن بصلابة القلب »
ذكز الفد وطن انظ يشل ان إمزاة | رملة قا ل ا 1 كام
بأخلاق جيل استقطلت ايو 7 2 ع فين . © بعد ذلك اسهوذ عليها خحل
عرفا :با أمملا +3 ركان م ره ايلك | 001
عل -_ 1 ٠ ظنثت أنه 3 8 أن 0 انما بمارسة ا انعال العف 2
عظم حقى انها مأ عجترلف ران
فشرعت تضوم وتتعبر وول جلدهاببانواع مختلفة .يبل أنه هم رت العام زعتل
لكا عيشةاقشلة جدًا .الحافظة كل القوانيلك بللادقيق اق الالال
من الملتين أقمت رئيسة على الراهبات وفع هت الانسالل كلا 1 اا
حيابها الذميم . بل انها اسقر تكاتمة خطيتها الى ان هرضت هرضها الاخبر
يك ٠ وظنتٍ الزأهبات. إعا عامنا اموت لاس ياك الله لطر 01
ايك - نعم 3 حدث بعد موتها اد ةلل | اها مختلنة ري ن التي 3
ينتظرنها .وذلك أنّ هت الراهبة الشقية ظهرت لاحدى الراهبات التى كانت
صاحبتها على المخصوص وني مط بزنا رمن بثار) وقالسك لطا اذالها 0
الحكوم عل باخلود قي جبنم كل قل سقطت ِ ل يه نجسة قبل دخولي
الرهبانية 0 00 ا بها أبدا .فالقِينَ م في بلوعة . قالت هذا
و اين اضم مج ابر وأ لان ا 1 مباركين حال من لومز على كم 0 ظ
الموعظة التاسعة 0 0 الال
2 5 نك كيف بطم عقلة 29 000 قلية د
وأذ قل 7 0 ألان حسامة لدأ الداء وعفية عرد . فحت عل 8 أن
نقدم الدواء لشنائه 3 لاعتررىا اد لديا بأو كان اانا 1 ملحل مذيأ
هذا 2 المقوت من أللّه وا ل مما ضررا 00 انا حلت وك
هو 1 امتساط 0 الخخاط في حيبن الاعخرأ ف وا لهت النائي هو صعو ؛ 35
ساو ألا نسان على نفسه - اما احياء وإ ل فهو متعلّق طبعًا بالمخطية - ذكر
الكتاب ١ كه أنََ ا كدو 1 أعنى خطية أدم رك متعوطأ أكاو| 3
8 5 لا أعني 35 بعك فعل لحهنة أختنى دالا الأ |2 يخبغي 9 1 نوعين
ىن أحياء . أحدها بك أخل 2" ف ودزد 00 عرلا 59 ثأنييها ليوب الاعثر أف
يلة. - قال الحكيم : الأ مخزي ما يعمل م .ومن فزي ما يحصل + 7ك
الحد وأائعمة ( سوراخ ع » مع - وهذأ كيك ة يحدث 5 في حو .لاز ار حير سا"
١ 0 رار تسقبة:ضبابات هققة . وتارة حمر باكرا . الآ اله بعد ذلك
بزداد اهار نورا وبثدة - وان الله قد على امل بامخطية .الا | انها اتتجل
00 ومنيك د 3 كم 1 دن شان 9 يضيطنا ويصدنا عن اها 4
ويقهنا منهأ 53 7 2 عير نْ أنّ لاط * فل كلت هذا له السبا الالى . لانة
قبل فعل 00 يلى عنة خأم ده لىْ يخطى " دن دون رادع ولا مانع ٠.
وبعد فعلهِ الاثم يجعل الحياء لا لنفسه لئلاً بعود الى طريق الخلاص - ما هن
الغباوة ( يقول القديس اوغسطينس ) عدم اسغياء الانسان من جرحه القيع .
وحياوة من حم اجرح ومداوأته عد
فاعهوأ نارنقيا ركين أن فعل الحم 4 هو || ا 00 نل مزه
لا الاءغراف 5 2 وق هنأ 6 5 أحد المؤرخين أن 95 0 دن الشبان كان
الا استراط الفياسوف . فدخل ؛ يوما بيطا أهرأة زانية'' ولك عرد 4 هذا
المنز 3 الفظيع را أى 5 07 اييه . أختنى 2 أقص مدع نْ ذ1 البيت
12 11
١/1 1 عظة التاسعة وامايسون
الدس . فوقف سقراط على الباب وصرخ قائلاً لتلهيق : اخرج من هاهنا يأ
ابني .لان المخروج من هذا البيت ليس أمرًا فظيعا : بل انما ,اللتخول فيوكان
يجب عليك ان حل منة - فففل هذا أقول انا ايضا لمؤلاء الاطاة الحبانين :
نَّ امخروج من حال المخطية ليس هو بثيه متخا منة . بل ان ارتكابها هو ما
يلزمكم أن محخلوا منة - قال القديس قبر يإش كان ارات اط اا
بضير ا ل مك مات وسبسب,ذ اكه الفجيل كان ال امنا 000
أن بشاعما حش بالتو بتكنا الهو حي اها الك 0 وتز 0 ولا 033 00 أدلى
انو بل يب اما مجدة عدا ولهذا قاط اف للارانار لوق (إد ل
5 خطايام | رفوه يك اونا بن ع ع م عكر
هو اولاً دم ان ملتسي الوم أثايا افعال توبة | ألخذا طى" اوفلل بويا
تل ٠ دمن 2 تداوى ببدم لت 2 و ذكر ا المؤرخون أن ان السكدر 00
1 اضرا 1 حجن أبية لسبس جر ا م أباه!! - عن تأحه لا
رك ويه عصب <را َه افتدك ١ يق للك فعل ذا 6 لك اهل عاد 556
لخائة مي ل د انا يفا 7 الذي تشرّف هكذا بيد الملك - 3
نقول عن الكينة الذين 1000 دن 56 وأة 6 الفطا: المشاكن لاز
الذين عل هذا 0 5 م عم اليقين انهم لا 5 رون مأ فعلة 0
العالمين لاجل مداوا جروحم أذ 5 7 دمة د وأ شافيا د
وه م عدأ هنا 7 الافعال | قي ينعلما انط" 0 توشه . اا
أن بعل ع 0 عزل 5 أعترافه 207 شىء هو من ذاته يليا سبا
00-7 اننا 51 8 خطاة يقول ١ نك أمبروسي وس .فالذي هو اكثر 5
هو افضل عر ٠ؤودن ع كلكد ذاته أوذر احعقا 7 ا هو أوفر ال
الا أنَّ هق الاعتبارات الحقيقية لا تئر في الآكثرين لاثم لايؤدونها
جيد| افنقول لان .ائة 0 يوج د جحي اء !ول فى عراف ان 7ا'
رعق لاست ريون 00
- الك زي هو مل اياعالت فال الندن اوغسطيتس ١ انه 'خير لك
ْ - يسيرًا امام رجل وإحد من ان 3-6 كقانا لكي مام لوف
0 النا ادامل ايها | لومن . .ماذا يك يكون حال من يظير أ له جروح
قاط لتيجة امام الجميع . لا ٍ ياوب بل اوإتبلكة نو احاباة فيد
ببصر الصديقون ويخافون وإشحكون عليه ويقولون : هذا هو الرجل الغ 00
يجعل الله معاذة (هزموراه :4 ) . قد خاف من أن يثملة خل وقتي . وهأ 35 ظ
لجل ذلك ادركة الخزي الابدي - قال ترتليانس : تيا لقوم مهم الحياء اكثر
0 ع - هل حالك حال انسان لان نه لاسب هل يكن اك
اخال حش من حال انسان بعد أنه قد 3 عليه بالملاك يحل من
ذنوبيه جهارا +
نذكروا .يا ايها المومنون كلام ايوب البارٌ حيث قال عن الخاط”:
لايك لخطاياة والارض تنب عليه (ايوب ٠. ,م ) - فلا يصدم | الححياء
كا قال الك يم عن الاقرار يخطايام كاب .لاله قد قال اجمع الدر بدني المندل
2 الذين 2 الإطلفة السرض 001 شيعا ه من خطايام نعم 0
مخذرة ل ة الخطاءا ١ 8 يعترقون بها *
وأما الصعوبة الالخرى التي تصير المخاط” أصم في سر الاعتراف . فهي
خوفة من القانون الذي يفرضة علي الكاهن او من توذ الكاهن له - وعن
ذلك اقول :أنّ هذا اخذوف هو خوف باطل و خوا مر رفوع دا
القن قال عن هت الارض السعيلة الى تفيض لبنا وعسلاً. انها ارض تأكل
ع لاك توف ١ 7” كن يعور قي ترط اطعر الت
كاذبة - فبق ف حال الذين يستصعبون الاعتراف بخطايام 75 بي
3 الواطك لايك من ان يعدو ماءقالة المعلون :وهو اله يجب عليه ان
لابو لنيز لابن فروغه دمن الاءراف 3 5 التليذ ١ لذى أسع ود 2 اخل زان
اآن --22 اللوسشائدسة 00
4 ها أنَّ 2 الكاهن اياك يكو شديدا ! وألقانون الذي يغرضة
عليك من : فنا بل هلع الصعو به م الصعو به ابي لشعر بها لان عنك 3
000 2 الاءتراف ومع الصعو يك لني 0 بها فأ لعل أمأ الصعو به
الاولى فان عنابت من 54 1 ع 2 الاعنراف هو نصفت الفها نك اجهني 1
قال الال س سالام ل 0 أشعلى 6 0 أن قلية أي قلت لاط :
انانف لذي يكنم 0 هر كر اه مغو إلا يعدذر أن يبدأ - بتكم ننطروو
حال هت النتاة التي عرقلها الغيطان فى شيكية(إستطباءاق خارة للد ١
ولعك ذللك سق ى :أن لعارف بزلتما 10 57 سان إلجة البنة لايع خطيتا ا
نرم م ن”نصيةه ماء بس لاد وتبارأ 0 ِ حبن الهو والتنزه ل
ولك اريد أ و 3 جلا عظ م جهلأ الخطأةةأ 0 يصيرون 7 2
الاعخراف ٠ فأسألم تائاقل ما انم ا اخطاتم ول لور ينم أن . ن لتعاردو ذأ خطد 8
وأا 1 عزهم 0 2 الاعخر أذ ول 8 0 فلهاذا لا تنعلون 7
ذلك 2 لماذا ا لعارقون خط نعم و نثم ملتزمون بذلك وقأدرون 206 3
2 هذ اعلى كم خط 5 0 على خطايام > 1 لا .ومن
سرد أد عليم | ال ا لعارقورل., اما الذي | ميق 0 يونان النبي أذ
ار لع 0 عا 1 د الله وهم أن يذهب َك وينذر أهل : ليخوى 1 بعدما
اكارس يكت 7 سنروارق: المزت روكت وت . . اضطرٌ اخيرًا ان ينجر
دكا 000 بفعلة 3 ف ايحدث كما نْ ن أخرتم الاقرأ ر بخطايام 23
لا للدت قلقين ين باق هر فين عل ) أشلاك الابدي 0 لكات لله
ينظ حياتم لض 0 الا أن تنغ و 57 هر رم منة - - وام أ ن كنم وَل م
على كم 1 1 دايا فاع وأ( 0 لفك يس أوغس طينس ) انك ستدأنون
لاجل 0 .ا أنتم الذين لكان يكم | أن تناأ وا المخلاص ينطق - 3
0100 4 7 لا محمالة . وق 0 00000 580 يلد 5 ألله
الموعظة التاسعة وا لحيسون اما )أ
بالاعراف بخطايام - هناش عاقبة افرول وكوتك م هذا 3 2 2 العقوبات
نيه لاله لا دمن أحد هاذين الامرين أما ان تعترفوا 0 ملكوا -
فيك معام الاطباء : من 2 دملة باطنة ولا يتقيا مستفرعًا اللي . اعدوا ل الكنن |
والنبر- ا . معترون بدمامل خنية في بواطد ٠ وي خطايام .فان لم
تُستفرخوها بالاعتراف يكون حظم ١ املك الك عن ظ
فيا لمن صوت مرهب مرعب . اما الاعتراف وإما الملاك الابديّ - ||
فن لاينتبه بهذا الصوت 1 - راج اسار كف فيكت 4 ظ
3 اليا وردتها لك .وها أنا اجعها كلها با نصعنا به روح القدس فا عا
إن بالقرمناحق أشبب نفسلك ( سيراخ فاخ كأن لا يور فيكم ْ
ل الله هن ن قبل كنك للخو له : على الاق ظ
الضرر لمك 0 ال تحسّرونها لان المغفرع وتحلبون عليها فها بعد هاككا ||
0 4 - والاقضا ر على ذواكم عو ستيار زازع د الكامن ْ
ك١ 0 1 ون هذا لاجل خلاص النفس - كرو ا الله رم
مرارة هذا اهل لمنفعتك كدواء شاف خلاصي - قال الحكم : ان الرببٌ خلق
الادوية من ن ألارض اوالرجل العاقل لا يسعهين ليك ا 0
الذي يامرم ا' إتهالى بطلاب نكم | ل لي »
استى من فعل الانم ان يل ٠ 00 به - قال القديس 00
يا هذا انلك حينا صرت خاطيًا ل تكن تل . وإلآن اذ تبتدئ أن تصير بارا ||
كل .فلا ران افر باحق 1 سيب لفسلك * ظ
نا نرى قوما من هؤّلاة امخطاة الاغبياء يقرّون باحق أي بخطيمم .الا [
0 يفرون بذلك لنفعة | تفسمم . 3 ام يكشفونهأ فاح هيد اها م وذو يخنونها
و بلأكاهن . وواذا.اتفق أن يكشفوها كاه .فاهم يطلبون كاهنا قد اشترك |
مكعم قي 0 ىي ٍ يكنوأ م 1 203 لم مام من امخزي أو أعترفوا عنل |0
| "ميدن 972773 دروا رت 0ن حرا لشاف سا2 1م 22 لك هه .
اوري الل 0
ا ا أن» هذا الاءراف ث4 4 أعتزافك بوذأ . ذاك ك الذي 0
00 يعرف عل ل الالىّ أو عنلء رسأه الذ من كرد كنا يسوع | 53
ل ريم 3 عه هه وإعارة 57 يوظيته عل لد ةُ أغمة منافقين كانوأ أقد أت حر 37
بنعلا 03 م وافلا الال بتسل 2 7 زكيا ل 100 )و هذا ذأ لم كت
من هذا 0 2< نشوا واطليوا أبزدأ 8 باركين نا ثر ترونة 0 أستعدأد ا
: 4 اموافة تفوسكم | 0 د 5 ذالك 2 د لسو .| ه دمن ن الاقرار باحق .
' وأن . 0 عايك. | 0 خأو هل | اخوف وف 0 3 عليه 4 بواسطة
.فاتك 2 روك به أ ااا الخو ا أن 4 5 1 3
0-1-7 0 10 يما وز يدون 0 طم ا ب تذكروا أن لله 58 ا
دينونتكم 0 قال 0 أي كن 1 نكم 2 وحيه نى 2
ظ 2 نوم 3" دينونه ة الممومية يحل ب؟ لم 1 مبدد بب4 أذ 0 0 0 1
ظ وقضية لك كت للماأ ك ( تأحوم "ءه 8 كلكا الذئ ٠ ريدة .352 لك
|| ت يكل جارد 2 أث تبغضوأ ا 5 سو 5 لك ع اذا
[ 00 5 7 ةيفيك م لى خطايام ا ع 8 ١ اتخل اليلك 0 وأنا اسال
ٍ أله د 9 4 لذن المتناه 8 أن يجعلكم 1 |.. لا لكا من الاقرا ار باحق
ْ لاجل خلاص 1ك .وهكذا 0 مو 0 الاءغراف أغار التوبة الي فق
: مأكوت١ | الللداة 1 0 اك 4
' أو عظة الستور نّ 0
00 2 الخدامة الخدرو وي ىْ 7 الأعارات 0
نّ العا اك + وإدي الدموع هذا دو العم البكاء ا
ذلك 0 : أن ننوان :ار اله مر الذين ا شعبة 0 يلراه 0 هذا هذا العم
ا : و 11
رادل الاك ارال اليرت علين بناتكرةالرثاية . ولتما لم كل وا استشكية
قريبتها لدت ١ 386 1د / 0 قال القدين ١ 55 هدس أن 0 عاالة م ١
ذلك عتاله .لان تشى :لي تتعلم أن بكي غر الم نالعال 224
تل" دموعا .غير انّ أغلب الباين يبكون على ما لا سق البكاء . فابكوا ||
بعلم . ٠ وأذرة و[أداميها نشي كله الخلاص اله زن والندا مه عل خطاياء +
: فعن هذا 8 0" هوم .فل" - 5-5 دمن 20 0 , لدبا باحقيقة
"9 ساب ى بحب 5327 يصدر 0 هذا لينو وا لتوجع 3 دم نايدا
5 الغفران ٠ اليا عن صرورة ا لنوجع ع لي ا الاعنراف 16 ٠
لالت ربعن شروط بهذا التوجع +
الالك,حاود يرينا غيق. الانسان التائب كيلبوعين تسيل
نما الدموع اذ قال : جداول المياه سالت من عق لامم ل يحنظوا شريعتك
57 000 ون 00 على ٠ 3 فلنقتدين 38 القدوة احا 2 ( 1 0 ١
للاموع - ا أن مانن م 0 ل 8 را نوه الي 00 أن حل توجع كلمت
هو 00 00 0 6_4 سوغ نا أن 50 عن ن التوجع ا الدب عن
31 / فقول : 3 ع ة الانسان ١ رض دن الاغراض نوعان . وهأ د الرافة
لضت الت" بتعطف .سوس . وعبة التنضيلالنى بها تحب الخ"
باستعظام افضل 7 2 ا الاق ب 00 توجع القاب نه 12 55 ا
شن
توجع الرافة . وهذا ينبععث على د من أ 7 امداسة . ومنة توجع التفضيل. ظ
وهذا يصدر عل الخصوص دن الارادة 2 | الاول : 0 الحقق انّ 0 لهل بأه رنا !
حة الرافة 5 ضار 4 بقو له ' 0 0 ب الاهلك من 33 قأبيك ( اليه 1 ؟ 6(
تحب التنضيل اعى الحبة الى سانا ان. نعظر الله ونقخن” خيرنا |
1 ا
7 الأعكلة اللقدرن
1 الاعظم غاية مأ يكين حت أننا ا على كل حير سواه 5 وهكذ| ينغي أن
١ 0 5 اننا ع 0 اسانا 4 الى هذا آلاله العظيم - فتوجع الرافة والندامة
ظ 00 ىُ حسئة 2 سر اليا 0 غيل ا ا يأ ليك ضصرو رد 2 رماع
ْ لصرة || وليل لغفران - الايد 000 ل مخمأ وال ض وده كل
ْ الضرورة 9 سر رَ التوبة هي 2 0 التانع 5 0 لبغض المخطعة من يرث 2
| الشرّ الاعظ ونبغضها فوق بغضنا كن ا - فب ١ هي البغضة التى
ا بها 5 رأره من لكا دواد ليذ أ فال ماين لمزأمير: أ 2 2 د
الهاومر»:.٠)-لابنل احزو ع الز. وتري احتاوم ل.ل
ا البرار دكن 2 ملكوت السماء لايقدرون أن 0 د 0 0 : ابغضوا اله :
ْ وهذأ 1 يعدر بم الإنرأ أن يفعلوه 7 اذا أ مارلا لا كم ١ ألهوم عن
الندامة اللينة أو عن. التوجع. الحسوين اللستتفوافي | لكر الادى من اللا
[ لك 0 عن 0 للتلنا أي ع عن التوجع الذي 007 ع سورء اللنقتوة
ئ الاغمل - واذا ذكرنا || 7 والنوح وإحزن فلا نعني ٠ بغار على وجه الانسان
ْ 8 1 هل 53 ذأ حزن والنهد هي في شىء يسدق أن 0 ونرعية 0 1
ظ اننا نيكم 53 0 الذي هو '' 2 أفصى دع للتلك - ذاذا 5 م ذلك
| فلنوردنٌ الآن | 2 الفلاث الى ا ن يحرّكَ بها المومن قابة الى التوجم
فَالئْذِ 0 الل
ظ احخة الاولى هي طبيعية خض كاوج افسان جين علارانه د راد ل
شْ باللعب : أو 2 ده 58 5 أمرأة تراهنا حشنل صيتها وصار و 2 عارًا
| وتخرية لاجل ما ظير منها من نحاساتها - فبت الندامة ه طبيعية فقط اومن
ْ 2 من يخدم 5300 2 يندم 0 شاول:1 لذي أعأرف اله اناا عا انه ه وده 3
0
[ «موئيل الني ( مويل ٠١ رذن يده يل سسا ولغ خوفة 4 تأت جنع من
0 الملكة . وطذا بعد قوله رات قال: الا الي ارغب اليك ان توقرني اماء
ماه مسرل 3< هين
الأراتيل ١ و آله يكم كفل بقابين .وهامان وإنطيوخمن ويبوذا 5-5 را
0 لاجل 3 ل 3 فل هل 0 2 م طعنت| 4 0 إلا
تنيد شيعا للخلاص ولا تستحير إنا من الله الغفران - غير الي أقو 7 شيك وإغدا
وهو ٠ و من بذك 1 ا طَ . 4 ٠ ذذلك أستعداد له يخم ع 0
الطبيعة 9 هو حير . لا بام 006 بر السعالك ٠ وهوا لشيهبون المرضى
الذين ونون وم ذا كن 0
الج الفانية التي لاجلها يمكن أن يندم المومن على خطيته هي خخ فائقة
الطبيعة 38 5 ح عبر 5 لد 5 د ذلك ددم 58 تيدم الوخد 1
0001 لوا هنا | َ من العدل الال لاه با حيرات ابي وعد أله
عالى 00 رار. او استعظانا لقع الخطية ٠» ظورًا بأعبن التهاق .رهظ الندائة
5 5 م4 غبار َ للة.. ايا لو انها أ ذا أقرنك 0 الكاهن 00 هوا ا
ولاكتساب ثم ا وه الخدامة هي موهبة من روح القدس .)لا ا:؛ ينبي
بق تحسنوأ الحذر من > ره 0000 1" 0 عار عض من المخطاة .فاعاٍ و ا
با ألوم: هن أن أذ غرق كفرع احخوف 0 ن جيهخم وات بغضص ادا 1 1510
1 5-0 2 هذ اقال١ لندبس | وغسط علس لاحد أو أعلك الذملاة :انلك
اف ل من ف ان تارق 2 جنم ألا #0 من أن 6 0 في أفرح
بامانك )يأ 1 في أخثى ه هن <م خياتك -.أنظرو| هذا 50 الذعن وذ ةُ أبوه وعاقية
طاية شدئدة دل معأشرته أهل اللعب واللهو. فهذا أذا عاد اليم وجلس
مخام لعل ورأى أباه حيقل دا ئ اليه 50 يخاف ٠. وألشدة خوفه يغغ4+ضص
0ت اللحف وإضصابة فال قنولون عن نهذ اانه تبخضل اللعمب ولك كلا
بل انم تقولون اله يخاف من توايخ ابه نس - وه الخال هي حال الخطاة
الكثيرين ن ألل: ان يخافون اه عثيانا جام ام م قا | ني لا يبغضون
الاثم ( مزموره؟ )٠: »«
41 الموعظة الستون
وإما احة الفالئة الني يمكن | أن نندم لاجلبا على المخطية فى عحبة الل
1 الخد الاعظل . وببت أمخة نبغض امخطية لانها |١ اشر الاعظل -
وه البذامة )تدالى أتكنان.الكلتا ازيقال اط لمذاية' امامل لوا للا لو
ندم كا افائما ندم نداحة ا خفلة إنامة] وقول :ندامة : مخضة لان بالنفش فيا
لا نلاحظ ما يخصها ولا الضرر احاصل لطا من قبل المخطية . لكن تعتبر ما
اط حصل من الافتراء لجودو الغير المتنامي من قل خطيتها -
فالنفس بهت الندامة تفعمل ما تنعلة .الابنة 13 00 الحكلك3 لمأو
اث انها ضريت أمهابيدها ٠ ضري ادية ابد اذ الا 213 عاد ا
على ما فعلت لاتبالي بانها جرحت بيده الني بها ضربت أمهبا . بل تتوجع
على ضربة امبا فقط »
رلك ان المقدس ان عاك الكاكن 1د اله
لوا ري تاد للا انه با مع ارون زاشه حد لكدة 8 01
2000 وماث أ ١ سموئيل :7 وها ( رق 5 من يندم نذاطة كلدل كا
3 لا الي بها بحصل لممن و الاضرار لاك[ خطاياة انار سا 00
محقلا . ولكن اهانتة لله الك نشم قلية ومَرقَةُ وتصيرة ان ب مع النيّ من
دك 1 0 وتاملة انه يلاوكة إن جد 0
المؤاد ارتكينا غلا نتكون! أمنعولة :ل ويل الوطم شل اح لب 0
1 2 يحزن ع موث صديقه أخذ 4 يعزونة بوم 0
تحزن على مونه الذي ايس له علاج ا م قائلاً : إلي انما احزن 3 هذا
عينه .لاله لو امكئني ان اقيم صديقي من الموت لما كنث أ احزن * ,
5 قأت ني 1 0 3 بهك الخدامة يندم نذافة بليغةنتا مف 0
عقوي هن انالا وراد ووم اناد لودب للا 00 ييكون اجتهادنا في
هق الندامة بليغا. بل أنا اعنى هذا وهو الكال الختصّ ذانًا بهذا الفعل ٠وبه
الموعظة ألسة 9 /ار ١ ١
ص
0 هذ الوك امد س2 3-8 0 مو الث سدرور مأ 209 - طما ١ صحر دن
1
ا رتك الك فين حيسف أن الخطية ى «خضيان :عل الله:وزهانة
7 ن يندم تان ونيا من 0 ل نشية ب إأره اديه
000 2 الا ن تحال أ نّ هن اللذة وهذا المال وهث الاغراض ١د 0
لطي خبر: اعظ مما هو الله وسرت تم 0 يندم نذأ 0-7 بغي |
م 2 هو خيرافضل بما لا قياس | 00 9 9 1
وان يكون مستعدأ لسر كل خير آخر وية, 3 1 شر آخر افضل من
وواك نط ٠ طقن للافيظة ابل لان مف السام ولخ كانه د 37
كايا واكنهها غددا : وق لها : 00 و ااا لزنا وليل
اارضا -51200ا أن العبرانيين خرجوا من بابل شق /أوفر كا
6 دن دهان م الها 7 النادم دا يخرج من الال مقدار
من النعهة اعظم 08 51 7 8 5 بكسب انكل
الامشقاقات | كان ا ل ع كلام لصاف توه
وَأقوك الاجال مع الائها موغون ان | ليدأه اام 13 مأ يتوعدة|
به الملاك الابدي وين نا كل ما يعدنا به الخلاص السرمدي 00 0" 9
النيران أي سواط مهن العامة نطكها كبا للحخارا
الممكوت فانك ببة الندامة تريجونها كلا بعد أن خسرةوها.. ويسوغ 0
ليا انه نعها 2 كل اخيرات »
كك ا لومن تبخض اللاتلاف ود مرا لمن نجنا سام اد
فالخطية حيقل د تدوم في قلبك ولا تغثر قبل :أن يلك الكاهن - ولكن اذا
اعضنها 0 ا الله محبة 010 نامة ا يبان كر شيوش 23
تجاه النار - قد 3 3 أخبار المدرخين أن احد الناس الغارقين في 3
الخطايا دخل يوما بنية التفرّج الى كنيسة وكان هناك قسيس يكرز. فظهر
| الموعظة الستون
لجميع كانسان موق لبلبت حل وحولة شياطين كثيرة متهون - ل انه فيا
0 0 الوعظ أنتبه عل شناعة سيرته 8 ١ الندامة 0 0
من أفراطبا - فيا لعو به المذهلة العقول ؛ انّ الدمعة الاولى ١١ قر هط
عينيه 01 على التناميلة امعط ال وخرج من الكتيية ملالا مدنا و
بزل الثالسة يلعنون تعلم الواعظ ودموع امخاط٠ النائب - هن هي التجدائب
الي تصير قي لماكل ين ده على خطاياة الند ارالك مله ١1 لني في دقيقة
والحلق دونب (مةنان طتا أعليو) الكامى مكلا امك ي رايا لاك 00 م
لاا ا 9 بالك وم بالاعنراف ببق المخطايا المغذورة له لاجل ندامته
الكاملة .الا انه اذا اتفق انك لا تجد من يسمع اعترافك ويلك 55
الكاهن غير قادر ليعطي 3 التوبة فانٌ ندامتك الكاملة تكن وحدها لتشفي
كل تحراحانث ننسك #١
0 افول . انَّ الندامة على الخطية هي ضرورية كل | اضرورة لالاص .
متنك ل تغنر بدون اناه 17 0 0 لياق الم 3 ارلا
لاطي 38 7 5 امسعيل»| دك بدون أ 0 قد قال ١١ سيد المسيع 1
ان ل تتوبوا بيعم ملكون ( لوقا ١١ 6 1 انّ/الذين جينوق بعد اد للد
سن المعرفة وقد سقطو قبلا ب الخطية ان ل يندموإ عليها قبل العاذ فلا
ينون من العاذ نفعا البتةكا قال امجيع التربدني “الانة لاايرين اث إو كا
نمئة :إلا بهذا الفن: وببذا: السبيل -.وكا ان التامة حى طرورية ارا
هكذا بدونها لايمكن أن يكون الاعنراف مالحا نافع 9 الماذة القريبة ف
7 اثما 5 قائمة في ندأمة المعارف كارا نه ف سو 0 لايكن | ركفي
لاطي ليون الماء را مادة هذ لما لك 16 إلخة من | لمتنع ازع بل غى السفبة: فى
الاعنراف من غير ندامة حقيقية 0 مادّة هذا السر - ولمري ان لج امد
المسيج ان يرتب الامور هكذا. اي لانى ان لا يدرك الخطية آلا.من يندم عليها
58 عظه لاجو 3 5/ ا
جا : لاله من دون هن النداقة وإلوفاء عن افتراء الخاطء على الله تفلى الكرامة
0
|| وأحبة لعزت 1 200 أن هذا ننسة 4 أعني عنام 5 ة المخاط عل لضييعيه
النعية الا هو احتقار جد رلك طاه نض انه ام ل ا الله 3 بذ حسب تعايم
الفديس قبريانس - وقد علّنا انّ من اساء الى الملك إن ل يظهر حزنة على
للك افانة يزيل غضبا - فقد د أنثم أذ ذا ولاح:انّ الله لايريد ان يغاز
الخطية خلا ن الاثتراف ليوات هوا بحن النيات الف اا
0 3 5 08 وا دهن هلع أأ: 000 : الك 93 .. ن أردمم:| نَ 85 و 1
[ ل درحة من ٠ ألص 0 للدت ١ اعترافاتم 0-5 010 ع على خطاياء
عظية يه فاقوا بن ذلك أنّ لاثما د واف ولو اليك اللدالة يالل
2 اعترافاتكم غَالة هق النقابة تكرق اليه كي انار
2 لضا
ولعلم نا هذاء ن ضرورة ة العدامة يباج قوم هن اكذاطئين الى أن إضعوه
قدام ييل ذ د الذين يريحجون من خط متم 5 واذرا | و تصيم منهأ ضرر
م - ل الذين حصل هم ضرر معتير من 7 ةم حتى ليم نِ أن :يندمو
نذأمة اليد فقَطُ اق ابعاست م حصل شم دمن 5 اهوان والأسارة 0 بخطيتهم .
ود الندامة ليسث هي كافية د الغنران في سر الامنراف - آلا أنّ الذين
0 0 3 هنا ذا التعليم | اناما اكثر. 1 الذ؛ أي اجتنوأ من خطيرم 7
١ 6 وخر اليل ألفماة اا هلة الاصل ١ 8 0000 ت عل يه شريفة يعد
اسورأ رهأ للسبظيل في حال التسير 53 7 دهن تزو هاا مدل هولا” اند 5 6
ع أن ١0 يحسنوأ اكمذر من 5 5 انان كه طَّ 19 باطلة 0 0 4
١ |أ: راي الصي سرت ع دولا المنطاة ابت كلدم نْ يكذ كر ءانا
قلعا 2 11 ء هزم الموعظة وهو ٠. ا الندأمة ١ الضرورية 2 بد الاخارات
ليست هي ندامة قائُة في الفوّة الحساسة الى تشعر بها الحواس . بل اعا في
ا سي يي 2222222 #ش #2 شاش لالللىح ل لتب ب -_-_2- بر ير ل ل 2 اسلُ8ؤالُ]6ٌتتت- رج ير 2 2ر2 222 23722522222ز2_ز92اللل2222 372 :2227222 ل 22 2 الل لل
]| المامظلة لضن
ندامة قائمة في الارادة : ومن 1 عدم الشعور اجسوي بالندامة ليس هو علامة
تكافيك1 ١ لعدم وجو عو ديات الانه« ان كيت كل بصوت عالٍ في تراك فلودا
أن سملت الفيف فا المتو[م«التريه: ولكذا لكك بصوث خنض لا
يشعر بصوتك احد من خارج - هكذا ان كانت ندامتك قوية : جرء نفسلا
الأعلى تتتصل قوتها بسهولة ألى جزء النفس الأدنى | لقريب هن ألجزء الاول .
ولكن اذا كانت الندامة غير عظية ذفلا بشعر البدن بقوّها - 00 البكاء
الذي لرغبة اق لبن “حو يعافا ذل ااعد ءا وحودا اللذا م د 1د #9
هو دليل على أن الندامة لل تباغ المدرجة اليه د20
القلتجه وتعض لم بالعزلين .ولانسا ف ,النيى اكز طإكا وده
قد بتى من هذا الباب شيء وإحد وهو الافضل اعتبارًا. اعنى الوسائط
المحينة + وللؤصلة أل *اعداق البدامة التتريية كل التي 00 0 ا
النااث الذي قصدنا أن نوضصة لم عو كوو ل نأ روح القدس هن الوسائط
قائلاً : : أرجع إلى ال تضرع وجيت ا لكوم) 1 كالننا
الندامة شري - العلن 00 هِ انكف الاهية عظية , إل ف 007 ع
موأهبه ا باحق | و أنة »غير ل أن نحصل على الندامة
لكين يدل عوؤاء الكل لي 07 دن لافطال ب لكك ابن اهوا طزيا
منة تعالى - يا ليل العظم الذي نراة في اكثر المومنين .وهو أنه اذا ال
7 رض عضال * مخطر يعتقدون أنه لايمكنهم ان يبراو| منة الآ بالتضرّعات
الحغيرة الى العذراء والقديسين وه مع ذلك بظنون أنه يمكهم ان يصيروا
الللعارت! مر كنم خط مر غير 5 العون من لذ قالخ ماؤ اتؤفا
اللاهوني : أن تبرير الخاطء هو أعضم 4 فى بالك ان الذين 00
اله بلا صلوا ت كثورة حارة 00 الوا مز كارن ١ ما عزيرًا
من ألموت ٠ ترحون أنه 4 تعالى يتم النغاقم درك 4 تعر تضرع نشيط -
000 العطةاللسرن 222322322 ابن
انان ناء 5 ألمو 4 ّ هو اصعب جدَا من قيام الف جثة ||
قل اكلعيا 0 فت ل فوحهوا أ 08 فبك الاعتراف أفضل اهام ألى هذة
الوإسطة . طاا بين من الله برغبة أن يعطيكم هن الندامة الحزيلة الضرورة
قائلين . 2 في بدونك 4 رب استطيع أن 056 واخطء 5 بدون لع لك
أست أقدر أن أندم على خطاياي : لي أن دك و|نونخ . وأكى 57 تلقاء
نفسى لاا أفدر ١ ن العسييل: وا وأطير: 22 طافني |.. عدا ويه ذائي وأكن بذَائي إلا
مكتنى | نَّ 1 يودي - ؤاأمدد أذ 0 1 نأا رحهة ٠ واي 5 ا
بعد رجوي 00 ( أرميأ؟ 1 فاضحني هذة الندامة ل البى هم 2 موهبة
نازلة مزلك +« ا
والو|سطة الثانية المعينة من روح - هي الارتداد الى الله . وى
م هذا الارتداد ينبح في أن نستعميل القوى 5-0 ناهأ عندما تباعدنا منة
عر وجل ؤراعء تير اذ دقنلا 2 ا قائلا مع أل أتمثى ا ٍ
كر كله مزارة نفس 3 اشعيا مه ٠٠: ) - انكر يا 0 الفحطرل اغالا
الأ الخطايا النى | كف . ن اءاراقكم النخير. .ومع أنها كثيرة فلا تضطربون
4 * 7 070 لأنها مع نبا 0 0 558 بي كل خطاياكم واكك كان
ن تلاحظوأ 0 1 فرط من 2 مل ارحياتك كلا 11107 لقي
7 .لان من يرتكب في كل اسبوع أروخطابا فط ميل فباحرالتكة
ن المخطايا مائتين وما ييف ٠ وق 4 عدر سخ انل 55 أ اعدف 5 دمن
57 - وقد يكن | نَ يكون م خطايكم 15 أسموع اكثر 0 أربع وأن
ا ل6 ا على هن الوادةا أكاريكن عر سان 6 برعبم 0 هزه
أاطا 8 و ع4 والملاحظة ها 2
ولعك تاملكم 0 بها أ كد ف | عظيوها وإغاسا | وأعتقدوأ 35 0
000 وأحدة ل لع 000 الله وتبينة | 000 0 لسره 0 ف بع الالائكة
مس سس سس مه سس امس سحعسححه امسو ماس لد ا ا ا 0ك
11 المفظة :مطيرق 7
والقديسين . فاذا يكون اذا الغيظ والاهانة الوإصلة لعرْتِهِ تعالى من قبل هنة
المخطايا الباهظة - وبعد تأملم 3 الموضوع . لاحظوأ ايان دناك: ١ المذاط "
وجلال سمو عرٌة الله الذى هو اساء اليه وإهانة - ذا انت ايها الانسان. نظرًا
الاتخمدك وننييكا بالبلعة الماطليا إمارمة حي يدك تلد 1 00
دن رماد ول 0 1 من حن4 ة ننسات 0 نبا 5 كان اث 0 ن ارواح ا
الذين ارتكبوا خطية واحة فقط - 4 كم ١ ني" عن جميع الخلائق الموجودة
واه أن وجودها 0 نقطة خا 10 7 - ؤانت اد الذي هو جزء من
هزع النقطة من أنت . يقول الذهى ف - انك د الاصل وحار لى الغاية .
تكيف خا سرف ان رتناو ,الله وت طلة ١ دك اله انعم علييك بنعم جزيلة
عظية أميلك 58 أ ل د
فاذا تاملم في هق الاشياء النلاثة بتأّ . اعني جلال عرّة الله وجزيل
دناء: لاسرا لذي ميشه اك كال 07 خم و عظتها . .فلا 00 نْ قاو 5
كل 0 الند مه لاه قل قال لله 7 لسلا أرقيا: البي بأ رحعت
[نجم لكل انها غارف )نكال عانق بتزلن نان لي ا لاا
اختيارك وأنوار الائمان وعون الئعة إإاكد يق للك لكا بك 3ك في تيل نفسك
لدع التوبة وا فرعت 2 ذلك مجهود ك اذ أسعفك راجا الما ا وأو يلك
لعية ماه دأكرة الصام واكك أن ن توب ١ توية َ 17 0 فلا يوان فاك يباك
اندرا 1 ن اأحصل عل هل الندأ مة مع ل كا 128 ذا خاشاك | 1 ن تعواوم اند أ
دنا لا نشكام هنا عن بل ك3 ة مخسوسة كا قلنا بل 5 5 يا دل أمة باطئنة
لايكنى ١ نْ 00 شعها الك دبل لبه معي من بللا وأجب أن تون - فان
كنت حير حاصل عل رهق الندامة نات ل رك 10 01 0000
لنفسك نوح الام علي موت ابنها الوحيد . اجعل لنفسك نوحا مرا ٠ وإن كان
ضعف معرفتتك بكالات الله وشرٌ الخطية لا يدعك ان تندم ندامة كاملة
الموعظة الستون 0
فاجهد على الافل ف ان تكون ندامتك غير الكاملة شدية - اجعل لساك
3 مرا - - واعتبروا ا 1 1 تحصلوا عل هت الندامة . لا يك
رازه فاح فط في هنا 3 انل ب ةدايم تالز دا
غير متعمق . ' 500 أن رذددها ىق عنواكم س0 “أت كن برة . وحيقل يرم
0
8 7 2 موهى لني أذ 0 9 إلاء + بحرا من الصذرة الصالة بعك 1
مه
ل ررم
ضربها 1 وأحلة 00 0 6 أخرى 1 وحيائذ 0 00 » بوقور عزير -
ومن هلا 0 و 0 ع 00 00 0 3 عن ضمائرم 0
| 0 كٌّ هنيية ٠ 2 1 من 2 0 7 2 د لشلة صيده
سكن ١ نه ينعبي أمرة بخدر .الا انلك انث الذي تدنمت ننسك يخطايا |
حي .4 10 دك 5-7 ل 00 قلبك 2 دفيقه وأحلة في ١ ارم - أن الذي ١
كرس 0 نظافة بذابه 0000 0 بل لسم)وا - يا الف 0 م د ٠ وأما
الما فقا و الغخام الذ -00 2 5 قييكت 00 له تون يستطيع أ نَ نظف بيذ 4
بتليله من الزه انل لاون 00 سى ف الغعاذة ا القدية لادكن - حيكك - عر ا
- 5 2 ينوا د من سببان 5 0 لبن يحيين 9 ص [
حسد الشيطان - فالمومنون غير العارفين ضرور: ة هك الندامة ؟ا يجب يجهدون ١ ا
في هذا فقط وهو أن يستفيقو| على المخطايا التى ينبغي ان يعترفو| بها . وم ||
متغاضون عن الندامة عليها ٠ ومن ثم يشهون من يري جراحاته للطييب ولا ا
يفتكر في مداواه! - قال القديس غريغوريوس : من يعترف ١بلا ندامة ففعلة ا
فعل . 3 كت 5 رحة للطيدب ولا 20 شناءة - أ أن ١ الشر 2 عد أ
لل
هزم الخدود 0 الفيطان سل ذ بزم” ع لاه أخزاه أله بعص || 55 أعشقية
اكز دن لخضه قة الخكا انث لله علي وطذا شوك حبلة 3 أن هديا ظ
5-96
5 مايا1 50007
عن أل: دنه عل ان 0 كم أن ذ لكا زمان . والضىك 0
ا جامعة 2 ( . قال ١ 505 المتقدم 0 نّ أذ رمام || البكاء زه
0 هزم 59 لهاك الضولى هو زمان ا العتيلة م غير 8 العدو ل بل 1
يلك هنا الارييب الى وان تشرظ بون الام | القليلة في الضك لكي يدركنا
لوب ع 0 لا 7 0 ب و تبكون ( لوقا أ
3 0 0 9 1 ُ 4 18 حزن ٠ اتونشوك عوك مالل لاعحفية 6 ليكاء الابدي .
0 لله من ذالك بن
20006 1
2 الكل ا لسرن 5
ُْ ©
0 قْ عزم الاقلاع الضروري قِ سر الاعتراف
اننا كار ال اليوم عن 20 مصة باهظة 1 أعثرا افأات الأكثر ين باطلة .
ْ وهو دم 0 الأفاع ١ انيقي ل 1ل السيرة وأصلاحما لا لايكني | 0 أن يندم
9”
امخاط يل اسلطاياق الشالفة .ابوه لحف إن لطر ل 000
العبالئة لعل بعد ىذ فاك 0 الخ ان ل وأترك
امخطايا . ..وأقطع العثرأ 0 ت ( سيراخ كذ 0 0 الكليات ١ أوحم أله له أنا انا
الشرؤط ألخلاثة لاه للتوبة ل 9 بقوأه نب لع ام واضما الشرط
الاوّل . وهو العزم الحقيقي على ترك الخطيّة والاقلاع عنها - فيا ظنك يا مباركين
2 معى 7 الاءراف : أن 1 هو ارتداد سسا عن طريق الاغ و أن 1
يوجب الاسف جواب قوم من الخطاة للكاهن اذ يحتهد في سر الاعتراف في
رسم افَة الله 2 قله انم 0 الواحد عنم ا الاعدل أر : جم 5 انانا أي
ن هذا | المقداره دن السنيئ أسير هذء | 20 ة || رده .لا الي فى اعرف با دامًا-
الوعظة لاد ةو الندون 01
اما انا انا فاجيوم ا : لحم ايم | أعترقء ذائلم و اذ اناك هل أقلئة تم عنها ْ
3 [
ثابتين .لانة 2 هذا فا هر الاكر الضرورئ - 0 الاعتراف ف ليان هو مأ لتصورة :
0 ون اعى وك ١١ الشنتين 5 نط 3 اللهاة . 8 نه قاع على الخخصى ص
في عنم 00 وعمق الارادة - فليغهم اذا كل متك أنَّ الاء:راف هو رجوع
الو ١ ا أله 0 ٠ومن 9 حب | ان تبغضيواأ أ الا" 4ل الا سه 5-00
ا ل شماشة: باحكم | اها :وا اهز ف بعرم 5 5 عل الت و ودهننا داعا . وددذون :
ذلك قاط 7 جون أ نْ عفر الله 1 00 وان هاذين الامرين | مس وسلط»
فلا ل دن هذا العزم لح 2 ١ الوطيد 5 لا 2 ب 3 الفط ذا في| على لاجل
سسب الالشياقة : ددن عير هذا العزم وأ حزم القويم 0 من الملااك د الابدى ا
5 الندس اوغسطينس غناطيا لللومنين المتقدمين الى سر الاعترانى : ايها
ا أن كنم 1 العا 00 1-7 مر لسر (الخورية 0 رتك وأص تحوها.
د من يكم 4 شفتية 4 وبالاقرار خطا بأه فقّط 3 ثم ام ردك قامة به عن
لق دم عترافة 4 0 الا .4 0 لذي قال غنة انف ٠ البى : -
هذا اليك 0 لممشتييه 4 وقابة لعيلل 1 دى | ١: وأشعيا ؟: ؟1) 37 فأذا :
لوكين | اعتقدوأ 53 | : نَّ انفع لصي لنصم ا للواطء ثْ فسان احتياحه ظ
أ هذا العزم لان ١ وسديك واسطة يعود الشيطان بها 1 فوس المومنين ظ
2 جيم 5 قالأث لقو تواقيا أعض ٠ ن هن وض أو ,مم عل أن
يعترفوأ بأد 2 م ألا قلاع يعمل أعخر أفاتهم باطلة فأساة د
غير أن هزم ١ النصيية نخص لحي أصئاف م ن الانام ا وُ ألذين :
يخطئون لضرورة 5 2 أو ينظ كرون 15 الم الا ُ 0 وا أعتاهي دن زهمن 3 يأ
و لان مولا يدون صعوبة كيارة 2 أصدار هذا الء م من ويم ٠.ودن 3 2 رفلسه :
على الاكاثرين ممم : ا - 1 من يقول 2 الاعتراف : ادا 3
0 أ أبانا ارين .ل ع مأاء 33 سل همه 3. وأنا 2 أخطء من عو
151 المرعظلة امادقة ,القدررا
اطري ٠ بل الضرورة تازمني ذلك - فقد ظننم اذَا انَّ العناية الالية قد
نطلت ره . اذ انم تعتقدون انها عاجزة عن مساعة عبيدها - 5
ول رون 5 بهذا الظن لدو تزيدون 2 سر الالجراك خطيتم كيرا . و|
العزم 1 لغيير سورتم - | أن كنم زماء عون بالضرورة فلستم ا د قل ا عن
المخطية . 0 تاثمون عنها : 1 نْ الضرورة موعدودة بعد ] وار|لمتهوة َىَ الآن
موجود فيك الثيْ الذي من سببه تخطتون - انقوا عيوتكم يقول القديس
ا نَ الذي 5 م دانم 1 - 4 0 برط وانتم خاضعون
ا 5 وأن لتق أذ له 0 يريك 0 بن | أمانتكم 549 وخر العون الذى : 2 غيونة
فينبجي سيا عد أن ن ثجيبوا ١١ الشيطان . نما عاكلا النتية الثلاثة 2 بابل لوه 1
الملك حيخ رام الاثون 0 فقالوا الل اله م ال ل 0 الذي 00
العامة يبلك كي ل ره هذا فاعم ايها المللك اننا
ع مود لبك 0 شم 0 لص بع (انا نيال ؟: 00 ( - هذا ما نحت
على كل نفس أهينة أ 7 ن تقولة 2 5 الضيقة وأغنة : 5 من الحقق الذي إلا
يشوبة ردسب ا . أ لله يستطيع ل 2 01 حال 3 إبالكر “لا 8 5 1 هو
ع 5 جل د ريك 5 ينكذلي من فلتعلم اك كا 5 0 6 3
النة ]| أني لاجل هذا اناب عبادة الى الوأ ادك ا ننى الى صم 7
ألملعون - أن الذي خط " | لضرورة المنقدم 0 إلا بك ك2 من هلع د
التواكة والعزم الوطيد لكي ينال | 0 5
ثانيا يصعب اصدار هذا العزم في القلب على القوم امخطاة الوتين
الداق رون بدروية ويذكرونها كامها امور تولهم محدًا . وكيف يبغض هولا”
ذوق كل ثىء 0 0 الاين يحتسبونه كلا فى ويتعاونة بأ لضىوك .كا قال
الحكيم ( ((أمثال بعم) - نمن كان هل ١ حال حالة ذا | صعب مأ حول له العزم
احفيقي | شد بد 1 و 55 المخطايا +
1532077 7 مر
0 لسعوية ألخطاة اللعتاذون عل المخطيةمن زمن مديك,
وقد يقر الواحد منهم بذلك مرارا كثيرة في سرٌ الاعتراف قائلاً : لسث اقدر
أن ن أمتنع من ذالك . ماذا أعل يا ابانا 0 لذى أعدك بو . غير | ني ا ظ
عنة على قدر ما كني - فكيف 000 عنم عل ترك الاطية وه الذين |
بالتعود على | المقطة قل 5 لوبهم حت أ نم عدون ن أصلاح سجرع» م ا
ل ويل أن اتصل | أننا ادي الققاءة خدفام كار عدي
ها 0-0 د ولعتقد متيقنا أنه بدون العزم امحقيقي على ترك |أ
امخطية. لمكن ان ينال - - لفك قلنا ينابق : اله لا بد ماحد 3 ظ
الشيعين . اما تخيدر السيرة وا ارك الريك د نر سين كا فك الك |
الى الله 0 أن يغترقلبة منِذ كا وعدة تعالى 7 2 حزقيال ال
إل انزع قلوب - 2 أجسادم . 2 قاويا 57 خم حزقيال ١11:1١ )
0 نفسة أقولة على وجه أ وم لكل الذين يعترفون : ا فر
عدم الغبوت في عزمك بعد الاعاراف - انك تنسبونة لضعفكم البشري . فرها كان |
لدف سبية من و اك ل وي لير فيا 5 ظ
ن أن سبب هذا الارتداد السريع الى الخطية . يكون من عدم تغيير القاب |
القن القتراف حوؤيهذا الأساوب يضرب القديس اوغسطينس مثلا فيقول:
انظرو| هذا الذئب الذي الى بنيّة أن يتلف القطيع كله . ان خرجت وقكذ أ
ا و لرساةوإضطنو| اه الذشب ليتاوموة ويققلوة .يرد الذئت )أ
نركنا. ولك بهل تقولون عنة اله ضار خروقا وندم على ما فعل .
كلاً. لاه كا ١ الى ذئها عاويا يرجم ذا خائنا وهكذا يسترٌ وا هو. ولايزال |
دي - فهذا 00 اناس كثيرين أل الاهلة نعم 5 #رفهم. و
ا أنه كان تغييراعرضيا . وذلك اما لاه 038 | كاهنا ماهرا في
استماع الاعترافات ...| ألا لاز كان ١ وم عيدا : و 5 لاله طم قأخذ 01
لمم لش سس سداد
00 7 الموعظة | 0 ونون
اجام | اشرورة ان متنعوا عن السو له من الزمان قبل أن يطالبوها - وعلي
هذأ: الاسبلوب إدترف 1454و لمان لذين يحنظون 1 مال ١ لغير ظانا .
وإلذين تعرقاواة امون ان لوبط 1 3 فانهم يتنعورن عن السو
دبانة صيتهم :أو أو لاهم يخافون من تشكيك الناس .فبولاء اذا سمعوا وعظًا
في شان جهنم 0 الخطية الابديّ. يظارون مرتعدين مرتجنين .كلا انهم لا
خافون:من الخطية: بل اما يا فون من تال سرك دن ا ا
بزالون 31 الها ٠ ومن م ا لا توب *
وأما ١ أشرط الثاني الذي لجان منةٌ في العزم الضروري لبعترف. فهو
ايكون 3 ويا ان د الموين جيع المخطايا لاجل كينها خطايا .
ويعزم على النرار منبا ا و سرقات ا قائلا مع صاحب المزامير اذبتاب:
ابغضت كل م الاثم ( مزهور ١! :111 ) ف من المسين لاحك عدم هذا
الشرط تعود اعتران 5 باطلة فاسدة . لان منهم من يقول : ليس لي غير هة
امخطية. لاني لمش اشرق نولا أكذية ولارائلك ولا اخر اد الك 1 ااا
00 5 نع ع 5 طن الضعينة - فهذاا لعزم 1 ترك الخطية.
1 0 اعم با حداف ل حون توبك 2 1 بشرط أن
ا اك 2-0 على 9 0 الخطايا حسب قول | لني : ارتد الى
0 نابا وأترك خطاياك - ولا يكني أن ترك بعضا منها . بل يلزمك كل
اللزوم اآن. ثتركها: كلها *
ذكر سوريوين امور في اترجة الندييل اسلف نين 201 إن رجلا
ونيا بدا كروما تبون فراض كرضا #دالانا يا ل 1 00 الشناء
فار لضى ١ لَك للك النذين" 1 5 جذافا كَّ بق كل أص: أمه 2 ل ريض
37 طن ديه ا عدا وأحد ذا كان ممه بذ 4 ليع ا صوص ّ فام 0 من
رضيه - -فعاد ا النديشن 0 كاندة 4 ولا 0 5 حالئه ان 0 01 0
و لسرن 15
0 00 وماتيوسن أل (بق اعندة وإحدأفتط -هامرة النديس
0 هذا الم 07 السكلرة امن باعي -تيكذا انت ايها المرين
تنقدم الى ةما بالحسد معاي الاين وتليس منة الحيوة عند طليك
منة أحلة. يبك الكاهن ان سافعل ما تطلبة انعمات انث ما انتاملازم به
0ك كدر كل الضداء التى تعبدها وتبيدها ١ لي .أن تعزم على | ن لاتعود الى
1 سات سيب كان ن من يات اليس وان جيه عد راكد
بيلك الى لذّة دنسة أو الى الرباء . او اخذ الانتقام او الى حرام آخر من انواع
ترام . فانك ولو عقت بقية اصنامك وإبغضت بقية خطاياك . لا تنيدك حلة
ا 1ك الرسول .من حنطل الناموس كله ونا عثن قى “وا
شار خرماءى الكل ( 215205 ا أن سفيطلكف 2 بهن 1
فلنيدن ما يان ا 7 100
كانيا لتخريتها وهلاكها 3 الل السو ارق ولا كاقيى ا فسا
١ درول شمكة التجاسة .وق هذا كناية لتخرق في بجر من كبري
مشتعل أن ل تعزم علي ترك جيع خطاياك عزمًا حقيقيا - وهنا يجب أن تعتبر
درا ٠ وهو أنّهذا الث الوإحد الذي تستصعب تركة هو غالبا اعظ خطاك -
انظروا ما صنع شاول الملك. اله اخذ اغاغ ملك العالقة وحنظة حيا. اما
عامة الشعب فقتلم ساس سر ما انه كد الف ربوز وله الماة
بخطية.م السة التي ينسبوما ألى ضعغهم الطبيي . وتحتوي في ذاتما على الف
0 وائخا بريدون ان يحنظوا .ولا بنطنون انها وحدها في مقام ملك نظرًا
ل ارعية,؟ الذي يغنى .عن عشرع الاف .كا قبل لداود 0
4) - نيم انّ خطيّتك واحة .الا انها تساوي عشرة الاف - اعلوا أنَّ
الناموس الال لا يقبل هذا الاستثناء .لان | لَه هو ميا 5 قاس اسان
0 رك .فان وهب رادي وخصصم الدرء الاسدر لا لانفسكم فلا
مم اللمطاماطة سن
ترحدق | الخلاص . لا لان ١ الذي 'قال: أنقسيك فلو لم فالان ببلكون +
أمعنوأ النظر َأ مبا ركان وتافلرا ١ نه لا نه لايكني | 7 تتصل عومية هذأ
[ الى بغض كل المخطايا . بل ينبني ايضا ان مد الى بغضها في كل حال
| وكلٌ شرط وكلٌ زمان -فنرى احبانا من يقول عم اعترافه : لو يطلب هذا
: || مني غير الذي له على سلطان.لما كننث افعلة ابدَا. أن الاجيرة والاجير هأ
ظ مأزومان بالاذعان لروساعها - ناذأ على قولك هذا ليزن الله بمولاك . أبعد
ظ أبعد 5 له أنك الاعخراف - وأن وجدذدت من 52 . فاعلم انه كم فال
ٍ لل 3
الندس قار ياس -5 هو بطب يداوي وإشفي بل هو حة عدو يطعن
وبدت - وهذا نفسة نقولة عبن يعزم في الاعتراف أن يقاوم التجربة الى زمن
لا إلى الابد - أنة فا الاغترافك يلزهنا :ان نسكك. قلويدا كا البو يذى الردة؛
لانّ النى بسكب الما على الارض لا يقصد ولا ترجو ان ياخذة ثانية -.ؤاما
الذئ] يري إن 'الأرض ا خقطة ,هله راان يقود بابدلاها > ارا
للدين 50 هكذا قلوبىم في الاعراف. أي بقصد مغمر ان يرتجعوأ ثانية
ألى ما القوه عنهم الى زمن ٠ وعنهم قد قبل في سنر الامقال :هو جيل يعتقد
لاما و ! ينظف من نحاسته ( أمفال ؟ ١١: ) +
الغرط الفالثك الذي لا بد منة هو ان يكون العزم على ترك الطية
فعالاً - ني حينا اتأمل في اعترافات قوم من الناس اراها تشبه اتجارًا توجد
في بلاد اطند اوراقها طويلة عريضة يستعلونها للكتابة. إلا اننا لا نان و
بقزة ناك تر بفضا بريدى ذاء مان اجوز اءاوك لررررا اسللا” نمم لو
برتجعون الى الاعتراف مجال اصح يسررًا ! من حالم الأول . لكانت“ من الذرة
ولو أنها قَليلة لوق أن 10 20-0 018 ا 9 أن دولا له يوجك تجيم غير ١ لورق
أعنى الوعد بالتوبة فيأ لعل . ٠ وهو وعد حي الان ل 2 بكرة 7 لقد عاتم
ا بالمابا ركان ما ذكر في اليل الخد سق عن الذين دعو الى العرس ( لوقأ :16)
ا
تبلس سي يجيي يس سه سس 22 هج سهبيييييس سبي سسسب سي هيح [ 0١
5ج 7 + 21 0 > 7 7 : 211 11 5 1 2 7 يت بجع + جه "لت -د ع :
ااام ااا 00000
وهو أنَّ كلا هنهم استعنى على نوعر مختلف .فقال الاوّل: إلي اشتريث حقلاً
والشرورة تتاعوق إلى الخروس البه لأنظرة بولالتر 5 1 اشتريث غسة
ازواج بغر. .وأنا ماض لاجر 0 والاخر قال : في تروف أ هرأة ولذلك لا أقدو
ان اج - هذا ما ذكرة لوقا البشير عن 3 ا بوردها المخطاة الخالنون
الأطامات ل 9 الفدبين ! عند ايراد عذا المنل 59 بطلان
أ ابول لهم لم يريدوط أن يانول ( منى + 3 وقد أغان بلك آنا
بطلان م 4 المخطاة عنك يانم ا 2 خطاياهم أذ ينسبونها الى تجربة
الشيطان اؤالى ضعت الطبيعة او الى 6 الى العادة المناصلة - غير
انّ الله 1 0 يمع كل | سبابهم في سبب وإحد وهو هذا . أعني
شن
نم - ريدذون أن ياد أ .اا مما سب الذي لاجاه 0 بص حون ريم هو أم ا
لل أن تيتوروا عن الجديف والحلف وهائر العوائد السيئة ارادة حكينية -
وعخهم شوغ أ د ما قالة 4 الحكيم قوير لاون و عزسنو انه عزوي بو لخيورة
لامشالء 4) أاوق: الذى عزم أن 200 عزما حقيقي! متيتا يجد داًا طرائق
لجان ذلك < 0 ذلك 11 مالا : 00 أن رجلا 55 معدادًا ع
كال يتر كرحن نسو . بانة .غير كن له أن يعونيك م غادله ف
فاتفق يومأ م2 حصل قّ ضِ 4 ل ن حيه القوت والكيارة| أذ 05 الحو
ادر هدينة مه ن أللدن 2 يلاد ١١ لفك ذلك فطلب دق 0 ال ره 15 وهذا
بنى ملة تيلا عه وأحلة
الكاهن الصاح قال لأ : ن افشرفت 95 3 ٍ الطررة
بغير أن دف . أعطيك ذلاثة درا ثم .وأدأ للنشرة وأخذ اسار - موا أبصر
0 له 00 عقلة 2 بتبع | ا كنت ورأ ا 000
صنوف أ لاك را ولام دود ضاحكون شه أو ملت زو رازن .وكان ن اند ئ
0 د من تعب 1 طريق وتذرية رفقائه .وكان في كل دفيقة من الزمان
ظ لمن أن تحخدفن ففسك ننسة بضبظ لسانه وبعضه عليه أيضا . حذرًا من
1 الموعظة اتحادية والستون
اننيزل كعادته - :ويك ان طاف مكنا الشكر سام له الكامن الدراه الثلاثة
قائلاً له : أن أردت فني طانيلك إن موف كن - اا 5 الكدنال
يويحنا الذهي” ثمة :اننا لي نتوب. لا نحتاج الا الى ارادة . لا اراد كنا
اتفقت . بل ارادة خالصة راهنة +
وإن قَلنم مستفمين . بايّ شيء مكنا أن نعرف اننا حاصاون على هن
الارادة الفاعلة - الك عددا نط رم لكك لك ين عت ذللتيد 0
اعظرٍ الوسائط لخلاص الففس . لان عدم هن الارادة تملا جنم من اها لكين
ظ 0 اولاً: انّ هق الارادة الفاعلة هي الارادة المطلقة غير المتعلقة بشرط -
فين 1 اذا تقدّمت الى الكاهن وإعترفت بخطاياها السعبة . وسعلت هل
عزدت 3 00 سيرتلك ك. فأئها 0 شاء الله فال نانك بلدا
56 لي ذلك : لسمث اريد ان ن ارجع الى رذائلي .وإن رجع عني هذا الشخص
أرجو كك 05 م - لاحظ ا الشرط اتخبيث الناسد وهو قوطا :
لقان انئاك ازا ذا رجع عني 0 با اشئنة ا نّالنظةيآن 015
هى حائط ينصلك عن نممة الله . ومن المستخيل ان يتترب قلبك الى | 0
هااا هذا ,اخائط متوسظ . قلا يذدن علد ا ا 00000000
د ترك الخطية بعزم مطلق . وأو ازمع العم اشركك | الدطك أل 11
أن 1 وق 0 حال وتقدير يجب أن يسقرٌ عزيك ثابتا من دون
|| سند هن ١ 15 عل متاق للك إلى اللي 0م
١ الدليل.الناني.ألذى: به ,يعرف هل الارادةيفاعلة. قرو اختيار |
بالتمل لان العزم كا فالليمار تزمط اللاموق عرف ها بالكل د 0
ان تخصو| عن ع رك على حسب هذا الدليل . متذكرين انّ هذا الامر هو بامظ
| أن ل يكن عزمكم فاعلاً. ثفن المخميل ان تنالو| الغفران
ادل لي 7 داك 17 الل
الأوعظة الدادية والستون 0
! هن العادة السيّة . فايّ ثيء فعاث لكي استاصاها - الله في هذا النحص
1 دون 8 7 فى + م لاجل ذلك يندم نطا خا ال كر بده. ةك حكم اللكان
قزة +5 وأحلة أو 1 ار 0 9 كن الكاهن ل يوز أ كن 0 هزم
الارادة فاعِلةَ _- 1ه 1 7 ملك ]| نأر وصاحبة دا لس عل أليات يصطلى
على النا قبل نظنون أ نْ ذلك الأنيلا” ن هدر 57 كيرا عل حر بق بي45 .
لا هري ا ذا ذا وحدقده يعدو مهوما يجتهد أ 2 فى اطفاء الدار: وملقيا لفسية قُْ
خطر ار بس لي يخلص ف اقل يتا كد عندك 8 5 خرن على ع بى
منزله 0 ذاذا نقول عن مقاصدك خا لية دن الفعل انما صادقة .قال ف رتومأ
اللاهوت : انّ الارادة ليست كاملة اذ لم تجعل صاحبها أن يعمل في حينف
وجوب المل »
فان 5-7 توبة . فارجعو| الى الربٌ . وإتركو| خطايام . وإرفعو] حخارة
العثرة .يا ا ني المنقدم ذكرة في أبتداء هذا الخطاب - ارجعوإ الى الربٌ
0 حقيني وعم : كا امخطايا نم موعي + وأرفعوأ | حارة العثرة لعزم
نعال - وامال ١ 4 انه يكيم | أ ١ الخارة العثرة وسامب الشتوط على وجهيين
دلت ا لآ فاستعال اسلا فع للظنر والااكقارية لاك نأ بتعردئ العدو
من سلاحه - فا ن أردتم أن تعرفوأ تجيد 0 ا النطية مويك 2
فلابد ليم . ن استعال هاتين الوإسطتين - ثب ولا ان تستعاوا الاسطة
المغيلة اللذر اوها 0 سداد هد لآ على التورط 2 ا ألماما ينا
ألدنسة 5 فأ الذى بيجي نْ اين بفعلة ان كان لغقضك 3 الامتناع عنمأ : يلزمة أن
يعترف بتكاثر. ار 50-١ عرقت قبل الارتداد ألى عادته ويلزمة أن
من لقريا 0 6 كثيرة 0 إس ةدعييث بألله اكد | وعشية طال
5 يه 4 باجتهاد وات تون 3 32 وأحد اليد سحن والقد قات 5 لقنضي
نقوأة ا دف تللمكنيا ل مخيزة ادا وأة لفسيه . ا سممع ربق نعايم ألو || واعظين
104 الموعظة احادية والستون
ى بعبادة. ويكثر الصدقة على المساكين - من يفعل ذلك فهو
يري انان بطوة الباررائت يلكي عليها ما> دارا - وما الذي لا يستعيل
شيعا من هك اأوسائط فانة لا بريد حا أن ان ينه من كر اه
ال مير ايلا ران تو تاكاه رساك ال ياد ود ل في سفر ا غال:
المسترخي في فعلهِ هو اخو المسرف ( أمثال» ؛:؛ ) - فليكن 57 عندم يأ
ياآكن | نّ المخاط' المتراخي في استعال الوسائط النافعة 0 سيرتة .
وإمخاط" الذى لا يريد أن يقويب:.هما اخوإن لأفرق ببعما البقة: سوى أن أحدها
فو كر 0 اعتبروا أنّ الضعف الذي تختبرونة العمل هو حي > كم لتستعلوا
وشائط: القوبة اكثرا.ء) في السايق . - فلا تكتفوا بالصدقة. أو الم اا
باسئاع الوعظ ل الكت | فا ار المقدسة . بل استعلوا
هن كلها معا »
وإما الوجه الناني الذي به تستطيعون أن ترفهو| حارة العثرة وإسباب
اخطية . فهو نزعك عن العدوٌ اسلتة - اه لو كان الواحد متي مربوطا مع
امن بملطلة /وإخلة :إناككان يجنيد :انل يكدر الباية اوضالية أى عل 11ل
ان يضعنة بابجوع - الا انك انتم تعلون بخلاف ذلك . فن ذا يعتقد 1
عدون 2 0 عدر 3 0 ايام من أسلت . وهأ نكم مرتبطوان و
0 ع أشد شو أ من وحش ضار 0 38 بامجوع أي
بالصوم . 0 - انهلا تتزعون طن الالتكرايالة وعد اسيل تسشوهلوا 0
اكثز حي بالانة حوها اع أن هوا المسائزاكت | ارط واللشك 0000
والتنعم . رام الى هذا مرتاحين وفيه منهمكين 7 هذا الغ[ هو عل 000
يلكا أن يزيل اخطر ألخطية - إلى لسك كل الا ن لكر اريت مدا
3 الكلام عنة في موعظة خصوصية. لك. كلام 7 ميلع لني
0 اه دع تاذين تادر 500 ا وأ فما أ قي ١ النادر 38 8 من حرث انها تفوي
1 وعظة لزه ١ والستون |٠١
|| الشيوة. يحب" أن تحنظو| من لكارها 1 ن اردتم حتا ان تغيرو| سبيرتكم
وتصطوها - يازم>؟ | ان تحبوا للختو وماق غك إخر' ملساو 51 فل
هق الحبوة هي عبن الموت بالشهر والملل. كلا ل و عن ون كذ ا تلاية
ان يجيا حيوة حقيقية - فهؤلاء الذين لاجل عادتهم لارذائل قد صار اهام
شاد الو اكلزو| يترون من كثرة التنزهات وب 0 آنا لينتكروا في
(القلاص):.: رحديْق قُْ عتوم | لم أفكارا يق . لكانوا يعودون الى وتم القدعة »
فادًا 1 يي نجع لمعيف يز ينها 0 تقول بيتبى ا فال
الذهي | غم أن 26 - ألارا أذ 7 ل .ولايكني | 5-00 نع بآرة 4 تجرد لاصلاح
ار 1-7 روا | ألى هذا التاجر الذي بعد فتده أه 9 يلهس باحقيقة أن
يعود غنيا : أنه لا يكتفي 0 .بل اه وبتك م مع النوتي ويعطيه
02 وسير امايق العواصف 0 لى معدن الذهب م يستعلى الفدّيس
0 5 0 ل مكنا ان 'كاود لذ نا ارادة 0 ففي طاقتنا أن 0 ونصير |
1 شن كنا قاين .من 4 نعي لا دنع عنا اصلاً - والامر |
ظ 1 متوقف على كلاوهر 0 0 5 المتقدم 8 ارادةٌ فاعلة - وها
ار خبرأ مزه 5 55 لعزم أحةيقي الود فيا قن
هوغون أمير 000 بعد | ن صرف صمأة ا لمغة ا سم ليه لدان
لدي واسقر زمثأ يدا ممرعًا في حمأة الدنس . غير اله مع هذا كله م
رلاقلبة”متعيد ا لمريم ام الله .الا انه كان من جملة العابدين الذين يريدون
أن ننضلوا وإ يسوع من هريم - فاتفق - ان ذهب للصيد ولكثرة تعبه اشتد
عليه عطش مذيب وكان متجيرًا . وا ذا بمرسل سماويّ طبر له بشكل شابٌ
وقدّم له صحنا حملوا فوآكه الا | : 53 موتتفة حى انّ النظا 200 0_9
يدعو الى الكراهة فضلدٌ عن الأكل منها - فاشهارّت نفس هوغون من الماكل .
ول يتناول هن الهدية . فقال له الشابٌ: هذا مثال عبادتك للعذراء:نم انَّ
ا
لا 10110099اامكككككك# كك كك كك1كك سسس“سسسس“*سسسسوسسس سسومعس اسع و سه 1
/ل ١ أنأو عظة احادية لسر ل
3 العيادة شُّ م ص أقي ا أعها وا ادبا ف ع ة كارا اسيرتت الدنسة -
تمن 5 ١ 1 بظن 2 هذا الام 3 يتلم من لاه دن سوثاقه - فلم يشمب
عنها بعد ذلك . بل تورط فيا بش عزم 1 كان قا داج ذلك | دا
ا ماك القام 3 : وأذا بامحوبة ١ خرى أعظم من الاولى “ذلك لك انشانيها
0 وراك يا لم ا نذا 3-3 واالطرا دا حا انه امسر
رأ 0 إمشارة وحدها قي ا ألغاية وعنك دخوله 1 7 هائلاً .
ولك أنه انكر هنا لك أذاناللشنفلا وحولة له تناد ول :هود كانوا ريدو ا
| نون لا حديدًا بل اجساد بشر متقطعة ويطرقونها بالمطارق . فظن الامير
نمم 5 دون 8 وام 3وم سو 0 ص وكان ببخض ل حاس هلا
الاشقماء أء 3 عليم بغيظ 1 م وج توعدهم مم كّ لثمم 1 إلا ع 3 يو
وأذا ١ لاد ممم 2 أله به بوجه 18 شرس وز<ره 0 د 0 عنك
هذا التوعد الباطل . اننا لسنا كما * م في فكرك عر "بل عن حذاء التثال
الاهلى” ا 1 1 الشووانيين ألذين ذل ملموا نا .وحن ف ألنظار
رجل ١ مار هال" 4 هوعون . ون 1 أنا 2 5 - هنأ 3 دان جزاة
جور و قباه -- ذلا 1 ان هل الكلم ا ريع 0 بلاطه ع وهر 0
و شع 4 وأخذ لد" لا لخوبة 7 فاعنرف بخطاياه 2 و لشوارع .ولعك
ةلخن امك مق الإشتف كاق يتولك الناسن "لذن عدر اا ا
بطل 0 كول هوغون 1 وفعل ”ا قال :
اماو ري 2 0 الللان ني في شانه! أوردث كم هذا الخبر وهي
قولة : 0 ن هوعون بطل يوان 0 هوغون : أعل هذا تتوقف صعوبة الاعتراف
اعني العزم احهتمقي )0 على أن نبطل أن تكون كا كنا سابقًا - فايقل 1
3 0 :0 أريد ٠ أن اص سورلى . ولا فى أريد ذلك 03 قوَل عزمت
أن أهر 6 دن الماك 3 لعاشرانت الثلان 8 ف أعثر فق قاد أتناولة ا 7 4
الموعظة الثانية والستون 1ل
بتكاثر. وإستعين بالصلوة وإدعو لآكي الحارس هرات كثيرة . وإصلى الى ملكة
201 والملائكة .وأفعل عت 0 يأمرني به معام ران 3 فبذاء ان | رأدة دن
لسر ون كان بعت هذا كله ه تسقطون جديدًا نوز كم
حيائذ أن د بوذا ذلك 9 ضع.يف الارادة | أسريعة اشير لاا 4 لخت 11
3 "2 5 ال م تكونون ول عاتم بكستهورة رو القدس وش أقلاع /١ 298 عن
لز ” ا مان موي فاخ عل 6 3 أ شار ك3 مأ ا قل: ناه 2 ف أهدا 200
التعليم وهو : أ الاعنراق هو 6 لومن عن 1 4 ولغ و رادة الكلية.
من قات هكذاء 7 أعمه ا ؟ قال ال ع © شيا 0 زقيال ؟؟, هر ) - لاوم
اسال الله الذي هو روح حل ريك أراتس 0 بروحر وحق 0 ن 'خدعوأ
2 1 رراقد قا به الاجر الابدي وألعقاب الى مهدي د
0000 3-0
6 لرعلة اثايةوالترن ١
في العزم الضروري للعترف على ان يهرب من اسباب امخطية
ال الناس الغابرين ثرما حور وزير ملك الاتكلي اللغيرز
اام تدر اشلكةاوبنضائلة الدينية وبال اخثار ان يوت افضك من أن
يشترك مع المشاقين اعداء الكنيسة الرومانية - ذكر ان هذا الوزير اتاة يوما
حارس سحن الرمين وإخبرة بان المتجونين نقبو| المخائط وهريوأ في الليل جيعا .
فاجابة الوزير اللبييب متبسيأ ني لو كنم ممتجونا مهم لنعلمث مغلم . وألان لا
عبنم ألا بنىء وأحد وهو أن ضر بنائين ك3 يدوأ سوا بعأ ما قد هدم ليلا 7 3
احد الماريين الى التتِن - فن هذا الخبر نتذذ اليوم عبرة مفيلة للخلاص -
انم 5 3-1 ول -3 رجام لنع.4 أله دن الجن 010000 الشيطان يحنظم
1 الموعظة الثانية والستون
متجونين وتباعدتم هاريين من هذا المنزل الخطر وابطلغ هق المعاشرة المجلكة..
6 الف 2 بذ لذ حب لان علي فعلة : أنه ينبغي أولاً ان تجنبو| هة
المنازل والعشرات لني استعماه| العدو كففاخ نصبها عليك ليلقيكم في حفرع المخطية -
ل 01 تناو ,تكن (يضرولة عخنة الخال وده 0 0 وق لكل املك
اللي العزم على رك اف عد ريد بادا
بنط شل كل لد 0 ماأكي #الاسبابت الوا أ
اليوم 3 رما 0 افك سك ل 1 : فيه خط رالعريه 2
لخطية - فان كان هذا اليك يجنا ب ت كثيرة ف طقة فهو 05 58
وان كان؟ لووط حادق تادر سجى ا بعيدا - ولبيان ذلك فلنضربنّ
1 0 2[ الع ٠ومكىق ا 0 ع4 . .دن عادته ٍ ينطق اذ يف؟
ا ) لا 0 التخقص 7 انه ا 0ه ا 58
أن يا بسر رضبط 6 ف 0 3 2 7 9 50 نظرًا اليه جيه
هو شك لعيل 1 عسء 0 لون اف بعالت 000 ان ككل دن
ا مح ال درك الللك 5 اعنى انيعس .هذا البيت (إواكة
المجاشرع الو شاد اشقص ران ت كثيرة 3 ا فهو مازوم 100 ا
0 باطل الانة من راك كانه 00
5 .والانضل | ن نكو بانة قن بعاط ا
8 ن الث الغررب جيب نعود إد هؤلاء امخطاة الذين يملقطون احيانا
قبل :أن ن تضايقم أ جربة ٠ ومع هذل كرنددة انا 100 تحربة - كذلك
بدو أفرا ام كانوا رون بصناعة ر: بي الفسي ا نهم أنمزمو في يي يدم ارب
كا قال صاحب المزامير ( مزمور"7:* ) - وحماقغهم هق تولك نارة دن 01د
الف من حيث اما تستدعب ترك ما ترغبة ونحبة 0 بسهولة 7 سبل
حنظة وإلءة. به تازه من للشطام الذي جعل رجاه ببلاكا لنغفوس بي شبكة
الموعظة النانية وا 5 1
هذا الشبب النريب ومن ثم ان معرفة الفاس على قدرما حة 1 ٠ويصور
لها انبا عل حا الاينة حاصلون . 5 - اما دتري
وفد تمع هولا القطاة يتكذونء عن أنفسم كام م قديسون غير قا بلي
الفساد .نهم من 0 : لاخطر علي و لو ار نجعت إلى هذا البيبت. .لاريا ناكد
لا اسقط -ومن اين تعلم يا هذا ان ليس عليك خطر وإنك لا تسقط . فلا بد
من انك تعفد على العون الاي . أو على قوّة اختيارك . واكال | نّ اعنادك على
هاذين المسندين هو ضرب من الحاقة الملكة - اقول اوّلَا انك يسما تعمد على
لاي عل العون الالي. لارت الله كا فالا ا
١ ليان يونيدا لجتة على حسب غرضنا بل على دروي لكي نا سوم
من حككته . وطذا فين الغباوة رجاوك بالعون الاثلي” في هن الخاطر | ني تلفي
ا عله الم! م الملهر والخبير لا يكذ اللمنوظها هديا 4
أن يحنظ الدرس الذي بين يديه دكا الله من عادته أن ن لا يعطي انع
7 اده الاين الكور قد سعينا مع النعمة المنقدّمة - فاذًا حينا : 0 1
نصيتة الابوية التى بها يرينا المخطر ويحثنا عل الفرار منة .نسفق أن يسك عنا
العون لاخر الذي اللدثلا نستطيع ان نظ من الاطية في محل الفطر -
فان فلن 51 الذا وعدن اشدبان يسعننأ بنمته في حين الخربة :اذا أوصانا
لاب هنا العوت.تي الصلوة الربية ان كان لا يريد تعالى ان يخحناة :
| اجيم ها يريك 5 ضلال هذا التفلسف وبطلانة - فاعهوا أنَّالله قد وعدنا
ظ 3 الخارت النى تدركنا وتوإفينا .لا في التجارب الى نختارها ونطابها - |
0 لا دراوم ملاتكة ان يحفطونا في جيع طرقنا (.مزمون::*. 11 ) .
ولوأ راد 55-6 أن 21 ده دن عن ارم 0 لكان الملالى دلعة أن سقط ويعدوث ٠.
فانظروأ القوم الذين لنسبوون ستوطهم أه ما الى صعارم ٠ وأه أ الى عدم وال
ألعية : ملأ هذأ الضف . أذ روأ الى اهيا أل س هو بلدا سرد يع المعطب
11 1
1 الموعظة الثانية وإلستون
لكي أررل م هذا 06 عرف ضعفة حنظة من المفطر ع الاخراس
وهكذ! يدوم ها امذة يمن الدهن. هذا ماقا التديل او 0س 0 7
واكم عن التعمة+ ابها: تعورك +فاجبيز .وإفول انا ل تعره ال ل بل انك لا
تسعون معها. اننا نرى أنّ احيوانات الكثيرة فزعا مفل الارانب اعطتها الطبيعة
سرعة عظهة للهرب . فلو م 8 انا تملطنت نجام كاي ال ا
من أن تهرب منها وتختنى. بل لو اكنفت بالامتفال امام الكلاب ونبهتها وإيقظتها
وإلفت نفسها بين أسرابها. هل يليق بها ان نشكو الطببعة كأدها ل تفهاما يعوزه| -
فهذا عينة تفعلونة انغ : آم مستعدون دامًا كا قال ايوب البارٌ ان تنبهوا
0 ع وداذاحة الممطان يلك رك ا : ا وعد هذا
لور ناا 5 جراحك .| انتم الذين لا تستجنون | ن ينظ راي | حل بعين
الرحة عيفازبا 070 من الذى برحم رأة فيا لدغية 010 وجبيع الذين يصارعون
السباع ( سيراخ ١: ). كذلك من يرجم الذين يدنون ف الخرية جتنا
مبتعلة 3 10 ان لا برحتهيم .لان قُْ تدبيره انوس قد رسم هذا القانون
1 انه لاجل تخنه ل نعميه مورك هن اسبث #امخظية .أوطذاا قال عل 0111
أشعياء ٠ الني" : انصرفو[ انصرفو| اخ 0 رعشناك. د علزولي ين ١ ١ ا
وسطبا ١ أشعيا 5 (()- أسمعوأ قو هن للالناطا ١ 5 0226 يأمرنا لله بان )رب
عمطي الصو ران ا ا كنم أن كم 1
وحم فيد فاخرجوإ منة سريعا . وعند خروجك احذروا من ان قسو| ها يدنس -
عدوا . اخرجوا منة .لا تدعو| اتخاصكم 0 وب أن تمكث هناك - هذا مأ
ا الل ان لاسر قي العيد 0 الذي هو مد ن العهد الجديد .
وم :بريد ما ان: تقب اسبب اللقطلة الملا لد
اق السد د السيم لايكنز قا بار بعلداسى رشبي مط ا 0
نقطت افر ذلك امداخ ة يأزمنا ا شاع دعق هنيلا كك سيره 5 7
الموعظة النانية والستون 111
ك1 را مان تككتك "بدك أو رجلك فافظعا والتنا عقلك: |
ل انقلا والتنا عنك ( موث 0 يامباركين |
اله تُعالى ل يقل اغضوا 2 .بل قال 37 جل رشن الاك وار
بل قال اقطعوها . لله لا يجوز للسييي” ان يقول : لاجعانٌ نفسي في الاطر
وأثبت فيه شي 2 0 0002 هذأ:الييت::٠ وأحضر هذة لو >
وأعاشر فلانا أو فلانة . واكثي ان ارتضي 0 ترلنساة ده
رب الهد حيث قال : اقطع. افلع . وإراد بذلك اله ولو كان هذا الخقص
ايلك اعررمك عينيلكة وضروزيا ١ لك مثل و كان لامرك د
يجب عليك ان تفارقة - وإعتبروا أيضا انَّ السيد المسي ماعدا قولة : افطع
يدك أو زجلك . وإقلع عينك يقول ايها |١ 9 عنك . فلا يكني ان ترك |
هذا افص ,2 بع من ين أو تخرجة من بيتتلك . بل ينبح في ايض الآ ل
ل كررناة أو اكلتية او ترسل من يكللة :من قبلك 3 فين قال انه
الكل : فطع وإلقاعنك وابعنة بعد . حت نك لامع 0 العودة أ
9 الخلية لا عر فقط .بل غير مستطاع | ايض . افطع والق عنك - حكى
االلاطتاء لاقرين ان رجلا من الفلاحين 0 ينطع العشب بالخهل قطع
[فسوانا.! 0 نلصنين ٠ ولعد 0 ذللى ا بفرح أ 21 المتعلق - 4 اراس قل 03
< تي لل شو زافو أكه و 066827ان اخي ب زا 2 نا يق 5
ا ع ك وم . - وجوج جب 7 21
الافعوان ومات ت الفلاح دمن بوتأ عضة قبل مورث الافعوان د ١ الفلك اح قطع.
لحم ا | 4 0 يلوم عنة ٠ تلذى حال كارين ونم ألذين يعد قوم المغاشزة
ادا به انكر 0 رسال الكلام 0 النلام وأسبب ذا ك يبلكرن ) 00
فاقطعو| اذا وإلقوا عدم كل خر عثرة. لاله باطلاً تطلبون من الله عونا يحنظكم
52 57 كم تلقون فيا الفسكم عدا ْ
بقي الني' لسر الك تعقدون عليه . وهو 11 حون |
| رله إة عرككك الا ناهذا تفاشف انسان انمق .بل السان غير مومخ” ١
5# 0 للعطد انان الت
لاله قد قال سيدنا يسوع المسيع أنة بدوني لا تقدرون ان تنعاو| شيعا ( يوحنا
0 يمه نوع من الطيور لا ارجل طا. فاذاأ وجدت عل الارض
لاتستطيع ان ترتفع الى لحو الا برج موافق يهب عليه! ويسعنها للارتقاء . لأننا
مع كل قوة اختيارنا لايمكن ان نعل ادفى فعل فائق الطبيعة اذا ل يعنا
روح القدس ينسم نعمته الللية التى بدونها كا قال 2 اوغسطينس“ لا
بدا الالطانر ان 000 خيرنا إتكرق وإزاذيا حا دا ! عدا المحاقة : عق
الا 3 يعئل 56 قوته || مأتة ويعرقل رجليه قي /١ 1 راح 3 الوئاع ما
فاك ناتسب الباراامن حل نار رجليواد ماة لل لا 10 التبكة سللك .
فأامسلك 2 بعقبه |١( 00 0
وازيد عي ذلك انه ران الانسان أن يصنع حير لاهج تلقاء نتسه
د للد اه 0 ا 5 نقنة ا خطرا الحظية ل 0ه
خلك هو 3 حيئل يقاومة نوعان من الخارب . بعضها باطنة صادرة من
الشهؤة . وبعضها خارحة عاد رة ما برئ 7 وال او فافسن الوعين و العام
يتفقان في محاربة من يلني نفسة في خطر الخطية متعيدًا - ومن ثم فاو امكن
ظ لاط ٠ أن يقأوم مار به شيو ته .اا أمكن 0 يقاوعها وش متارنة ومعضودة
| بأمشاهة ما تلتذ بو. لان اللذة تحر الوم ونجس الفوة الذاكرة وتسبي العقل
| وتتتصر على الارادة . واوكانت سالمة من كل خباثة حسب كلام الحكيم : تر
| اطوى يسود الحسنات 00 الشيوة يتلل اعؤلاً ساي حكة ؛ . 0
ئ وفياهذا ذكن اجف المزتفان النتة عل الف 3 عليه ا
| فماكان ذاهبا الى المقل: اجعان لس حظله تحت نباك 9 كان عاشْمًا لا .
أ فابصرها وشخص فيها نظارة له فق قلبه ناو السيوة وارتضت نااعا بالتطة -
أنظروا قوة حر الشهوة. هذا رجل هس ماض الى الموت بعد الاءتراف صههة
| كان فاضل يمظة مغ ايقؤنة الضلبيك :[للتناارة يدف ! رن خاي ل 1ل ا
الموعظة الثانية والستون 8
م لاجله. وحظة واحدة اضرمت في قاب ا
اسن عينيه أن يدها ٠ ولا 08 4 كمه ألم: 2 نَ ان يبلكة لعل دقيقة
دهن ارون يستطيع 9 يطئبا 6 متم 5 ألان تذاتم غا وه أمخطاة الذين يلقون
20 2 خطر الماطية مطانين رأجين الذبن رت - لام تر حون 0 م هو
ب الحاك .أ هربوم اعدنا عيذ .لاتننوأ 77 ها الناحية ألم طة بكم . هذا 7 ١
قالئة ١ الملاعمكة ١ وط 1 أخر. جو من 5 0 و تكوين 4 :7 0 [
تلك كا أعتير هار ارتوما اللاهولي ٠ 2 لك يكني أ نْ خرج من 591 ألا . بل 0
ينبي 9 م - مزه كيدا ْ
هذا التعليم قد لاح لم م يضر ننوسك الكامن الذي يركن الى |
وعد 5 07 مع أن غير 0 زمان عق رك ابا ا وغير اه 08 ْ
وأنتم 0 حلت تاعلوا ار 3 هن احلة لا تنك فيودك .يل ١
تربداكم مع اسيلةة واخةاذلانة لا يجوز للكاهن ان ياذن لم بالمكث ||
2 سامب 0 ونم قادرون 32 9 0 جد من يعذره عن.ء لله لا ْ
اذا ما وجد الحام رجلاً سلكٌ دراه زائفة وغفر له راحما واطلقة سالا . لايجوز |
لحم أن يرلضى دان يحنظ ذلك 3 م لذبت صناعتيه المذمومة ' ذإن رضىق الام ْ
ذلك يشترك في خطية الجرم لاجل اه خالف الشريعة - وباطلا يعتذر الكاهن |
يتوأ ٠ أنة 5 لعز ف هذه الشريعة , 2 َْ 8 دائزا 4 أن شو وظيفة ْ
حام دون معرفة الشريعة - غ أنّ الكامن في ّّ الاعتراف ليس هوحاهًا فقط.
بلهوط الب للضي قي عنم دا بل ون ممعر فة إل رمن
ألثق. يله - يا بل ِ 3 بأوة أ 8 يسنط 3 0 أذ بصدق بوعد تيده
ترك 1 يحون 3 الحقى انه 1 اليها اكات عا فيل هذأ الوعد
يضادٌ الصوإب والاختيار يالك يشية نطينيا 5 عل «ريض أنه متعاف قبل أن
بازع عنة ساسب مرضيه فيأ مأ أرهب مأ ين اسيات العتيد 9 يعطية عن
5 الموعظ قر لدانية' واليو درل
|| النفوس اانى أهلكها بتلهذته. فهوت التلهيذ في اثهِ ما قال الربّ على لسارن
| خرقبال' تلك دنة أطالبك به (بحرقيال 00 ؟
وف هذا قد ذتكر انَّ رجلا من ذوي السب عاش مع الزانيات كفل
| الغراب بين احذت .نومع هذا فكان القسيس جخلة: ولكن: ماذل حدث يكإم يا
| مات التلبيذ. وظبربعد ذلك لامراته راكا على متكي رجل آخر.وكلاها “منطقان
بزنانير من نار. فارتعبت الارملة وقالت : من أنها ومن ادخل حال لمالا
فقال ها : انا زوجك . والذي يحماني على منكبيه هو 8 اءثراق . وقد هلكنا
كنا انا في ا لم أعزم 0 درك شيع ل ومعام أعترانى لانه
كان بجني ولم يلزمني بنرك هن الا باب فالاهة ا زوغاظ اعق الخطر قد
7 فيىأ قولة تءالى ١١ 00 د أعى .وكلاها يتعان قي حنرة ( دتى ١14: ٠١ ) -
وان لا عل لاسر را 0 ل ل ا 1
للوترن 1 الاير ب لدواة: رام بعد اعترافاةم 11 يم إنادمون على ها.ندموأ
كله أذ نانك وفو اكلم مرق كارا اك ملل اله 3 .وينسبون ذلك الى |
ل ار وألى عدم : بوت الارادة 2 عزمبا - أل رم خالون 2 هذا
غالما. 5 الشلان اف 5 #المالوفت هو الذيذ 3 .وهوان المعترفك لا يعتني ترك
سالب اط 1 كم يخم ا 0 اليذه با ازالة م شلك والعارة +
عير 3 انه لايكني | : 000 لغ ك2 هو 0 بالشناة عن الطلنة
7 نمف حال ا ا م6 معاد ديا را نيازيد غك
لدان ال مم قد سقطوا وأ فيها لاوم وتم 0 قال ١ علا المي 0
00 لشغيا؛ ...)كان اللي “ينول نا ةقر الما تكله لي |
100 2 5 إلا انب 1 اذا باطلآ يقولون 2 ل الاءراف امم اذ ذا عادوأ
| ودخاوا هة المنازل وعاشرو| هؤلاء 0 0 “و اباد رداك ءا
ع
٠م
نم ول اخطا وأ لعز 00 على هذا الرجوع ممما ر الة ريسب . وفؤتهم لمضاكت شي
الس سس سس لس لس ل سس لس سس سس يس ل سي بيب ا ببس لي لابب لي بي ل سس يبي ب بيبح بيب ا
الموعظة الثانية والسئون ١1؟ |
قو المشاقة الني فد يمكن ان ا بعا . بل ألما هي قوّة المشاقة التي
قد اثندت والتهبت - اتريدون ان اوح لم هذ سايم ال ا
ان حينا تمدحون انفسك هكذا بولك با اذ القيتم انفسكم في الخطر لا نسقطون .
لبان نكرو ١ قبلا ستطاقك 0 ا لا و نشكون في خروج؟
لس ضخطية أزكيا.- ومن شلك هكذا شا ضوا. 7 .ومع هذا يلني ننسة
2 في خطر م وأطلاك ع غير صرورة وشامب هو تسب 5 فا لعن 0 ا ْ
بخطء - وقولي هذا يعقد على سببين . السبب الاوّل هو انّ ذاك لا يعظ الله
لل ل س 5 كن ١
ولا 4 عتدار 1 يحب أن ! حصمية ومة ٠ لاية يركز محبة ألله على ل فك وك
فيه 1 ويلقي 71 2 نر ذا | لغيه الناه هوس الالي “الذي يحب عليه ا 1 ن به 1
أفضل دن 2 يانه 8 اذأ ا 7 دمن 8 بغيظ ان بل 500 0 الله ببعضة 0
رذ الرسؤك اه لمحقيقة وإثبعها بقوله لاهل رومية : أخذت الخطية عله .
5ك ل شهوة ( رومية 4:17 ) - فاذ قال اأرسول اخزت لط وغل
اي سبها عن لله بذلك قات شر الخطية لافي مصادفة امخطر على غفلة . بل في |
طايه 6 ف أقتياأه اخعياريا : بوج 3 شن «خبال - كا ٠ هلع حال ا
يبون عنة او ييه سبا ٠ تفسيبر أ رتومأ اللاهونى ١ 3 1 نصدر قيي4 ْ
فعلبا 955 يقول ايا قل شرت فييه ه الشبوة ١ 5-0 فييك ا 5-3 . 3
اقتبال يدمي ا سبا ال هو عين فعل 1 : اماس 326 2 00 0 ْ
بالارال فن بامخطيةابتازمنا ايأ سسا -- - فن 0 9
إن يس هذا ءاخطردفلا بد من ان يتعدى الوصية التي تبى عنة ويحبٌ
الاطق ايضنا +
من 05 8 حجسأمة ضلال ألذين يعتكر 95 2 الاعتراف قائلين :
5 ارنجعت أللى ا لستلت ووحدذنت 07 هناك اي الفلائي وخصت فيد ظ
نامف ٠ ومع هذا 7 اسقط فى | ديد ِ أ 98 : ن يقول ها هذا بشيمه
م
٠ ] 1 الوعظف الناييةا و المشتورل
نَّ الدخول ازيارة التخص, الذي كان معنادا على السنقوظ في الخطية معة
هو عين القطيّة . لاله-ولو انه لا يطل <مى] المهة, الواحة لا اله مخطاء
اجهة الاخرى جخالنته الوصيّة التي تنبى عن الارنضاء بالدنس . بل ل 52
الي تهبى الانسان عن أن يلي نفسة في خطر الارقضاء بها - أنَّ هذا التعام
واضم كثيرًا . ألا ان الهوى بنع كثيرين أن يفموه ٠ وم على المخصوص الذين
لاخر ال اانه لجار الاحتياج - فها انا اوردة بمثال يوضم جليا فاح
| في صدده. انّ الوالدة التي ترضع طفها تازمها الوصية آلا ينام طفلها معها على
| فراشها. فلنةترضنٌ أنهار تركنة ينام معها خلوا من سردة ١م نمه ؤلكرام
لي لساك بذلك. وما سبب ذلك آلا أنها بغدر سبب اع
| بده بان يق طفلها - راجعوا هذ الاك لة» 0 ع ترص م ِ
ظ خطية الزنا 1 ارجعم لزان الفلا مويب علا 5 . ذلك مسا . ولكن
ظ قل اخطام بالقاء اننسكم اختيار 1 في خطر فعل ا اة ا الحة
ولا
والدليل الثاىغل: انلارمخطة من يقد ان :مزلي هل ليق لا
]أ القريب . ولا يهرب منة . هو انه يرتفى ياطنا بخايتو . ولنهم ذلك تصوروا
في عولكم رجلاً قد قثل ابنة الوحيد .هذا اذا أَى بعد ذلك أنّ قاتل أبنه
54 3 اربا الديك الذي به قتل ابنة ؤيلي:بعيدًا النظم 'قائلا. ,الأول
| لي اك 0 السيف 3 نه . فان الاب يعتقد حيقز بسهولة أن نادم
على امه .ألا نه اذا رآة يزيّن غدةٌ ورد فيه سيفة ملطوخاً بدم الاإن الذي قتلة
| وبضعة مع نفائس بيته . فلعري أنْ ألاب لا يعتقد فيه ابدا انه نادم على فعله.
| بإب ابجقدانه 3 ري وات مللتسن انه[ للك هالا ال ا لك
ظ يا مباركين هو ابن الله الاي" المصلوب ثانيةَ من امخطاة يا قال الرسول .
اسم
ظ وألالة ة الني بها -درى هذا التتل هي تللك الرأة او الفتأة أل ني تحبونها ١ إكنر من
20-5
للس سد سه وو سمه
الموعظة الثانية وأ التنمون ايا
له - آلا انه اذا كان الله بعد هذا النعل وق من عندككم من |
الشقية اواز ن ل تكن هي في بيتك . اذا ل تعودو| تدخلون بيتها و: م
1 يقل تق عنده الي 3 تابون ويقبلم كتبول 1 الاضل ابنة
الشاطر 1 ذا رى 4 تعبات 0 ذلك لايمكن أن يعدم ب
النادمين 1 55 _ تعالى ببن المرذولين . لان من يحب خطر ا اطي
١ 3 قد قال عنة روح القدس . اله يهوت هوبا سيكا : ب المحخطر
[ عيك ! القاسي 51 و 0 ام 1 0
اق اج في الاعتراف مثل 1غولة اليف لا بزالون بوره طر القطيت
226 د يحلة. اين الندأ أمة وإلع | حبق علترك المخطية -
|| انه لو كانت ندأ م 5 افوأ مون المرور على تلك ألموت | يي فيها
الخطاوا “ومن الدنو هنها - 1 و كان قصدم عقي ا يت
عخ
الكاهن ١ 5 بدأ وي بالمرم /١ كين حرح م الذف بفتضى التطع وأ والغزيق #4
أعلموايا نباركين ان ن الوعد ترك سبيب الذهلية 1 10 امتدديد!] ١
اد للياة 4 026 سمهي من د رياد أ لعك وعدا بذلك - أن م الطييب
اذا أراد 9 يداوي > رحا ا ينظفة 0 580 ن يضع عليه ه أأرم . 0
اين هد هه" رذها اأة جرح 000 دوغا 2 مسوم 53 معلق وَل يعد ب
اقل 3 ولا | أسوم ايك 207 من عند اك تللك ألاديرة ١ لشقية . أقط سيا سب
الايد ا الننع لاف الكاهن أت هذا المرهم باطل
|| اذا ل ينقلع السهم وتوبتنك هي باطلة وكاذبة ومبلكة »
ناذا | اتتصصول يا مباركين . .ومن الآنّ فضاعدا لاتنعلي[ كا في الماضى .
أعقا و جيدًا وإذ روأ ات نالذي يزه كيل: ن :)رب من ع خطر اجا وسببهأ
القزيب...|ها دا أنة سغط فيا للا عوالة دن حعويرثكث أنة 2 لهُ عون كافي
الملؤوت لا 07 ن قبل قو قوته ولا من بإلمه عر بلاطي يوأ 5 بعك لجل
ا ل اا ييا ياي يللي )11010100111ؤطغك
1" لالحلل الثانية 0000
5 قدزسالاتدوصينة الله التي تلزمنا باحر مرق اسخظز ب المخطيةا. وإرضًا لاجل
ش 12>
انه يسر' بهذا امخطر »
نعئْدما تزمعون أن تعترفو| اهفوا قبل كل ثيه ان تجدوا سب
خطيتم لىٍْ تنبو ان اسك وقائلين : ما الذي يضيرنى أن ريد الى
خدايتي بعد ما وعدث الله مرّات كيرة بان لا اعود اليها: ان سبب ذلك
وكوي ؤذلك 0 أو مغاشري :ذلك الفط - فاياك يا أ خي م اياك
ان ترفك قبل أن 55 1 ت على قطع لون ةا لي اعل أن الشيطان
ككل انيه 0 ميدع 2 0 لاه 1 0
يقد كله على ذلك . وإلى ذلك اشار اربياء الني. اذ قال :ست حولي فلا
استطيع أن ان ارط 0 الإتطوية عقلك خا كثيرة
1001 0 يحنظلك في حال المخطر. فاياك أن 0 بعدوك كا قال
الحكيم ( سيراخ ؟1 : ٠ 0 كان الشبطان:ايخادع بي بإسرائيل 5 مرجم
عن ال "روج ف بابل . وذ اك لك بقوله شم : : أن 90 3 ن بابل خخ 000 مس أعلة
الذين اكتسبنم م 1 زاق الي رحتهوها هنا . مه 3 اذأ خرجتم لانحدون
قْ الطريق حوإجٌ العيش . وإذا وصلتم لا تجدون ما تحتاجون اليه . فالاجدر بكم
لان |ردة مكدو سف نبا يان ونخم ناا طبرا مري د التطون بن 1 ةر ا
: - انناتكاق يقدواؤيا مرااها مْضَاد رمشورة اللعين ,ناتلا ١ 0
بابل سريعا. اخرجوا . اغربو! اغربو| عنها بعيدًا - فكزر علهم امرة الال" اربع
هرات لكي بعلوام كان يحب عليهم ان يقطعوا قيود الشيطان - فهذا نفسة
يقولة الله لك يا مباركين . لا تلتفتو| الى عبة | امخليقة .ولا الى الفائية الوإصلة لك
عد اق رالا 0-6 ترجوا ولا تبالو بما يصيبكم ويصيب غيرم من
الضز رج ةاغزبو|:تناعكاو ا ]ان الاب الستاوة التاذو بعل و شيء سيساعدك
في اجات ويك يكناكان غير لم انابغوتول فاحخال الظرى لاد
ل
ا وعظة النائئة والستون 5
' إغكاريق: مزع ان يتعتشما :5 2-6 بابل مع 10
رأف كاق عار ممكن لك لين در 2 سسب 0 رد بسب 5007
يجب 1 فعلةُ .قاصغوا | عت 0 لهرت 4 لاسلك قي ط الاك 14
0 به اب :14و 10) 7 فاقول أذ 5 الككن مع ابه
اخ
اذا كان أمرا ينوق طاقةتك أن 7 ا من البيت الاجيرة الى قد سقط
3 مرّاتِ كثيرة . فابك على حاللك وتأسف على شقائك . وإحزن عل انك
لاتقدران : ُّ لايك فان كنت تلا تستطيع أن برب من المفطر بالكاية.
| فيه على مقدار ما كنك - احث - عن طريق 0 رار لاتكلم ذلك الشقص .
[ لا تختلي معة . 0 ال بعليك :اذ انه لاي عر ا وله
ومع للقي لد الال" باش الالحناد : احسن غباذتك للخخاراء اء باوفر
ف اده قليلآاءلى ١ المكين.ن ارسن شيعا مرف :التقشنات:ت قال سموئيك
النني لبني أسرائيل : أن كنم 3 000 قلوكم . فابعدوا الاطة
للعزايبة من 5 (سهوئثيل؛:؟) 0-0 8 0 0
من المسقيل ان تخرجوها من منازأ 1 وفلا اشع وإ ران كور قل 2
55 قُِ الدذر كا| أذين يسيرون 2 39 لحوص 5 5595-5
23 عظة أأناقة و أ 0 0 3
أن النئ الذي برحبة 227 الرغية من 578 2 لم 10 ّم له
0 يخلص نأ 0 هو الاحسان أل يم الذي فضل | : يه عل
الانسانه من البدء حي قدم لَه التوبة لبي بها يقدر أن ن يغوم عاك سقوطه 2
600 وقد زاد د الله 1 هذا الاحسان 28 العهد أصمييك 1 جعل التوبة 54 من
11 الموعظة الغالثة والسعون
كونها فضيلة من النضائل فقط - قال ترتليانس : احتضن التوبة بعد سقوطك
: فى الخطية نظير ما نحنضن الدفة بعك بقوطلكق ىٌِ الجر - نهاذا راك
الذطاء 2 تباطئين م لبك هزم الدفة ةا 2 خرين اسنمال 0 التوية
د وسنين لخناء منتظرين 1 - فج إلى فى يعاردوا |-نم ن أبن هذأ التغاضي:
أن ايك 0 سنذية هو هذا وهو تصور امخطاة واعتقادم | ةا من هذا
الك - قن 26 أزمعنا أن ان نزيل 0 هل | الضلال 00 اليوم شعان ٠. 9
| كلا ذا زاد ومن تاأخير الاعنراف لعل فعل ١ ال ٠. ترد دل عل مم صعو ؛ 4
الإعتراف 2 - ايا انه كلا طال هذا التاخير لعود أفلاعم ع ن السوء ونوبةوم
عنة 4 اقل دما يا -
أنة قد 5 أن 565 راثلاثة 01 له من قصل أن يعرف نان
وه خخص الغمير. والندامة 1 ةا و لعزم على تركيها وهل الاشمياء الشلاثة
تزداد صعوبة :قدا رطول تاخير الاعتراف بعد ارتكاب المخطية - ولتم ذلك
4 خشخص الضير الذي بنمغي 32 دصار باجتماد وتدفيق لاه هو صور 6
| اللحص الذي سوف يحري في ممكة العدل الافي” - اذا ما لخخصنا غمائرنا حستا
57 أنفسنا 3 للا ندآن بعد اموت - ومن 7 ١ 0 يحب عليم عنل
خص الغمير ١ نْ 5-6 | اننسكم شيعا فشيعا بالتدقي عق ف الاجتماد ا
53 2 كة غدل الله سأ تنك أعني الغيير 2 11 الافكار
وألافوا أل والافعال 8 صرت دمن لبعد الاعتراف الاخير ونقك 0 ف | عدد كل
57 ومفقاته أي ظروفة انا ذا ل ذلك أل" “رون ود دمن اناق ماخر 7
بى ٠ ن الاعتراف .4ه ة كأملف! أو نحو سئة زالا يقدر أن 0 هزع 7 ب لا 574
أن الاعال السئة ألظ معية الخد غالبا لبا ذكرها ول ذأ يقدر | ويايتتيكر
لني فعلة من يلا 41 سيية 5 ام 0 بيشربون من [كلملل
اللذات الدنسة وسكرون ون هنة 4ك ساعة - يلد هزم الصعوبة تزداد 2
الموعظة الثالنة والستون ]1
| خطايا الثمال وخطايا اللسان .لان الذي يقال في حقلك تذكرة بسهولة حثى
عد سنة لاك ثم ررك على الرخام والخاس .وإما الذي قلت انت في حقّ غيرك
فى سريمًا هّن" ياللك 200 ذلك على وجه اأرمل وألماء - فيا ما
أصعب عليلك 0 هك 355 حييا ننخص ضضميرك . وفوق 5-7 4ه يعر
|| عليك ذكر الافكار الردية التي تطي ركاطواء . ومع هذا قد قال الكتاب
كاسن عن الافكار اأره لأخدة! انها تنصل النفس هن الالح ليها واعما أعني
اللابلاتكان ١ الذعهة المقترنة بالاستاذاذ او الارتضاء بها. لانّ الانسان بها يفعل
ما ينعلة الصديق ِ صديقه عندما يسافر. وذلك ااءاخ كان دياف
| ناب مسقفاتةيرافة بالنظر والنعطف والشوق - فانت اشر الانتراف
اليد كف كنك أن م 41 بادا - قال ١ ل
رركن انمساب« التاخر يصبرنا ان انسى أشياء كثيرة ن
ولعلم تقولون لي :نم انَّ الابر هوك قلت :الا انّ الله لا يازمنا أن
نذاكز في الاعتراف نكل خطايانا. بل أنا يلزمنا بهذا فقطوهوا 00 باخطايا
لني تخطر يبالنا بعد ان نفخص ضائرنا باجتهاد فاجيب بتع أنّ الله لا يازمكم
تلك ٠لا أنّالصعوبة قائّة في هذا اي في ان تخصوا | ضمارك باجعماد
2 ان يكون هذا الاجتهاد سان يلد زمن الذي مضى من الاعتراف
2 الى الاعتراف الديد . بل انه ينبني ان يكون مناسيًا لقدر المخطايا التي
فرطت 6 حك وكثرها . وأقول بالاجال | أ يغبغي أن يكون الاجنهاد يي 7
الضمير 0 اتناف أقرابامظ سا انظروا إلى جراد ريط لو
زوج ابنتة أو يشتري سدزلآ وأفر الرج. أو يشخرك مع أحد -'ثُ خحارة معتبرة .
لك طحق كل ١ احوال مصينو - والآن" سملي غل ,انه
عتيدون أن تبذلوا جادم . هكذا فى امر بخص الغمير الذى تفرون .من 5
انصاتحه وتوايخاته - م يتضيق ر. جل .- 0111 درق م مَل نين ببسم ا
1 المويعظق الذا لقة وللشطرن ١
احكمة وتبكيتها - فهذا ما يتفق في ما نحن في صددو.ومن م كا انّ ذاك
١ اذا أرجع الى ته ه يستطيل | لمك . ]000 إل ريع هربا من التوليخ.
هكذا لف رامخاط لم صييرو ويقكي 4 عا لا لنرط 0 لس ةي .عمسب 536
2 وز زيدوأ على ذ ذلك كنا أفة الظلام ١ امسق 8 ءلم عقل دن قل النصق
م بالنطايا واد ديك مكذا | | اجهل اخينف ا العم 00 عار المعذور ٠ لانة
إلا در عن 7 بل يزيدها 1 اونا عدا 000 تيد العام ا
والشيطان 21 يلجم لىْ 1-7 وا كل خطايانا 05-3 ن نظرنا 0 يرونأ
اناا 001 النطنة وألع. 1 أكيلا نل على شرها فل" 3 عدبا 1 ا
فان 07 التيدوع :| 0 يلزه هون بطلكلذا لعون الالىي | 2 0 ف أنبكلة 3
الصعوبات 158 ينتصر عليها هلا ء المخطاة ألناشنئ لا يا دن د الله طالبين
عونة ليظغر و 38 0 لا 3 د 5 ل فوم مأ خيره 2 أعخرا أفهوم ققد
ني اظنٌّ أنّ عدد خطاياهم التي ينسونها في الاعتراف يذوق جِذدًا عدد الاطايا
الي لإلدعنيقوقةة عليها ا - فاذا حصلتم لاهن تال من 992
الاعتراف . فافعلو| ما آنا قائله لك : الشوفاءلملوة والللروا نكم اال نشاط
ليغ أن م ور ١وإفرًا . وإصرفوأ| زمنا معتبرًا في نحص الضمير: اطلبو| كاهنا
فطنا عيورا ١ 00 ١ بسعفم قي ١ - تياجكم 2 وزع *
قَوَك 2 أبن لان نظ 5 عم الضيير 1 سر ع ف د 7
أعخرافة 3 لعارف اانا 001 3 ار نّ الصعوية إندت مه ا من ذللك
نطرًا الى الددامة. نما م م لزه النس» يب ان قوتت لوطي 1 ك1
علهتم 5 92200 ان | يداد وآ افضل لشفاء 007 الاك العقل فين طول
ومن ٠ أذ وذ ألى رجل ا أضاع د راضة 2 الطريق . 2 اغدة حزنه 0
0 أعاضاية عل لكل لاود هذا دخل به لج كم ولا ينأم ولا بطي ى من
يخاول + نت يعزية . ويضرب امرائة ونه لويم أولادة وه و 0 راحة عول
الموعظة,الثالية/ و لفمون رة
يدع احدا ان يستريم .فيا له من جرح غير قابل الشفاء او لم يعالة طول
ريده ووه قبدا رالار ل من اللعار وضل
ل حم امنيا 8 -فهذا ننسة يحدث لاط الذى كان بعد تضييعه
لعي رن لا جرع ولايخزن مقدأر جر عه اريخ زنوينحزوا إضاع دراهة - إن أنه ِ
الابتداء اذا ما ارتد ل امطية ينا م وتوجع منها باطنا . ذا 0 يستعك عند
ذلك الاعهراف اين عليه أن يندم على أ القطة و لمكي خر اععرافة
ألى زمن مديد .يعد يخف 0 الشييق. 2 يبطل فيغفل هو عن خطيته نه أ وإستعك
06 خطابا1 خر - ولفل هولة امخاطيين يرثي النبىّ بقوله ل
جع الشوارع 1 0 امفيك عنلوين من خضنيه: الرري مق ازنارة الملتت
( أشعيأ ١ه : ..) - ما هت الاغوبة . والاحرى ا نينقوك ها هذ .الغناوة كذ
تعرقلو| في شبكة الشيطان والبواشق تقطاء 0 م 9 يف بمتدار
1 ياد خطرم - فان شرعت تفرغ مجهودك في بذكرك لم صرامة
احكام عدل الله وشدّة النيران الجهية وإبدية < 0 المحد للم لدي 7
لو 2 2 الصالة 5 كيين طانينة 2 مل
5 .وأنه تعالى ما خلتهم لكي يباكم الى الابد . فانة 8 الزمن الذى
تبر وما قله ل 1 1ك جيل وإححافة - فيا ما ابعدثم من
الندامة الضرورية للاءةراف - وكذا للك بصعمب علهم العزم الحنيقي على ترك
الخطية - .اعتبروا يا مباركين أنّ التوبة ها وجهان . بأحدها ننظر الى الاطية
الماضية فنبغضها . وبالوجه الآخر نلاحظ الاطية المستقبلة فنرذها .ما قال
مارتوما اللاهوني - وإضحال أنّ من لا ببغض الخطايا الماضية بغضا:فاعلاً .
كيف بعزم على عدم الرجوع اليها - اموا جيدًا صعوبة هذا الزع في الذين
9 أعنرافهوم إلى تمن :مديد وأيخبرو| م عن سبب هذا التاخير. .
أرادوأ أن 5 الحق اهم يقر يقرون ن أن > لدبية هو أحد حاديث الام هران وك
تدان 0 .أي اغب 00 هكذا لي ١ - ومن المتتع باذَا بم السبعة:
أو لج 9 م من الاعةراف 57 مني عاد الامرين ياي العزم الضروري
نيل :ا لغفر - فانة من هذا التأخير ىا واضما اهم ستصعبون ترك سور .م
السيئة 2 1 «ؤخرون الامر اع ني ات مث ]م على قدر مأ خم فل
7 ل 03 انك تستفقل نير الاطية. انك | ل تستفقلة أكنت تنعل ما
يفعلة انسان حامل جار حا ةياده - 3 ض حالما يمكنة. - الا .انك
دي خط بعد . وهذا تفعل خلاف ذلك . اي تفعل ٠١ يفعلة الداجر في
وقت هيحان الجر اذ لا يريد ان يلني عاذ الع لها موادت لا
تلزمة بذلك الضرورة البليغة - فهذا الخال حالك .لانه ولو انك بعد سقطتك
الاولى تشعر بقيمان ضضيرك وإضطرابه. ا علودية يتوليخاته (أرهية ١ اقلالة
أكثرة مآ انقرزيت فيت,هذة لحبة الذبهة ونث . يكت ددا ةا بهذ
اليه الفلسه] لل ان مياق عاد ذا 3 000 نلنزم اما ان تعترف عوافاءائلة
انيتظهن في الكينسة كالشسارع* وثق عاروم د" .بن يتقدم الى الاعنراف
هك |( الاستهد اج
وإذا [لثى" الثاني الذتى الاجله يتاخر الاوتزافا هوا اكار يرا لازا
ن الاول ح قل يل نبانغتيا ,راذا روت باظنا ع يقالته يات فد ا 00
1 سببة هو هذا وهو أن الراف يناف ويبيد هق اللذّة الني فيها قد جعلت
سلامتك - ما انه في عن الناس عن الكلام عن الموت حينا يخلسون
على لانن لبأكلذ! جد رارئرة الرن ا مناليللت> يلب نوم التذاذم بالاكل .
وإذا اتفق ان يذكرة احد ينص رفقاؤه عايه وبوفونة 4 على عدم رصانته
وعبيزة ب وكذلك ١ ذاحنتك | موانك الدقية لو/احد القسوس رحية هَ في خلاصك
على الاعتراف تغتاظ .وتتيِرّم - فيا ايها ,الموت ما اشد مرارة ذكرك على الرجل
المستريج في امواله (سيراح )١ : ١ ومفلة اقول آنا يا ايها الخنراف ماماشنا
الموعظة الثالية اللإرالة والسياك 1
ذكرك علي من يستريج في لذاته النهسة - فمن كان هذا الحال حاله فبل يتبين
لكر انه حاصل على الاستعداد الوإجب لاصلاح السيرة - قال القدّيس
لاون العاشب'هو الذى يرخب في ما كان" مفاة قبلا منباونا:
يم 0 فبلا - فعلى 1ن لل اس سا سم دن 01
تورف القطية 3 منا مستطيلاً - نّ الذي قالة صاحب المزامير من قبل
الخاط " ل" يقع هر ا عظام من( مزمور؟ بع )ب
انك قد اخرت و ف بخطبتتك زمتا مديدًا فلا بد من انّ الخطية تنفث
0 لظ املك الوا يا مباركين ما هو موك وتختيز وهو ان المخطاة
م يلوا ال ظر وععيان في ما يِخْصّ الضمير. ٠ومن ثم الل نعي 5 يجهلون
2 - لاما ويخالون + 0 أن الارافت هداور الي
مرأرا كثيرة والاءتراف ا واحدة 0 هأ ١ اهر وأحد . واحال ١ 3 نان هذين
ألشء كان در 5 عظيا حتى | نه بها 1 0 الكل 00 أو هلا 4
نَّ الانسان بعد ستوطه في خطية ميتة لايقدر أن جتنع زمنا كثيرأ
عن السقوط نل الخرى .وذلك لان القطية كا قال هار تونا اللاموق
لني لاغ ين وله 4 يتذب بتقلما أ 00 أخرى . وهذا أمأ أشاو اله م
القدس بقوله ككل يريد تخطايا على خطايا ( سيراخ ؟:5) . لانة من كونو
خاطيا خنيا بسي 5 مشعهرا ٠ د كرنة خوانا ف قبل للفطة + ب
و 32 فب ه ىْ هي حال ألذين 000 أععرا م ل زهدن مستطيل : 00 دون
ل تخطية كلنيوم وكل ساعة »»
0 5 ارين هزم ١ احقائق اا كان ّ حاحة ١ : ن تورد 3
ا اد و أنه 0 95 يوحد 5 8 افأس لمكا حب .فلا يخافون
دهن د ام الف شرحناها 00 م هم 75 2 ا رجاء امنا أي نمم
بنتصرون عل كل هزة الصعوبات ولعترفون 51 ديل |.فا اناس نض م
عار الموعظة الثالثة والستون
|| امال آلآ أن توبهم لا تكون ثابتة بل انم يرتدون الى الخطية سريها »
اما أشتى حال المخطاة الذين بعد اعترافهم بعودون الى المخطية عاجلاً:
انظرو|: الى الباش ق كينت أنه بجدمًا: اطلنة الصياد صاحبة بطر افرييها إلى 121 ”
وعل الظتون سيعت درو ن أسره وض وثاقه وإزالة البرقع من على عينيه
وحصوله على اله علا 0 كا 4 الاولى : هذ ضللتم .لان 0 لمع
صولت الاك 3 نجع الى أسره ل وإسم لك نفسة : الفريسة الى
افر سها وبدع 0 أن يوثقة و بإرق قعة ورستاسره - فلولا أختم 1 يوم بجأ
يحدرث بين المومئين . لدان داك أن الننس الم قطعت أقيود ا
اانا وت ل وا ل اا الماضي ترتضي بالرجوع
| الى يدي الصياد الجهىّ بعد ان اغلفت نعة السرٌ الالي . وتدع باختيارها
أن يوضع ع1 ركلجاء يناتا رعلم اعنا اكات ار اية الى اسر فظيع
|| اسر الخطية + ظ
ومع ذلك اي مع انّ هذا ألادرهو امرمستخرب ذانا فانة هو امراعتيادي
م لوف . ومن أبن عدم 0 المسهيين هذا - فها انا اليه آ 1 لي تفموة جيدًا:
تصوروأ لي ند إنزة لط يق لم را الا 1 0 انبان ا"
فاذاما انغلب ل 2 كد هذا ى ف أسعافه وبخم عينيه
وينظر اليه ببشاشة وهشاشة .الا انه بعد 000 يدع اللنوم ثائة ,كنذا
ظ 9 زم من و -. فى اين عدم الوك ا يصدر من سببين .
وها انّ علّة النوم موجودة بعد : وى تالابخرع الكنينة المرسلة من ل إلا
الراك 3 الداى دواو المريضع در ل لاه فراش ١ ش لبن - فبيذأ
لم وض ١ السببين الصادر ممما إكارة يأ 1 ط المنقدم 2 ه اص ١
بهؤلاة الخطاة الذين 0 في النادر. لاله اذا ما أنيضهم | اجن 0
يعودون سريعا الى. النوم لخيل: المليين: المذكورئين نالنا الحلة اليك 6 7
ل 1
نَّ عادهم المتأصّلة لفعل الفط تشية مجموع اخلاط كنيرة ترسل عاجلا |
أيخرج 320 5 حك 0 ٠ وهذأ الداء ا ا 4 /أ بالاعخراف المتكاثر 1
الذي يزيل هزع الاجخرة ٠ وبدونه لا تستقم | لنوبة تخ[ لك الرجل الطراع الذي ْ
بعل عار أفيه 00 حال أ كار 0( عليه د 3 لغير يجيه 4 وحم ث4 ٠
1 3 نعل ما ؛ ريك الاطماء أء نَ ا بالمسنتسق . يي ب4 4 النشريم ١ 1 ف
0 المنية : أو 00 فى الخطال الغير أصاحبه يعد 7 ه55 9 بصع الخرار | ىِ ظ
أحدذا لكان ا , 0 من قليه 4 ولعتبر نفسية وخلاصها 1 من 0 ْ
وأكتسابه 3 وأذللكت الرجل ا نا 0 بيك || لذي بعد أ ن اغنسل 2 :
د آن <وكجاتت وود عفني تدش ويعة
روصا
22111011111
ود الاعترات زيرة الى لما 5 5 بطري 11 ادن 0 ١ ظ
الاعترافى عا دلا ٠ الخحصل منة على أدوية ة تنشو في شاوة .أو على اقل هل أذ
0 وطلل سفظاتهب ايأ انه لايزال يحب التنعر . ولا يبرح مليس] 0
والملذات اطول | أسنة .ودن م بعد الاءاراف برجع يا" 1 طريقه | لدنسة -
ومثل ذلك نقول عن محبّ الانتقام الذي اذا ٠ ما وعد بالعنو والمساة ٠ |
ذلك الب ننسة يقصد اخذ | 0 تاسارد د
هذا || السقم المذطر يل يسخيل الغ ظ الى بغضة . اذفد قال الرسول ار
الس 1 غضبكمّ ل أن د ن أن يطنى' هن الغار 58 ف قلبه مدة
كنا .بل .اله يسقرٌ احيأنا اكثر من ذلك . ولا يعترف في عبد الفصم ججبة
8 لايقدر أن يغفر »
فكل هؤلا المرضى واخرون نظيره يقطعون في النادر 7 50
نعم 0 يعثرفون عند. الفسيس احمانا . ألا امم يعودون بعد ذلك الى رقادم ظ
عاجلا . لهم لايزيلون من قلوبهم اسباب شهواةم والايخرة الفاسة الصاعة |
منها ألى رووسهم *
انظروا كيف الكتاب المندّس يوم جليًا أنّ هذا هو سبب سقطات |أ
الموعظة النالقة والشتوة
ماين , قال لط رط ! يسول ل ؛ كل احها انا زيل ابنمرتيا لدان ملما 1010
١ )ا - ولك م يلو 0 عن الأسر 0 الغطأة نمم أجتذ بنم الشبوة فالقسواأ
أطعة ١ النعيم 0 ا ( 01 طدوج الشهوة 50 العقل ( 15 1000 ( 2-8
وقال ١ لني 5-5 دياك ؛ أن الشبوة خوي القليك (انأ نالن 1 ل - وه الشهوة
النى هي اصل كل الشرور تزداد قوَةَ بمتدار اسقرارها في النفس بدوإم اخطية -
ذأ كن 0 36 اذم الاءعنراف ا لبعد سقوط. 0 يور
وتوم 20000 ست 5 حا 2 2 دمل 4 تباي 4 3 منتطعة ٠ 6
اجل هذ 0 عل ذىء عظم دن الضعف 2 5 -000
بغر بوم شى ع ل خط 1 ل يخضعون لا جربة قبل ١ : ن تضايقهم -قال ١ رميا
7 كن أورشليم نلذلك صاررك :تاعة (مراق ١ 4 كان 1
ن اجل أن النفن ل 0 وم زا تزيك لحلل 05 مه أدعت
عديىة أطدى - 00 يكن تعر 0 لذ يعارفون ع الناد ريو
ِسمَرو| قائمين - لو بقيت يا هذا مي حال احم ا زلانائة وستين 0
وفارقتك بعك ذلك مله 1 0 ا 7 ا كف ١ نْ ن تقوم عل
رجليك 3 فيك 2 1 0 ترجوأ | لشبوت 2 اير 85 0 0 فعل
ا ثأتين .: 1 ه.ك 0 أوره شم شلم ولذلكت 00 تاعية - وهذأ الاسةرار
المستطيل 2 ألاغ | 4س هن عادته زف 4 ١ قدنف شوة ا لازأ ده 0 0
لطا اد ل ل لك ان بضعت قر العتل ب لعرفة الل
قد اتفق لاشخاص كانوأ ول مكدو زه :مانا مل 0 3 من مطاا :ابم عند حر ردم
00 و اكلا .هذا لام لانت 8 لا الاشتياء الذي 0 2 ظلام | ا
زم مانا 1 ا عط لا2 يسوع له أ أن أن نقول م 1 لعدك الاعنراف - 8 ف بون
أعينيم در ون ٠ 0 ن أيمأخم صار 2 ل .حت أنه 0 ناملا
خطر أطلاك الابدي الذي 2 ح<اصلون عه 9 ف أن ١ ل بأنت الطيو”
1 جر
0 (السسل هشكن هذا السبات الروس أيريظ العتل والجاويت
وأن أحدقنم فم كد نحدون أنه لا دوثر فيهم أصلاً نصيية ولا لوايذ . وكا.م
قال لبي تعاهدوأ م لوت ) أشعيأ » «٠ ه| ) ومن 4 فلك يخافون من -
ولو ابعةزقووم: بتكاثر ( ا دوأء هذا الداء لاهم كانوا حيقذ يمون من يخار
عاد: 0 السيئة ال ى ى تبره 2 العفننم 5 تلستيتظون و امار ون و يغضوا اء كيم سير ل 5
1 السيثٍ الثاني الذى يسى كبيرا في عدم ثبات الخطاة على توبهم .
هو عذ م ذرارثم من خط ١ رالسقوط 3 اوضق || راقدين علد درس زاعة
فاذا أنتببوا رعودن ل النوم 57 2 أن ا الرشول 0002 8 تيقل ا ناعم
0 للكت اج ) | فلوس 5 ١4: َ( يكير ذلك الى أن ك0 ينا ا هذا
النوم أح. 0 ت شمن ميلا ١ ن نظفر 44 20 بغي 7 دمن فرأشنا الذاعم
2 الات الني لسببسب ارجاعنا الى امخطية 5 سيت ا في هنا الاسنامة
لقريبة فقط لني قل 5 م 5 ب م ان تقردا اهنا 8 انف 4 ايض
سامت| أ لبعي ل لان ولو أن الضرورة ا لا 2 5 بل للك 0 أ
لبشعى 057 ٠ لاه عار 0 الالخراس لعودون 5 3 ل فأ اك 0 وق
هذا قال الديين افليس الاسكدل ري: ألذين 1-0 مأ ا درون
بسهولة للح فعل م ا 17 ذلك بالتجربة أيه 2 زمن الشناء بعدماأ
بطل مطر غز, 2 بر تبان الس 71 / 00 المطر ديل فيا لعل . ون الاير
لا 2« ري ل ٠ لان بعك ١5 01 من الزدمن لصعل * مب حك يده نظام
1 «كتهدر الامطار و ثتفأة م : ومأ سياسب دللكثا لضن هو 3 نَّ ألارد ص أذ
52 مبلولة رج من 0 عدل ظهور -00 0 جره ة وأفرة . ا دما وصلت
صاعدة الى علو ما . تتلبد بالبرد الموجود هناك وتتساقط ثانية على الارافي
التي منها خرجت - فلواتة ل تنف هن الايخرة في لحو المتوسط بل وصلت
0 الموعظة الثالثة والستون
ا إلى فوق . . لكان الم تو يدوم يا أنّ الاضخرة وقنت غير صاعدة وطذا
زال الصمو- فلان قد اعرف وحصل عل الصعو بعد عاصنة شدية . فلو
كانت هن الابطرع الى حرجت م اقليه بقةةاللعه اليه من ال 008
ولالتقك غير الاة أذ بجو المتوسط اي في :شيا" بسك حية ولا دل(
يكن هذا الصمو |اضعل عاجلاً .الا انة بعد الاعتراك وني ذلك اليو ننسه
برنجع ل 0 وإلى عشرة حاب اللبو. وقد كان حب غلله 3 7 2
من هذ الاشياء +
استيقظ ايها الناتم وإن اردت ان لا يعود النوم بستولي علءك فانهضن
من الفراش وفرٌ من الملاهي . أهرب من البطالة . تباعد عن اخطر واو خال
لك انك في امان . لاله تحت هذا الانان قد يوجد لغ الموت - خبرنا أحد
النغنالة؟! 9 انّ رجلا شريف الاصل رخ سانا مع |نخيرة 4
مرض يوم فاستدى كاهنا ليعترف - فدًا اتا الكاهن فرض عليه أن خرج
ظ الاحيرة من ميته قبل 5 ببتدى بالاءنراف 5 0 0 0 يور د له صعوبة
الامر من أجل ١ نه لم يكن ن له غيرها مخدمة في ضرورته . 31 من جهة أخرى
لكر حك قطي لاض حي “ااا لير 0 أب او 0ه
احج اقنع الكاهن”وإغترف ونال الله وشرظ عليه اأذااشق اولاز را
يخرج هن الأأجبرة العقية باحق غيرها - الأان ازئ3213 80 كا ا
قليلة توق || 0 فذحت الكامل ليقدسق كو نسو" اليش وق 0 00
انار الاليية :“خلن"له ١ ليت ممتطنا منقاتة نل رزارة وقار الهلا لاجلي.
لذ 1 0 - ناج الكامن متم ئلا كلك لسن “الاك
أعرفت ران 1 ما ليت 1ه هلاي ١ 00 1 هذا ١ .لان أعارفت
52 غير + 0 5 ذلك ا رايت الاجيرة حول فرا أرنضيت بوسوسة
شيظالية, وف حبن ارنضائي هذا فاجاني |لوت طن حت ل جنم - 14ت
أو عظة النالقة 0 ل 2
ذا الرجل يرفع جر الشك ( يعثر. ولوكان يبعد الخطرلم بيد ويبلك - وإحال
ىن 0 يلقون نسم : قط بجسارة اكثر م | لذين يسؤرون 2 يسا سبا
00 01 0 0 نسوروا أذ دا 8 6 53 2 هذ حال . 9 أن أسغر تيل
9 6 «افشنتله ا امع | الناعٌ شم من ف عاخظلك الذمية قي
رامل التنهم 1 1 الافعال 0 8 بكارم داك لوه ملت اك
وسيضى» ء لك ل المسير به
ردم 5 مباركين الا ن عم ضلال العاف ١١ الذين يخا لون :١
بعك عر ريغم يدون لمم ' 9 ف سر ل اف يلون 7 أل مينأ الخلاص
قال الحكيم دعن التوية الى الربٌ :.ولا تباط يوم بعد يوم : لان خضب
| الربٌ ينزل بغتة . وفي وقت الاثتقام يستاصلك ( سيراخ :موه ) - انك قد
لقد عرفة
لم
ردت على الربٌ. فلا تَسفْرٌ على ترّدك متعندًا موخرا توبتنك من شبر الى
شهر - اعتبر يا اخي انك تضيع كل مرع اعالك الصاححة وإجرها . فلا تتباطا
ن يدم ألى وه لكأي نعم نلك تيد د وقتأ للاعغراف لعل أذ دزي
من رب شاك دن الذبات كان 2 ر أعارافة أن همرص 22 هل حال
0 ع أعترافة 0 مهن 0 الى 0 ا درب المونك:فارسل يستدي كاهنا .
السلا ينتش عليه ظهر الشيطان للهريض . وفى يده صحينة طويلة عليبا
١ اللعين قل 2 | الشخطاءا أ ريص 3 قي 0 ول أعنرف بهأ. فصرخ الشقع
[إلذا قائلاً: يا .لها من .حساب عنوف . ما اطولة . ما اتيم ما حرر فيه . قال
ظ هذا وق ىدن م ميك 0 ني 3 قبل أ ن ضر الكاهن ا تظنو كت
ْ لان عادنة قُِ تأخير الاءراف الي هك بسببهأ _- 0 ١ 0 5
| من ٠ لضن غضب | لاستزل بغمة : 2 و الانتقام بسك 1ك - أعتبر انك
بغمضص 5 ونان عضا الانتقام الاش ' ول أقريث منأك وق وقت ابلونت
ولك ١ ا ع مستصعية - ذأ نارهت ١ قّ ترك لبدلك الح 1 لدوب 53272
جباتتلللبببيي))ه )بيب ب بيبيبيب ب ي ببيبيبيبيبيبي يضسلل سيج سس 222 سس شللللللللالس© ساس سس سس لض
١
1 الوعطلف الراي” والستون
6 .فتأمّل في غلاظة ا< لاق من يدعوه ا ك الله لله أن يننظر زه :مانا
مديدًا - لويقرع بابك ملك معظ م هل لقول له : مض أن وعد فيا بعد -
فهذا هو ما لقواة ا بلسان لال : ذه ا الي , 6 أل احتف
ولكني الست اعترف الآن - اعلم انلك بهذا تحتقر الدواء المعد 9 من الله .
وأنة اله ويا لا يفيدك فيا بعد 1 6 أذ ذا تبتك ورتدوعلك إل بلا ينزل
عليك غضبة وينتتم منك ويباكك »
و ار اجا
ظ اممعظة ا لرابعة شرن 7
ىْ علامات الندامة احنينية 1
ن عادة لل ا ن اضعء و شب ع ابدوتب ألمياه حيث جع طيور
الى 0 رح يي 0 الحيلة لدي 0 تفوس .لان 0 لله
3 ة بسط 5 2 ا : أنه لهسب اله بأبلغ الافنيام وأوذر
ال بقرب ينابيع خلاصنا الي يدعونا اليه اشعيا الني بتوله : نستقون الماء
فرح من يناليج 1 :0) مشيرًا بذلك الى اسرارنا المقدّسة - ان
قل عانم 3 لعل كن المموذية نحن محتاجون الى سر التوبة اكثر ما يكون
لخلاص .فلا مب أن العدوا.يفرغ هناك كل حبلو. وذلك لان هذا ادر
ع كار 010 قي الاسرار - نجب علي يا مباركان
أن. تحسنوا. الحذر والاجتماد .فلا تستدتلوا أظالة خخطابىي عن سر الاعتراق -
انه أن جيل القدر واسلت ادري هل بمج اراد ذل رك 0
ل
ال ساوض لك ثلاث علامات اذا وجدتوها في اعتراقم يجوز لكم ان
الموعظة || رأبعة افون 1
تظنوا أن اعترافم 0 3 كم لاتجدومها فيه فاطلبو| ٠ ا لد
في هذا الخطر ابيع | الاريك ان تكن كلجا اعلبوانان ,توابةا الال"
1 سارة حد يلغ وحيوه حد يل سب نصية ١ لرلول | لي | ا ١ و إكخللة
اافلس]م: ل انال أذ 8 نحيوة ه ه العمل 6 فعلاه.ك 0
المدية مي 07 4نية - ولذلك فلتظر كان الى قلب ”لاط :
ولسأنه 4 ويد به 0 ذا وجدنا أعالا حدياة 2 هزة 000 إلاثة 3 ا لك
5 حوره 2 حد بلغ شاك
إسوع . 0 عن 5 لامر | 2-4 0-0 الذي في4 4 قاع
: 0 الغي | لحي .لاز هو ار 00 قبل ماه “.وهو الذي يموت
بعل كن 3 56 سب أن ص ذاعة أل: تصوير ام 2 شغلا بتصوير أأرأ 3
لدبا لاتطاب منة غير ارج ومأ -5 وأ 5 ألط سعية الي 0 د ل
اس القلب ب ويشاهد ذلك أكثر ما يكون في | الح اه
النظام 2 ىا | ته الع بعة. ٠ ولعتئي 0 مأ 2 حنظط هذا ١ الخدم ولعتبر
20 عتبارًا عظيا . .حت | انها | أذ كيك الثلب 2 أمها ١ ا
كل ثىء ٠. حدسب قوله تعالى ا - أء طن قام كك( ( أمغال ؟؟ : :ا ) فق القلكة
94 قلا 2 خاصٌ ا امحديد ١١ الروجي ١ الذي 20 زعم الرسزم
| ان القلب لتق («بطرس*.+) وناك د أبضًا أي 0
نغخص ا 26 .هل توجك الكاليا الخرصة 3-0 في في اسألم مبار قا
أن تحسنوأ الاسيزاء ١ التعليم | الك زيل الاعما بأر يد
اع و وا لله حي يخأ ص 2 الاعذراذ لس فلك اد 2 و0 0 ة باطنة .
يجعل فيه تغييرين . الأول هو تغيير وجودي . وهو ي: قف على بغض الانسان
امخطية الني ارتكبها وإلندامة عليها وعلى العزم بتركها - والتغيير الثاني يسوغ
أن للد تغبيرأ تزساكا وحصلا لشيية التير اليد 5 لي سكي لله ويملكات النضائل
1 الموعظة الرابعة والستدرن
النائقة الطبيعة التابعة هن النعمة - وهاذان التغييران قائمة فيها التوبة
احتيقية - وما كان هذا الثيء خنيا جذًا لانة امر يخضٌ الانسان الباطن
فلهذا لا لايمكن ١ : أن يظير لنا ا بمعأ 200 3 أن 0 - 5 0 تغير لها 0
شع
نيه ا الارض 5 00 ١ للخ رف هل هي 1 ا بأثمارها - وأن بسنا سالتم
ماه هت الاعال اتحدية ١ رق لنا وجود قلب جديد وحيوة جديلة .
0 نه الاعال 0 بان . اوها يتعلق بالرمن ألمافي ٠ رك بالزمن
اخاضر - أما الزمن الماضي فالعلامة القاطعة على انّ الانسان قد نال في سر
لاطبرافل غفرآن ا 0 ضّ 00 0 اياها ل لدوام 0 لك 2 أعترافه
وه قلق 9 يفعل قوم فد استولى علهم خوف مغرط . بل
0 يندم عليها للاامة غير منقطعة - وطذأ رى 5 الذين 2 العيد ١ لاد
والعبيد 8 1 لدم 1 وأ مغذرة | يام كفل هريم امحدلية | الني قال لما
رب اللهد : 000 ةلك خطا ياك( آ! وقا ١ 00 ٠وث أود الملك ١ لذي قال له ١١ لنبي
ناثان : انّ الرب قد نقل عنك خطاياك (سموثيل 5:1١ )م الذين كانوا
5 01 خطا يأ 5 5 أك 5 لح لوا نمم ويتوأضعوأ قدام | لعزة لاطي
مهورين 37 لم وشاكرين و ْ نا الغير المتنادي - وطذأ فال لله اللخاط. * ع0 ثم
حزقيال اله 5 رين مذاهبك واسكزين ( رنيال لوا
انلا ّ) دم 5 تعهوأ هل حداث فاوبم على هز أحيوة الحدد يلة حيأة
التبرير. فانظروا هل تذكرون خطايكم الماضية - الي اخنى , من أنّ الآكارين
نكم يتغافلون عنها عل در 0 من الاعترأذ ف و يلقو با 3 1 ليت
كي يأم - هل ايا يصيرم ان 0 وأه ات لفت > |السقود ط . قال
لق . : أرفي عينيك الى 00 وأنظر: 52 أي 1 تجبي ا 3 اك 509
والمنفعة الثانية الخاصلة من هذا الذكر من جهة الزمن التاضر في أنْ هذا
الذكريجع ل الانسان اوفر اخذراسا وإجتهادًا في الفرار من المخطيّة - قال احد العلياء
قطن لاقل والصرة 7< مم
ان 1 1 اشدسرعة ار من 07 عض الاي هرة وأحدة وهرب
0 بعل 1 .لا 95 ره 0 نض يخال أن | ألدئيت ورا رآ هلم بج أ ضار
بالخاطء 50 التذكر اد دواه 7 .لان لبان 4 0 ا تى نجا ممما
في ورا 4 < 6 . ا ف بفعلة لىِ 5 يننا ل من كان 0 طزع ونا 0
لاف والسبب الذى من اجله نزى القلب الثادم 4 ول أكثر دكا مويا عماة
لمك أرتكابه اياها 0 58 ممم قبل أن 4 تكبا . 06 0 0 الدهاء» بان
ا1ةاظ إديه كهاز يحنة .حل النباعد منها.. ومكذا القديين
لازال الت بيدا حتودء. .اشن ثبوتا. ونشاطا في الاثمان حا كان قبلا ورج
الجدلية 50065 بعك ١ توبتها 1-2 ينه ١ ل ذا كلق 3 قبل بن يود طب 2 جا لمش
واد وشسوسن المللك صار أ ا 55 لت و 58 عن فنك --- تسلو 1 في أفضل
ول 7 ان ا ولماذا 320 لاجل ١ انهم كانوا حك 5 فاع ف رد هأرم 3
هو معأوم عن ك1 القديئن رس يدك م تأودوسيوؤوس د ةل قال ع
انل أمبروشبوش ءانه بعد توبته على خطيته ٠ كان كل يوم يندم علينا!ك
ومثايم فعل أخرون كثارون النية كرا لا. الوم يذ موك قط ذنوبوم .
وشسم بون ل اي أعطوا دن احيوة بعد 00 8 أعطوه ؟ د يندس - وق
ذلك 3 *ن أمرأ : ده ريفة الاصل ١ | أ شالك 2 زوجها 95 ل عليها حزن
0 ا 05 انب بيت أياما كثيرة 0 إلا - ريد أن تاكل ولا 97 0 ب 0
١ للك فكر ايا على الكل :فقالت : اعطوني شيا لأكل .لاني اريف'|
ل 2 زان انتالي ع هوت 50-7 زه هل | وأفضل نيه ينعل التا “بون 0
لهم + ون أن ينده ا خطايام ٠ومن اجل هل 0 أن بعيشوأ
بل كام لم لا يحون 0ه دن حزن 6 3 - قال مالعا داود عن الأس4 :
صارت لي دموي خبدًا في النهار والليل - فا ن كنم بال 7 ساون ريده
الندامة فائقة غ1 وم - عليكم على الافل أ لنسوأ 21 أخطانا 15 اصلاٌ
181 الموعظة ان ألعة والستون
ولا تزالو| تبغضونها - فاذا جزتم بالمكان الذي فيه ستطم في الخطية فتولوا
جركة قلت له متاسف . يا ايتها امخطية الملعونة ليت الارض تشتقت تي ||
وقبلتني قبل ان اخطى - وإذا صادفم في الطريق الشفص الذي صار لك بر
عاره فتولوأ اتوجع تلب ١ 6 وَلدت أع 2 1 ص اجتذبنى ألى الزمامة 2
قال الجيع التريدنني ا ب أ.: 00 اما 00 الارض توبة
مدأومة 0 ١ لكر 5 قلوينا 00 الندا مة 3.5 ظ
1 الثانية لم الحيوة الحدية فتوخذ من اللسان .لانّ اللسان
1 0 القلب يرى اخنى افعال القلب التائب . فب هي خاصية لسان
الخاط" النادم حقا. وه إظهار سر خطيته وإستعظامة ايا وبعكس ذلك
خاصة لسان الخاطى' غير النائب هي تستير سو خطيته على در ما يكن
وتصغيرة وتنقيطة + استقوارما نطق نه لسان لكا اق 1 0 0
اجل اسمك يا ربب اغر ذني فانة عظم ( مزمور»؟: ١١ ) - لاشك أنكم
3 عون دن هذه الطلية وتشههونها : لبه رجل مليون من 3 لان أن
21 41 ُ ده 0105 6 - ولح المللك تك بالصواب د لان ب
0
0 ات نا كزاقة ليه 0 خطيته وكانسا نْ 0 85 ا | من
جرحه . وعند كشنه للطييب يقول 7 انظر كم عظيم جر
1 - قد كان يكن للملك ان يعدذر تنا ١ يعض التهربة 37 50 بغتة .
وإثة ل يكن سابقا تورط في هن الخطية . الا انة ل يذكر شيعا من :ذلك . ول
د خطيت .بل اله ك1 م عنها بالمبالغة . اذ قال عنها انبا كنيرة - فب
8 علامة 000 / ان كاد لكان 195 دن 0 لان الندامة
اممنيئة لاتلمان خا باطلق ابل انها ل ايضا اح المناسسة عل امدق - |
03 رجلا جديا ذا اصل شريف /قتل[اياة 20 اللمعركة لقره رادا
احد اعداء الملك . الأ انه فيا بعد استفاق على غلطته وعلُم انّ الذي قنلة
الموعظة الرابعة والستون 1
دو أبوة ا ط حزن الذي أسحوذ عليه عند نظره اباه ملتى على ارقن
ا . انقطع نفسة ومات - فهذا الزن يا مباركين هو حزن حفيقي . ذ| م يقل
هذا 0 : أنّ هذا القنل صار بطريق الصدفة ؛ ني قتلمث نه اذام
و 000 .لا يسوغ ان يأومني أحد 0 ذلك. بل الي اسححق ناس لاجل
هذا الفعل عينه الاق ا احد اعداء الملكة بكاد ن غوا لذللك ايد
بز[ اه كنا .ومع هذا ل يعتذر بكلة . لان حزن قابه و|سفة لل يدعة
يعتبر شيعا غير قتله ابأه *
فاذأ نقول عن اتخطاة التاثبين الذين بعد أن صلبوأ و| عنصر حياتم
وقتلوه 0 حسب تعل م الرسول 5 ادو يت .بل إتعيل وخباثة يعتذرون
[ بنسيهم ذا كا ناتك الطببعة أو شدة التجربة أو الى الشيطان أو الم
الضرورة: - من م: - اللسان وإقواله هل 1 91 لاض" 4 حيوة
جديلة حياة النعمة . او انه حصل عل الاستعداد الضروريٌ لبنال هن الحيوة »
أريد 8 9 ايها الاخوة كم امير مون ثم ابعيكاورت من روح التوبة |
ل ويكني | ن ننخص لختوم حيئا يعترفون - مم ا نعلا . .وهو
النوع الأكثر 7 3 2 ون نخسم ه ن أن يعترفواأ خطينوم 8 م
مع أعترأفهم للا ريون أن يعثر: ذا وا فيبا من الظا م وألشر المتقل المغطية
او المغير نوعها - وإحال انه لا بد من الاعتراف ا الشيئين 1؟ يكون
اللشان ترجمان قلب جديد. قال صاحت المزامير: قد اعترفث لك بخطيني
و 3 ذنبى.(مزمورا؟:ه) وإما اوفك الخطاة فلا يقولون كذا في وقت
الاعتراف - نعم نم 0-76 المخطية ألا نم يريدون أن يجعلوها على نوع ما
ابا من السيء شنو ذا لك الشاب أ قد ؤللت 3 يبدا يظير الام .
ألا انه يني شر أثه بقوله :الا الي شاب بعد وسريع المطوتو اجو يرف إن
0 المجطلك الرائية والسا
اللعنة واللهديف لامك أن يضبط اهل بيته -وغيرة يعترف باخذ ثاره وإنتقامه
من عدوو الا انه لنيزير ننسو ايقول ابعد ذلك . أن الترامة محنخا مين ا
الى ذلك - وهكذا اواك يكفنول الام وجخذونة با ١ وشكدا و ا
يعارذون :ب يعدرتوت لاع 206
غير اهم لايقفون عند هن الحدود . أي لا يكنفون بان يعذروا انفسمم
ويبرروها بل بشكون 0 والهم كك مم 7 تاملو| في شاول الملك منال
التوبة الكاذبة. ما انّ داود هو مال التوبة الحقيقية فالاول اعني ث أل كان
الت ريلة ا 0 اغاغ ملك العالقة حيا وما كان حسثا في غم تلك
الامة بوبترها رو|موإ لها قلنا؛ كه اسعوئيل التي كن خالنده :طرق اول 0001
المجاعة قائلاً: ان الججاعة حفظت احسن ما كان في عَم العالقة وبقرم ليقدموا
محم :5 ذبا 000 3 5 ن لَه يد في هن ا 1 ( ١ سموثيل ٠١ :
د )< فبق ي: صورة, اعتزاف كبيرات من النساء وإلبنات» الى اللواق "٠
ستوظ واف لحدرة :لد لئن, يعد رره بالقاء 1 يتين على غيرهن بقوطنٌ : فلان
| اخطا بعل وابيتطلى فى المطة 2 لايك امات و سين ا
الثم - 1 ب علتيلا ن تفعلن ما تأه ررابه وصية الله أي 0 0
رن ع ا لل 00 5 فعأت م العنيفة . وكا تفعل
0 قلبها عنيفا - يسما تفلن ام دم يضطروكن ابيا 7 : لوأنهم
ا أو بششيفف اج في .ايك 6 يمان محرتو اا و وخدة و
00001 و 5 5 عر أن انل1 أ - فعلى هذا المنوال تغرف
| الاخرياثاللاتي افضلا؛ عن امن برتضيث لساري رودن إلى ال ا
والغمز والاشارة وجركات مضادة الاحتشام *
و فوم أخرون من المخطاة برغبون أن يظبروا ابرياء من كل ذنب
2 حين لاعت أف ليه .فلا يكدنوك أن يعذر و 37 والِدتئبو| خطاياثم
الموعظة الرابعة وإلستون 00
| للناس . بل يتصلون الى أنبم يصون نا مم كاله تعال1 اه 3 15
الاعنراف : اد نّ الله خلقني 58د ادل أردي ومع هة الاطية والخصلة الردية.
وأذا نطقوا ببت الطرطقات يظنون نهم ابريا 0 خطايام - مكذا | 0
ينسبون الى الشمس | 1 الاسود ا 3 يسما يقولون : لان -- من الام
رقم الثم كار نيا تر ا يدم ا ض - هكذا
إصنع مولا القوم ألمخطاة لمكي و يي أنم ينسبون للشهس الازا 515 اللون ظ
وود الصادر كا من أحشاعم ٠ فترى هنهم من ؛ 9 نّ الس عريك
ال تشيد 1 ) - نعم أن نفسي رد مئل الشيطان 00
ريق النمين .هكذا حك الله ا او 0 العام ا
روات ارو ماهد ١ الل 13 5 أنّ الس هي معين
الثور فلايمكن ان بتكل سنب ظلامك .بل ١ نشيدا أوحيد هو سو أرأ ادنك
اللتوية + ان الله يريدنا ان تكون نيعا صانحين وي#قل الاشرار صابرا لى
يصيروا صاين ٠و تَعذ بون قُِ اجيم 00 صواب وعدل ان أرادوأ أن
عزنو شريزين - 0 الاعتذار ذا له 8 اوري ل خطايام 50
أتد يف وهو هرم اكثر نتانة 1 ارح الموضوع عليه هذا أ مرثم 0
ار /شرةهنا لي دن 3 اللسان ينا 00 القاسن م دن
| بعد حيوة جدية بالندامة الح 6
از اللسان يقدم لنا علامات القاب نادما لاني حين الاعاراف
السري فنط بل ابمًا بعد الفا اغ 5007 سيمع فيذا يشكون 5 ب
أعثرأة 0 لا وم .ويجعاونة قايل 0 لير ل ١١ الزمم كرك سي
امخطية اله ا لاله سالم عن ف نافيك كار تعلق خط ؛ يأم لاا اننا
ا من قد اظلم عقلة وإختل رأية. من ا ه ودائه كعادة اديه
الذين من شدة 7 ان بغداظون , من أأط ماسب وم حفيعون أن يغتاظوأ أأعية
الأو عظة الرابعة والنتون
الى - انم لو العقاون الامو وت 5 300 م تتشكون ٠ دهن الكاهن . 00
الذي صار 5 أءترا افكم 13 مع ل س هو 00 0 عا . 00 هو م6 خم
دائع - 00 10 ١ الكلاء 1 9 ع دن ثم خاطة نادم 3 كن لو كنم 0 نل
0 7 0 بادك 4 يولم بوك ا 0 ١ 3 0 مختلفة
01 ن العود الى 1 مه -ه لا د 37 لدي 3 ا هو مغروض
0 د 2 طٍِ ينبا يصع على 0 درق ا 8 عه بعصاو 3
للك مثان هولاة :الكبنة ,معلى الاعتراف. لذبن لا يتكلدون ولا رك رن اا
0 ولا 9 قوأنين 3257 ولا 00 وسائظ ها ية وى 1-1 ف
النفين .ع عن الرجوع ا ال 4 . تيحددث 2 لات الفرأ اع ه ن الاعترأة ف 00
يفوم التلى 3 لعك أخذم حاة نفع اللصقة 0 ا ولعو الدم يري م 0
|| مالسب ١ بداود . ولعد ل لسار سيار القدم كانة ' لعارف +
ولاننا ذكنا هذا لامر احزيل الاعتبار. فلنوردنٌ م 0 به درل
كك 59 مناه كاله ونا علو بانمليكان في مدينةٍ من بلاد ايطاليا رجل
ذو “روه 5 وسطوة وب 0 ومكاسيت ١١! ار 50 ب فهذا أثفق أن" نّ معام
أعترافه أطلةة يعار ا لاه ل 2 < أن برد د مال الظا يس ذذهتب الاق
الى كهنة | اخرى ففعأ 9 فعل به و ”9 ا ا انه 0
000 4ه وحد 20 أحد | ألكي 1ك : دين قا عنم | لنبي 0 145 516 همون ٠ لخطاة وسادة
7 اميت .قلأ الكاهن حم دلا ع أوليك ١١ الكينة ١ المنثم تدم باهم
لا.رفق لم م ولا رقة 3 0 0 وبمك ار محبتة . ار التيهيكث لت بارشاده
1 اوقاتا كثيرة بدعوه الى ولاعْه ع ما يصلة ببدايا 17 فاق رم 2
بعد أ نْ الكاهن تعى عنل ذللت١ لغني و جع | لى منزاه والغني اضعهم 1 فرأشه
ليناج» صاب لق بسنا عتم ل قوق اناج سندا ررد لإا وحينئل خرج من اليبت
شيطاناق شه خدأم الغى . وذهبا رأكضين لوانتل الكاهن وقالا لَه : السيد
1110000000
تليذك هو في خطر الموت فاسرع لمعونته - نخرج الكاهن ععبة الشيطانين .
ول ل 4 نا ليذو وحدة قامًا لبس ثياب الليل النى يرقد بها .فقال
الغ للقسيس : اعل أنني فضيث اجَلِي وحم حلي بالملاك الابديّ لفساد اعترافاني
آلا أنه يحب عل الذى اشترك في ذني أ ا في عتوبنى . فانت الذي
كنت تحني خلاف الوإجب وخلاف الناموس . قد حك عليك العدل الاي ان
1ت معى يا جنم الل الاين يتدى للوقنت يعم , عليه و خيطاناد وهبطا 8 الى
وسط جيم » 1 ْ
اذهبوا الانّ وإطلبو| معي اعتراف متراخين مملتين . وإنسبو| غيرة
الكهنة | الجتهدين في خلاصم | الى تشديد مفرط - وما النفع الحخاصل لك من
13 غير حيدة عنالفة و مة الله . اله لايتتفع منها سوى الشيطان اذ انه
اسان كرتشا بالاخاراف ف يريج نفسين . نفس التلهيذ الحلول باطلاً.
نفس 2 اعترافه الذي 5
كاف :عددة فقول :ان لا غلامة عمنية بعك
كه ندامة القلك. في لسان المخطاة الذين عند حلول المصيبة يتواضعون تحت
يد الله القادر على 51 شىء . ويقباون عصا عقابه معترفين أ 6 لفون كن
من ذلك - انه .ا جرد الله عصا عقابه على بنى اسرائيل ومات م: بم بالطاعون
سبعون الف رجل يك ساعات قليلة 0 حياقل دأو د الك . انا الذ
لالت رإنا الذي اسناث (ع سهوثيل ٠.» ) - 7 هذ طن كل البعة
المنطاة التائئين أذ ينسبون 3 ذنوبهم 0 البلايا الى ته 8 وفضلا عن أ 2
لايستعظون عقاب عدل الله يحدونة 7 0 9 لكا ساون وو
ف لوليا الضذيق #:اخطاث وعوّجث المستقيم . ولم يصبني ما أستاهلة ( ايوب
لها ! 002 .ف الذي حب ال كوم لا يالوم الذين عنء ورود كن مرك به عه
يحتدون غضبا قائلين : ماذا صنعءت لنلم بي هل ألضيقات 0107 لذى فعلرت.ب
اوقمر 2 لالت 00
انك لاتفهمون هذا الامر جد . لانم تزنون خطايكم يزان محبتك الذاتيّة الملعونة.
كي ليها زان الال الاللي” +
اننا حب الاآن قد 5 5 علامات التلب الجديد واللسان اتخديد
بوأسطة. ال: وبة . علاه اتتاهزينا 01 06 شرت وبعد ألفرا 3 1
فلنيين الان العلامات الظلاهرة : 9000
انْ الايدي هي لد اللسان والقلب . ومن ثم ني تقدم لنا ا العلامات
الاميزة الف بها نعرف السيرة الجدية النى بسير بها امخطاة التاثيو تناه
بعد الاعتراف اكثر اهتاما ,فى اعارسة الافعال الصاحة . فليكن هذا الم علامة
حجد يل علا نف قلو 5 م مصدر حيوة : اهية متترنة بالنعمة دابا - 0 دالت
أن كنم بعد ا ف أوفر كا في فعل انخير. فان هن في علامة را دية -
ل كان ال و ل 00م
الخطية اثلا ها اكازا ما 2 05> د زكم | الذي -< رد إن 0
اجتهادا وا 00 0 ضورق وغيرة 0 مآ (؟ قور“ )- انظروا
ارين كنك ان ارال دين ن علامات الايدي أي 0 الصالحة
صو توبة أهل قورننسن: . فكانة 0 نم 0 0 ندامة المخلاص او
مولحزلنا الله .وهذا ظارت توبتم > الك بالاعال . وما الذي فعلة فيم يك هذا
حزن . انه اصدر فيكم | اجعهادا َّ في اصلاح سيرتم . 0 ع من
حاب العام 3 5 شديدًا على الجسد 95 0 وا حبا ول
ل اسان لوقا مضطر ماك لى العمل كر ضأة لله .وغيرة نشيطة الافتدأء
بآثار الإرار: وإنتقاما حجيدًا من اجسادك . قصاصًا ءا سيب كم من الخطايا-
نذا ,هو القيابن الرسوي” الذي يني ان .يتين اباودى حابه 0
وإن طلبم قياسا اكثر اختصارًا د لم اليا س الذي عينة ماناتلما اللاهوق
100010 7 نّ فضيلة التوبة غايتها 86 هدم | الخطية نظر تاك كونها 00 1
الله ا الخاط " لأسية ةُ عها 0 07 0 ف قاو 1 0
الغيظ 5 ا أن م لاجل خطانا 11 .وهذأ لشي 6 ا لتقام دن
1 ام بسبيها . يسوغ | 1 ١ ل التققذوا | انم بنعمة الله حاصلون على ثوبة حقيقية -
كن أذا كم الستشةلون القايل ه ن القانون الذي يفرصة 4 عليج الكاهن .
دون زف مذا ولا ة 76 لقضائه . 0 ع أنم ون ذالك لقضاء 0 8 -<
0 أعِتيّد أن مث خيره هزم 3 ي4 ضِ 0 1 لاتغر اما ارا عد , حلة دا
اكارللغايةا اشرق الى 5 «النوية اع اويل الافمال أ ٍ 5
اماه نظرًا ا أن“ | الى الآ ل رأيتكم تنكبون العذراء وت#سون
عو 100 اكلا ترئحعوا الى مل 5 ٠ وان أن وجدتم رأغبين م كلام الله
ومعأشرين أه ل التقوى والمذاكرا عاذ 39 0 ٠وأن إنكان | المذوف دمن اد
1 ا يصبرم | 8 هربوأ من أخطار السقوط اا التوزيةافقط 5
ا 8 ساحم علي؟ بام أعخرفتم 8 أعثرا 5 دا - ولكن اذ 8 2
5 2 مرا أخين اين - ان 42 .ناذا اقول عد 0 1 لا
أنحاسرا 0 وميك لاا مسو د ا ححنا 28 عل مل ها 0 00
ل ول قالمارة 2 ا اللاهوق: ار نالموبة ل سيك - 5 رد الامتناع عن 1 5-0 بل ه 5
ايها أصلاح ا أسيعة المنعولة تمل 11 35 1 4 دن أسانا اليه -- ومأ الذي تنعلونة ريك
اننم «اكزاماالله,بعد الاغثراف افضل .ما 1 تفعلونة قبلاً. بل آية خطية َك
ادن عليها . قبلا لا: ركم لان *
نام 85 أن لف وى | اعترافاتم - ْ-- بأ مباركين وأنظروا
5 1 ثم ضالون : ألم لنسبون رجوعكم 0 0 ضعف الضميعة وقوة خرن به .
عير ِ اا 55 ا يتنأسنون كا ' 0 ينسمون ذالك الى عدم كحه
الى بة وضعفه|أ - أنطيئوا قصية 2 و سط حفل .فاذا 57 2 عاصف تلقيها
على الارض حالا : لعلم تقولون ان سبمب سقوط القصبة شدة الريج . كلا ساء ما
]1 الموعظة الرابعة والستون
تز مون . 0 الست | لصم 2 هو أن التنصية ا فارغة خاوية . والدايل على
ذلك هوانٌ في هذا احنل منصوبات قصبات | 0 ول يسقط 0 في
غير هك القصبة - وكذاك السبب الذي استطك انتم ليس هو ري أ
وشدعا ابل اما هو كون قلوبم فارغة خاوية من 9 0 0
نارين لاد ماك أو اكثر 588 5 ا ينوا تلقاء ري التجرية الذي | اسقطكم
انتم . وذلك لان 0 المعلم 5
ومثلة قال القدبسون لير وأهبروسيوس وغرإغوريوس 0 ٠ بل
جهور الاباء يقولون : أن من لا تصطل سيرتة فقد كانت توبتة فاسلة *
ني حةا اخاف جدًا جدًا من انّ اعترافات خطأة كيرين هي فاسة .
لان ايع اللا: رافي المقدس | لذي باذ كناف للد انا قال في القانون
النافي والعشرين : اموا جملة الاشياء الو ى تحزن ١١ 100 5 55 توبة الناس
الكاذية . ومن ث ننصم اخوتنا الكيهنة ان يحذرو| من أن يعوا اند 1111
تلاميذم تخدع بالتوبة الكاذبة فتطرّح في جيم - ولتمري لوكانت هت التوية
الكاذبة نادرة الوجود .ل يكن الله بشكومن ذلك في الكتب الاقدّسة مرّات
. ل ان
متعلده - قال تعالى عل م أرمياء لبيه : أضشلدة وسمعت 6.6 لسرح أحد كواب
عن شر (ارميا + :1 ) - ار مر الاعتراف هو معموذية ثانية حسب تعليم
ألاباء القديسين . وهق المحوذيّة النانية هي ضروريّة لخلاص بعد الخطيّة نظير
المعموذ, 1 الاولى على حد وى - فا الذي اذي كان لصير بم اوم نعهّذوا فهذا ننسة
يصير بكم أن لم تعترفو| جيدًا - قالت القديسة تريزيا: ١ ما إكترة [لنيق اد
لمت 3 لا يعخرفون ذاه عد اذا 0 00 برغب خلاص
ار ا 0 في امان حسب التعليم الذي
شرحناة عن القلب واللان والاوال. أي سق بمرن ونوج وجورم لا
0 أن نار و سملم شر م القدرسين 0 1 د الدهور 7
١
5070 الموعظة الخاسة والسيون 9
ضلال الذين 7 095 الاطية 5 انم سيع رفون بها ُ
ان الادوية الطبية طا خاصتان تصيراءها مكروهة. الاولى أنّ هن الادوية
هي مرّة . الفانية هي أنَّ هك الادوية لا تسم دائًا كل الضررالذي حصل لنا
ا وتمري انّ الله صنع مكذا 4 اك ا كا
0 7 الأرضع ب لكان البشن 0 بالمرض ولا 006
منة - وإ حال أن الذي رسم هذا النظام ١ طبيعي المتقدم 4
ا 00 2 ا 0 لايجسم غالًا كل الضرر 0
من امخطية . ليلا سقفت المومنون 05 النعمة النى فيها قائمة عافية م
ويعتمادو| الخطية القائ فيها موعم الروحي - غير اننا لا ننتقفع من هق العناية
الني هي ذاث حو وشفقة .لانّالعالم قد امتلاً من الخطاة الذين لا يبالون
بامخطايا ويثتون مّة انهم سيعةرفون بها :فهم لا يخافون من المرض ل
0 لذ يم بام يدون دواء > شافيا - فيا ايها الذين لا يغهمون ويا ثقيل
النلكن للجان:( أوقا دع ان 8 لا تنهمون أسرار الايمان ولا ما قصل
5 سيج ا رسمها وسلها لنا . اعلبو[ أنّ من يخط' بأمل الاعثراف بها يوشك
ان يعثرفك اعتراقا فاسد: بل انه ولو اعرف حسنا تخقى عليه ايشتا أن
هلك - أن الشيطان يقدم لنا شيئين ب كل تحربة . احدها يخصٌ الزمن
ماخر اوهو ا لياق مضق الروقالمسسسقيل)؛ وهو رساء"الدتزان 1
ولذلك فنا جرب حوّا: فدّم ها اولآغرة شبيّة المنظر .ثم" قال طا لن قوتا
اماس الواففلة املاطل ال 7
( تكوين ؟ ::) - فليس بمب أنَّ العالم نراة متحونا من هؤلاء المومنيين الاشقياء
لذين يخطئون 2-00 5 0 بع رفون قائلن علدا 5 | ع هلز
|
ا وأمتع 37 اللذة ١ الحاضرة . 1 بعال ذالك أعارف وأنال الغفران 0
ا
2 له بتك دون أن ينطع وكا حا بعد سقطن.م الاولى . قائلين 0
لعل الاطية الاولى : ني قد اجر 1ك ن بالاعتراف . والاءراف 2 وأحلة
وبخطايا كثيرة , كن 5 00 ٠ والكاهن سيانى على حد سورى أن خط 5
وأحلة أو 4 0 تكثيرة - ب فهذا هو 15 الذطاة الكلقا الملك الذي قال عنة
200 القدس أنه رجاء حيسث للم لكنيرين 7
وألان هلم نين بطلان هزع الطانينة ١ 0 زيلة الضرر وف مثيل
خلاصي . فنقول ١ لاا ولاه القوم حاصلون علي خطر عظم باز ن يكون
أعخرافهم فايذًا والشتيب 'أزاه وكا . .وهو انم بزندا وك حا ا 0 ل
يعرفون 0 التناافة 2 0 2 الاعنراف لا نه يكفي للاع:راف الحيد
أن 0 ف أخطا؛ 1 للكاه.. ن هن غير رافة اي قلث مم فل ون غير 3
بضرورة |أ: نآأهة ولد ,م لو يعرفون ضرورتها درا لكان 0 من اةة 00
أفعل هزة الف( اغا رمه به ٠ فكايم يقولون الي 0 هذ 00 اندم
عليبا واختسها 0 أعظ | اللايا وأركطا كاذل أعظم | رو أي انعل هزم
07 ولعدة أفى 0 6 دهج ل 0 00 امو ذا يعذر
ن يك كز | ايا أن عارذ اا 3 - أخير وَل 2000 لوا سر تم الى أحد الغمان
3 يزوج بفتأة ذات 2 ف شركة وسارة ردية. 511 هو قائلاً. ا ا
0 عاذ للك . أما “كرء 0 :ونا النى 1 العفل اناك - لان
أ العظى تزه 0 0 1 التايزمات عن فعل ١ 2 هو الاوف دن
5 ندهون 0 ذلك فيأ بعد - فادً| ل فنا عن الذ دين يخطئورندل و
0 1 ظ
الاعتزاف |: فاقدوا العفل مطلتا ٠ وحبب أن تقول اهم لا يعرفوناأو يظارون
م
رسن 0 +"
بلسان انحخالعند اكات ١ 81 5 مم لابءة دون سد ف الاعتراف
فالذين هزع < بي حالم أي الذين ل عون الخدامة مزورية 4 سر 5 الاراا
5 حا دكا للندامة قي وفث الاعتراف - فبولاء لعل زا ذا
سالم الله قائلاً : اين ندامتكم على خطا 1 5 خثأوت عندة 3 يولم
ذا انا لاا الندامة و 00 .بل ظب: نا أنه يكفي وكيك
خطايانا للكاهن - غيرا 1 الاعدذا أو يكو باظالا. بلا: 31 000 21
سل دده على ه 0 ماوت م مأ يخص المخلاص 7
00 ب أفارض لان وأسا كم تعمون ض 0 5 الدافة 2 الاعنراف
01 تاتون | الندامة 7 الواجب 2 ألئه 44 ا أن كنم 0
0 ارك إلى هذ الند أمة - لان ١ الندامة الحيدة 3 الاعخرافت ينبي ان
تكون داتًا اما كاملة . واما غي ركاملة. وإحال ان من يخطء مطإنا يجهل أ 3
الحركة الى لى الندا امة الكامة وغير الكاملة.لالة ولا يجهل حم الحبة الضرورية للندامة
ليله )اذ اله لوايعزفها: كينت كان يكن أن يبين : ودار مك
عام 9 ار ١ عار والاكرام :وان يفينظة وى يعترف: بضيره ب
وإن يحتقرة مع كونه كريا جوادً! مفو الحبة على نوع غير مدرك -غ انا نالع
الذي يحب 9 يصعب ١ 2 ا 15 كام | لنادم د ويتام ٠ نْ قله
أشد : ال باضتطية قال ايوب البارء أن كتلث قد اخطانة
اذا أصنع بك يا لجالا أيؤنك ل 2 .0 يقل ماذا أصنع بي 5
4 هودن بعلم 58 انه لي ير اضرا أرالني أصاشة دن ق الوطلية ,ا حب عايه
أن يندم 10 ندامة ميك 6 وإعارف ب 0 عنما ويف با 08 لقانون المنروض عليه
من الكاهن لاجاا - ايآ انه لي يرم درر 00 من قبل ل
إشبعي كان يعدم 2 0 00 ول ظبرت ألوجود . 17 كان
ا كان ايرب يقول: 500 يا رب اذا أصنع
١ أخلوء عظاة خا هية تون
بك - فاذًا الامر الذي ع المخطاة النائيين اد العالم هو انهم قد خطئوا .
ولانّ هذا ذأء لا دواء ل .ولا مكن الان ان لا يكوني|,قد,يخطنو| .فن أجل
ذلك يدون دامًا 21 ذا ذال الاتجيز انس كن بطر ار رلا"
ان بعد 00 شرع يبك ( مرقس 715 ) - كن البشير لا يذاكن 1
بطرس عن | اليكاء انال نر الدبيع ب ربمن عينيه ألى حين زوأل حياته -
أذ 7 للها نميا يوقا ا القائلين اننا نخط 0 هل يوجد نم
ظل ال: دامة الكاملة القائة في توجع التلبك لا الاسياءة, الى الله الذي يق
لدو 7 ثي* - ويا لبهم تكون ندامهم غير كاملة الافل فيندموا نح
0 أل اهم انهم كما لا يحبون الله كذلك 0 زلا تتمبورونة الها شبيها بم
الاها لا ببغض الخطية. كا م لا ببغضونها - قال الله على لسان النيّ : ظننت الي
أكون مثللك (مزمورة؛ :51 ) *
اعتبروا يا مباركين ان الله يستطيع ان يفعل بالننس شرّين عظبين ,
للد الاو ل: جز حك تال 07 0 جام ٠ والشرٌ الم طُ
بذاحة جل عدلة أن تمورّظ |النفن:ى بتَظايَا حلاينة شك عا ون لك ره
لاحظوا الآن كيف أن الخطاة المقدم ذكرم . لايخافون من هاذين الي ين .
لهم أ إلا لا يخافون من السلطان الذي لله ليبلكم . وهذا ثيء وان . . اذ ذانءم
اودارا لله كان | لسر ةك ن|*|السلطلان ا 1 ىق توا ذلك نصوزما 57
مقندرا ملسو اك 8ن ١ لشعر ذا ند درل 0 لتيب بعد جيل حكه
عليه بان يخنرق في هذا الانّون .فني هق احال اذا ابتدا العبد ان يحتقر الملك
يكل انواع الاحتقار. قبل تظيون اق هذا العيطوانة احا اين ن الملك - فب
5 حال امخطاة الذين بعد سق وام قُِ اطق 0 ا عه 1 بوط م:
ل ل د 2-9 و 0 والاعثراف ف بعشر خطايا ها ثيء 0 -
هل يجوز ان أن نقول عن نم يخافون ال لله وم الذين يتكليون كذا اذ
والستون 5"
ل الخامسة
حاتم 5 5 بارادة من قد حم عليم بالسقوط في اطاوية اجية . وهو
مأسكيم بن أمديوم من فوقهأ *
انار در أعظ اقول ا وفو اسك لمان فق ط اهناك
107 ,عد ستوطبا فيها أهالة تغالى_اياها لف هن حال 0 عنها عون
نعمت لقيامها - وهذا العقاب هو أعضم فم لوال عا لا يدر وان لا اخذ
البي” : يشكر الله على عظية احسانه الذى ا ا نفسي
0 م اسل | لزفورية ا *:) لي :من .اهعاق الخطايا - على اه لويكن ار
2 جبنم اقل الله 'من,امخطية : لكان السقوط فى جنم شقاء اعظٍ با
لا تقدير| لَه من السقوط فى الخطية - وه احقيتة لاايجوز ان نشلك فيها -
وإلحال انه لي يعاقبنا الله بهذا العقاب العظم . اعني سماحة تعالى ان نسقط
ةف ايدامًا.لا ينض ان ينعل شيعا شوى بان وسلش يعدا عزن
موت دلا تافل ابي في هن الحفيقة ص قائلاً. من لايخشاك يا 7
الثم (ارييا وات حتانن الواجب إن فا 07 اعد هذا!
المقتدر الف ا لايخافة الخام" 0# الذا! 3 خض 0
يت .لان يختار نعل 7 لشرور-ا 3 : ن تعاقبة بم قدرة
اللضابظة لتنا الس 5 على أ مزهو ر 11 : 51 امن الواحم
لكل ١ تن يا" ا أله .لان 5" من أنه 4 تعالى علكية
ولا من 2 فلت عنة لمنة و 3 فيه واج ل م رك ا لتوجع والندامة
7 القطية 1 1 لا.وها ليك أنه لا يعرف هزع ِ . فاذا أعثرف اانا 05
نظنون 2 عرف افنوافا ندا 6 قال ١ 99 5 ثم الهس 58 انان
لضاف لمرو
غير الي اليوم اريد ان اسد عل ال عبرب نوإبان كل ةب
فيا أي اسل 4 أن 5 اراك على ١ ل تن رك تعارفو 55 5 عوك
6 الموعظة الخامسة والستون
نعترفون حمًا اعتراقا جيدًا . ولكن انظئون ال بهذا تنالون الخلاص - أفي اجر
وأقيلا انم مع هذط لاعت م كر في خطر عظم با 30
فيكم ما قالة البي تثربون 'من.وجه أسد وتقعون سبع 1 الس
ه.ور) - نعم 1 مبا رمن من إستهر ع 0 بدية أن تكثرف فيأ بعد قد
نكل انه عزف اعترانا. جين وفكذا خخزاءرة اتلد كلانه بقع في انياب
الدبٌ. اعني انه حاصل بعد على خطر الهلاك الابديّ - وإلسبب في ذلك هو
ان بعادتم هذه السعة 0 ون لنفوسكم 2 جوع الى 0 0 سمهو لة والقيام
منها اكثر صعوية . وبهاتين المخطوتين يبلغ الخاطى الى الموت الرديّ . الموت
الي من التو ب د :
ما قولم عبن بنى سردايا ويزيد عليه نر ماه بوم ودر )الا
يتلم 220 الس اهو من (ك كد اك دا رذ ادكل يوم | استعدادا
للهدم 20 مه ف تحا ك1 ن خط 1 انه سيع رف فيا بعك ٠ لانة, لكك عليه
000 نقل الفطبة 0 لديه عضادات النعة ومساندها 0 فلفشرح
هاتين الحتيتتين : فاعلوا أنّ الذي هيل بالانسان الى لهلاك باشد عزم .
رقف على ثتلين اعرانه 0 عظيم الى جنم ٠ احدها هو ثقل باطني
زا الملكانك الركاية انا نين هر خا رج رار[ الها لوقه ان
النقلان يزدادان مقدارًا بمقدار تكثير المخطية واو اعترفتم بعد ذلك اعترافا
جيدًا - فهذا هو الذي لاتنطنون به حينا يقول الوإحد منك. غالبا بغباوة مبأكة :
ا أفعل هن ١ 0 : 6 أعترف - - انم 0 من قد 20 2
ناذا هطل عليه المطر يقبلة في انا ويلقبه من الشباك ولا بصم 0 - أنه
5 الماء يصنع 0 0 ار يد أن يدفع عن منزا 0 وار
المدرار. بل انما نص جز| منة فقط . لان خشب السقف يزداد فسادا 7
وبهبط اخيرًا من تلقاء نفسه - فهذا ما يجري بكر اذا اكتفيغ بان تحصو عن
ألو عظة الخامسة وا والستون ]|0 |
ظ ا ف لاله مع 3 بهذا تدفعون خطايام من القلب .
لأ ان لاتصدوو نكل اله هوقا تلقونة مامالل | التبيلت وتطرسيكية مزو الكلاك:
ا أن لاايذ كل المنزل ثانية.- اها تعلمون أن 0 لفسد بئادي
لاود ان ي أن قواكم الباطنة تزداد فسادا اليه للحانك ١١ الردية ادو ة هن
هن الخطايا وتتصلون اخيرًا للى ضعف روحي" ينضي بكم الى هونة الملاك
الابدي - قد تخالون انم اذا ما ِ ونلتم الحأة تحصلون عإدبتال كد
وقوة باطنة 1 تكونو| فد اخطامم ابدا - ومن كانت حاها حال زانية نظن
انها بالاعتراف تبلغ الى سعادة حال عذراء لا تعرف الشرٌ - /يا لأ انم في ذلك
| رن صللا غليظاءلاثة عل فول مار توما اللافوق بعد اححلة تبقى في النذلن
شي» من فضلات الخطايا الماضية. وه على المخصوص الملكات الردية. ولو انها
ضعفت بسر الاغتراف. ول يبقّ ها التسلّط اول - فيدث في الاعتراف ما
يحدث :ني الترب الغديدة اذا فازالفائد فيها بالظفر لا يقعل كل اعدائه
لان وأو لو قئل ؟ دثيرين مم 58 أن شي مم كثيره ا بعصم 1 دون و0
معوهون 0 سالمون . بل يتفق احيانا أن الذين أعزمول وسو -يعودون
إلا الشركة ,ثانية»ويشصرون على القائد امظفر- فهذا 4 عله ران ل
ل كان الاعنزاف نجيدًا.تباد باشحلة كل امقطايا الميقة اسمّا:
إلا انه بعد هك الكسرع ينضر ف: كثير من 1 ختلاصنا مجروحين قليلأ لفلة
ندامتنا . ومن جملة هولة الاعداء وإفوإها الملكات الردية التي بسبيها يتفق انَّ
المومن بعد نيل ١ احلة وأ -" #الاخصل: عل بعال 0 اروضح الي 55
حاصلاً عليها قبل سقوطو في الخطية - فيا ما اسفه هولا” النوم عند قوط :
لقا نان ايع ارتكب هن 00 ساغتزف/بها ايضا.لانة قد كن لا
ان الموت يفاجئك بغتة . فلا تستطيع ان تهرب . ثانا اذا وجدت وفتأ
للائراف ول مك انضنًا .: ن تعترف لعر 2 أَغَة وبلاء خزم شيش ٠ ومن 1 ا
اه | الموعظة الخامسة وألستون
تنال مغفرع خخطاياك بسر الاعتراف:,ثالذا ولو انك ذلك العمة ,احلة سيب فى
نفسك جرح عظم وهو الميل الشديد الى المخطأ الذي استولى علبك بكارة
ترط عق ل
انم لا تنك رون في هذا الميل الملعون وقوة العادة | اردية الى تجتذبكم
فى للدنا ولاجل هذا لا تبالون ما | هوذا الطبيعة | ا 520
- الاصلية تركض نحو جهنم كيل فدعدا رحو لجان لكان كنز اميت 01
قلت الانسان ردي منذ صَبائهِ ( تكوين : 1 ).ناذا تضير وكيف:تكون خال
هت الطبيعة اذا زيد على هك الطبيعة طبيعة اخرى اعني بها أ المككة | الردية -
انه من هاتين الطبيعتين ينشا ثفل ميل بنا الى الخطية اضطرارًا . اعني اله
رعود فين 00 مرا 06 مكن على نوع ادي - وف هذ 2 76
لورفا نا كان سر التوبة لاينائي الاستعداد للعودة الى الخطية
عر ن المخطايا النعلية. كا أنّ سر الحموذية لا ينافي الاستعداد
للخطية الذى هو حال ناج 3 لبد الاصلية فانم لنتنلوو يق يق إلى 0
أعظ م ومن خنطية لل اتا خرى 50 خِر حياتكم »*
وام النتلى, الجدررالذى واد ص هذا النفل مكاويى ةا
يجاربه . وه لتجاربٍ كلك قوة و آّ 1 بمقذار أزدياد عدد امخطايا -
50 1 00 اسالكم يا مبا 44 من الذي اعطى الشيطان هذا
السلطان ن الذي 000 ا ة هي نى سلطئة هكذا اعليدا -. فال بطرسٌ
زعيم الرسل الك غلت هئة الانسان فهو لَه 6 :11 ).و بالتيهة
بتكثير الخطية تشددو ن سلطة الشيطان عليك . وفي عبوديته تخضعون اخيرا
لارادته وعليبا نكب برون -وهك هي 07 اللمين الو لايعرفها المسهرون وش ان
أث خزأه لبط ا ل يك ى ينال كنيرًا فيا بعد وي#صل اخيرا على
كال مرعوبه 1 فقوا 2 ألا:: 1 و سار 10 ٠ الني 2 ني 3
الموعظة الخامسة ذ[لفنتون 6 |
نعبر ( اشعيا ده : + ) - لا يطلب ف الابتداء أن يسك ن في قلوبنا . بل يطلب
هذا فقط وهو أن تله نل أن يدخل ذيبه ه مجتازًا عابر ا.فيقول انل هذة | الله 53
هزم المرة 0 فل : 4 عرو ف بها ٠. وتكنلك ىو ٠. ن فعلها فيأ بعد - ضع شفته اك ك عل
ين [لكاس الملوة الذة أشهوانية:. وبعد١ا' ن أكون تنشرب المما تستفرغة حالاً
ولبغضة في| عد داع - انلك أنت فتأة أو 1 هراه أن ممتاحة ٠فارتضي بامخطية 0
فلان ١ 3 يسعذلك 0 3 رين من باس يديه - وأنت 5 2 أهانك د
أنثة م منة لأدفع ع ن عرضك ولي تك ملك |( او 0 عيشة مسهية -
اف وأ لطافة طلب اللعين . الك 5505 ليش ١ النقير سوى أن باخ 4 لطرين
يجان زمما 59 بردد وك لدم أنخفي 0 لعاراه خرؤي مأ ك2 اع 0
لول ننية اخيلة.. الا تعلهون 7 أخواة إك يال مثل | المية إذا أدحاتك رامنثا
ل لله ةنده ضيزلة - ان الآدر لاسي 1" ابلس هرا
ان يلقينا في امخطية الاولى . لاننا حيتقذ تكون متمنطقين بالنعبة الملكية ومتقوين
بالنمة أنحالية ومصونين من الله بعناية خصوصية صيانة الاب لاولادو الاعرّاء
وإلعدو الحارب انفسنا هو خارج منها - ولك ن حينا رتفي بالاهاية 0
ينصب في وسظ قلوبنا رأيتة. المنتصرة فينفصل 5 حرتكة 1 ان
انتقل الملك تنتفل معة حواشيه . هكذا حينا ينفصل الله منا تخزع 09 3
9 عق الفضائل . بل ١ 7 نفقد النعة المبررة . ويضعف فينا وينقص عون
النعمة الفعلية. وتعود النفسٍ اكلذيدة عسلة لبداهن :تضق علا عافبة الع
الشقية الي كانت قد ابتدات ان تخط” بنوع من الاغتصاب ترتكب الخطية
بعد ذلك نشموة ورغبة . والني كانت في الاندد ا «الاتريك وى أن جنا اندو
ليك ارضها.عابرًا وِرٌ عاجلاً . ترتضى ان بان يستقرٌ عندها متسلطا زمانا
مستطياويت اما وإ في بني يعتوب الي الاسباط . إنهم دخا وا ارض رك اك
لايقمو| هناك الا زمانا تراه ي ما دام الغلك: ولك الامجرئ بعكنق ذلك .
4 الرعظة اط ا
فانم استقرو| هناك مع ذرّيتهم اربعائة سنة . ولو لم ينقذم الله بي القادرة
ااا ا الملك القاسي لزاد ؛ الاثم وشقازم - ل
تلك الفتعاة او تلك المرآة |١ وكيب فزفا ورد القطية لجل و01
5 مك إيررجها. ان بطهر ا اوالكارفا تر 01 17
ولكي بسعنها في وفاء دينها او ريح دعوإها - فبت طا نيّة ان لا شمر ب هن
الخال اكثر من هدة ضرورع . بل قصدها أن ترتجع عن الخطية تائبة اذا
زالت ضرورتها - نعم أنَّ هذا هو قصدها . الا انَّ الامر ينتبي بخلاف املا .لان
الشيطان الذي هو فرعون الجهفي أركون مصر الشقية. اعنى بها الخطية يشغلها
ابطللنها رطها خنيية دوز اانه ليها إن اكير فى شقاعها .وا إذا ماسات بك
يصوت الفمير وعز. مت على امأروج من هذا الادر معاون “فانة اخزاة الله يضير
ا الخروج عسرًا جدا .حت اله يحتاج ان يصنع الله لاجلها عملا من اعال يديه
الفادرة على كل شي 3
لف اعرف ١ أن ت: تطيعون | ن تخرجوا || الشيطان 1ك م رمأ ا
وإطالة اسقراره عد ترغية في لارتجاع | اليم ان اكلم ري 1
ممأ ضربقهوة 50 يعود الى ]| لنت اب 5 ا مماش د دالت قن انه لا
يك جد يل ال ع 5-6 اجر كتير كقوله ينذا ؛ لذ 0ه
سبعة ارواح را من الاول فتصير لاحل لتنا لطا ن اوائلها - فقد
اننم اذا انّ من يرتضي بامخطية مرّة وإحدة قائلاً في باطنه : اني ارتكب هن
08 اعرف وإتوين ١ عن اعلئه حلا جداران يلائزا 2 الا ا
ا اله كي أجايكون اطق 1 عر 5
منزايدًا او مساويا لريادة ثفل الملكات الرديّة والتجارب الشيطانيّة المتساطة
عليه .ألا ان المفطر يزداد من هن الجهة الباهظة | لنى يجهلبا كثير ون *
يحب علي" أن اهديكم خطوة غخطوة هذا الطريق الذي يعرفة الاكثرون
لل لشو .مم
قليلاً : فاعهو يأ كين 3 من السكيل أن يثوب أحد بقدة أختياره ٠ ْ
00 زا اتحنيقة هو مذضب هرطوق .لان ل يتدار الانسان أن
ل ا ان عا ل من السماء (يوحنا؟:/) - ولعمري انّ هذا المذهب
اا العقل النطتي ل الة سيار سيا بل
رع عي عاق خيواير يد - فاذًا ما ان كل مياه البجر لا ككفي
ااانا الله لواو قي الصدفة 5 يقتضي أن تسى الم بندأها في هذا ال مل
اليل. 3 0 0 5 الطبيعة ١ ا للارأ دة 1 0 ى تمل علا ما صاتحا .
بل ينبغ أن يسى الله فيه بنعته» . وليس ذالك ا . بل يجب أ ا أن 57
11 ا 15 اي ان ل سق إلله.ويرتد د الى | امخاطء راحها . فلا يمكن
ان يرتد امخاطء اليه تائيا . 7 أل ابوه قد به ينعو زو ينان شيلع
الاين ١ن ) كشرراابذلك الى..ضرورة النعمة الشابقة.:مضورا الخاط ٠»
اراك لاتحيب 6 ألا ان يتتصل اليها الصوت قبلاً - وعلى هذا
المعنى قال 0 7 د رتك تسبق وتدركني - لاحظوا جيدا ١ هذه
احقيقة يأ مباركين وي نّ الخطاة الذين يخطئون مطإنين بجية ام م سيعترفون
َصرذون كام 00 بهذا الراي الهرطوق أي انم يعتقدون انم رد
فقوتم بلخازوين 3 يتوبوا * ظ
تآملو| الآن الحقيقة الثانية . فاعلوا انه كلا زاد عدد الماطايا . زاد
أححتياج الخاطىء الى النعمة الالية لي يتوب . لاله يصلّب قلبة بكثرة خطاياة .
1 للك لمدة النعية لاع اي بل يحناج الى لى لعمة ون 5 فال
5 انه كطرقة حاطة اجخارة ( أرميا ؟5 :5 ) ٠ محتاج الى نلك النعية الي
يدعوها مار أوغسطينس أعمة منتصرة *
وإععد يبان هاتين الحقيقتين اللنيين لا ريب فيهما ٠ ينبغي أن تعدوأ لان
7س العسيادية الى م اخادة:العناية الاكية ان:تسللك بها غالبا في
ا الموعظة ١ اخاهسة ة والستون
أعالطا . تنتفي أن لاجم لله هع أ النمة ١١ لوإفرة لمن و .لرجاة أن
يفوم منأ بسهولة بوأسطة هذة النعية 56 1-8 وى أل - عَلَيبا لعجل هذا ١١ اأرأي
ند من الغاية الاولى النى يقصدها الله في توزبعه مراحة علينا .وه احجة
3 الاي الات اسالم أ 0 أن حل يحننى الله 2 0 دايا للذاين
درا زكا ر ولو اله ا ينالو| الغفران دائًا - لهري لو كان الله
يفعل ذالك لكان عوضا ع ا لتخول الم لصيية م ن قبلّم عر | اماه 2 قال
7 ارتلأ 00 به . وأا 0 الانسان ٠ 0 5 زرع ( 0 :لوا ).
0 لأرسولق وان ارك لله ل لا يريك أن 0 بي4 55 - فاع و 8 ذا ام 3
ما قد 00 .فان سكم حيرأ نخيرًا تنالون. وإن فعلتم 1 لمم شر -
8 ل | نْ الخطاة ١١ ألذينئ ذواء عون كيك هه وأث يناأ دن اع دسا هم رأموم
لعمية التوبة الخ ضرة 0 2 من ذالك لعد م زرعوأ 2 08 الشر
يحصدون اتخير . وهكذا يستيزثون بلله . ولك نَّ الرسول يقول أن له لا يسعهزا
0 ومأ عدا ذللكت يرعب أله ارخ 594 1 النعاد 0 : حت أنة
يتاخر احيانا في منجها للابرار الذين يطلبونها 00 بلي . وذلك 5 قال
المداتتع 0 ينس لكلا يقل اعتباره لطت النعمة اذا ما نالوها <الاً - من
ذايصدق انّ لله ا 0 هار يان م 34 0 4 0 لا لم 8 خض يقين
أ 1 000 3 نكلكان! 1 الرغبة 5 فلا شلك | أنه :ف لواككان كا
[ هكذا 00 اتير 1 زعم 0
١١ 2 اكثر ا لاحسان وعدم الشكر عليه هو 2-2 ا لله يشلك
عنا حسنات حدرلة . وطذا فال التديين برئردس ٠. أنَّ الكنر أن بالنعمة هو
غَدوٌ الس الذي يذهاك الاجر ويد ا نات الاق رطا لايك 0
اخالق واخليقة هو هذا ٠وهو أن )ب اخالق الحسنات 95 شي عليه اخايقة
بالشكر- فان كان عمرّد عدم الشكر على الاحسان يكني لابطال هن المعاملة
لللللمماممممامممممممممممممممممممممااامم--+طخخخغ_-غ-غ-_طل_غ_خ_ط ااح_ط_ط 0 /ر_-_ال4ل©ليلالل-ل"|"+-_ر_ر- اا ااا ااا ا اس سس سس سس سس سس سس سس سس سس سم
7
اجزيلة الننع لذليقة . فكيف لا يكني ايضا سى التصرّف بالاحسان وإسقدام |١
لليضا رلى ا: كلاح 2 وحه اسن اديه و 9 هذأ هو أفخراء عل رخه |
وبالفقيهة هو مأنع لني عودا وحسناتها ص
وإما اححة الالخرى التي بسببها لايحسن الله الى خلائقه فبي خير الختارين.
ذأ كانت هذ ألنعية 2 4 الدادرة - الضرورية أرد 2 ب القأسي [
أِلى التوبة بعطيها لله غالنا للزياا: ادنك بون ون 52 من حدو ديه لبسجيرتها به . ْ
ماذا 5 الخير أ 4“ يحصل للا و من هذا التديير. 3 بصار شم ديك :
بده .ابا عارة 0 قال أ 20 لا فسلكقر. قض با الاغة على ا لد عاك إلا عد [
الصديتون يدهم الى الاثم ( مزمور :5 : ٠ ) - وقد اعتير المعلم الجليل ||
ف اسصيدة إلايةدإنٌ اله اراد ان يبين لنا بي الكليات الد أودية ْ
دين نا ث4 ل اه ني لا نسم | ١ ن يقوى ا على أ ا حت أنَّ 59 1
التخربة 8 الصاكين أن ن عملوا ١١ عبادة 5 ها اقل سعادة طريق الاثم - :
| وكات ٠ الات ١ نا ينأ لون بلا لصب 95 لس وبلا ظ 0 5 5 أسيعيرا مام بالصير ظ
الالي ' ينالون العون المخصوصي الذي هو حظ الابرا ر أبلوغ الخلاص الابدي ظ
ل كان يقوس لظ رار على جظا رأر - لوكان الامر كذلك أ
أكانك تللى ى خخنة للا رار ثقيلة مخطرة - أن 3 ا 2 له 5 الذي ش'
مقا هى ألا 0 الوسادة اي 5م دا ود المللك 1006 أ حتف قائلاً : ٌْ
000 تزل قدماي وعاأ قليل كادت 0 خطوالي لاني غرت دن المتكيرين ش
اذ رايث سلامة امخطاة( مزمور؟ ٠: و؟) - فا قولكم لو تشترك الاشرار مع |
ليد عد ل سوى في انم سَعادة 3 الى و أعني اا لعون الخاص ١ لذى ْ
الى المخلاص الابك 2 ومن 1 و استفل تاكن ألأدأ راهيار قائلةء ؛ أحسن ْ
5 ودب ال الصاحين وألى المستنبي القأوب ) مزمور 1 ١١ : 6 539 يقوك أ
أردت ب 2 أن انل سزاء جودتك ويك بنهيض نملك 957 ذلك
6/1 الموعظة اما مله الله
بغيضك ابياها على الاخيار الذين تصيرم استقامة قلوبهم أن يعرفوا الجييل
ويقابلوة بالشكر وإحيد .لانم كانجار مغروسة على مجاري نعمتنك ياتون باثمار
وافرة - واما هؤلاء اد الذين يشبيؤن: اتعازا مسعوية وبلقدو . 110لا
لماي لبزيدو| به سم | الباطن . فاقلعم والهم عنك واتلنهم لا
ف الكتب المقلاسة حتبية نشد اورت كا من هن النى نحن في صددها »
ونزيد على ذلك ونقول أنّ جسارة هؤلاء المخطاة الني بها يلقون انفسهم
باختياره في خظر فتد نعمة الخلاص فانها وحدها هي حة كافية لله لهسك
عنهم هق النعمة بعدل .لاله ان كان الله يدع احيانا الصديقين ان يسقطوا
لاجل 00 على | نسم اه يصدق أن اله لله يبمب بسيولة لخاط* متجاسر
النعة رك للديثة | 7 النعمة التى قد يتفق أن 0 لله عن اليا
خا : ئ,
هذا الخنطاب بالنصيهة الجليلة الني نطق بها روح القدس : يا
أبني أن لك 16 ايض إن اسع لست ع السيئات -
اممق ا النظربائها امخاطن وتام[ ببق الشرو ال وما ال 0
وصنعت الس بقردك على أبيك 0 وحافظك وفاديك والاهك . وقد
اخطأت مع نور الثدان الذي للك من الله . وإستعملت هذا الاحسان الالي”
لتسي: ٠ اليه تعالى باعض, الجسارة ايا انلك عرفت بنور الائمان كم كلف
لد المسيم 10 1 ل | لك تعالى لعلاج سقطاتك - وما الذي
صنعت انت : ها انك استخدمت هذا الدواء الاثلي" لاظالة ردك وتكثير
خطاياك وإنت ترجو انك ولضن ن تنوم مت ى شعت + اخطات يابقّ بهذا
خط عظيا. لكن كف الآ ع عو] النلن اولا للا اب ل ا وأخبرك ان
رجاء 5 د سؤب 5 لا ن زأد عدد خطاياك تقوى فبك الملكاين ار 0 الف
تفضي ببك الى الهلاك . ثم انّ قوّتك تنقص وتضعف .ويشتد سلطان الشيطان
الرعليلة التاكيية نوا لنتون 0
ريض اي الله يبغضن"الخطية بغضا خير ماه . وبسبيها
لقنا لبنس نامل ذا 0 كو ١ سر كان لاله
المنافق ونفاقة (حكة ؛ ::) - الويل لك لو يريد الله ان يختبر بغضة عسكه
عنك وفور النعمة | الضرورية لخلاصك .فاياك اذا وإلرجوع الى المخطية . ولا
ادك .يل استغفر الله عن خطاياك السالنة +
01 لاا اللا ل ١
2 ألو عَظله الساوسة ادوع
ري
ت_
ات
ص رشرب أفعال النوبة الوفائية بهد ارتكاب الخطبة
ظ أل م ١ اكت أن التوية نوعان . أحدها باطنة وهك ترق .
شْ 0 بغص امقطية! والا< رى ظاه 9 فاع 2 || كير عن لد باعال مشعية
|| وفائية - وقد تكلنا عن التوبة الباطنة بالكناية : فلستكانّ الأن عن ١ا:
| الظاهرة فنقول :انها ضرورية من قبل اله الهان ومن قبل الانسان الميين-
| وتولي هذا هواولاً عن وفا القانون الذي يغفرضة علينا الكاهن من الاعال
المتعية : 1 ولغدانوالك مأ ينبغي | 2 لله 0 اا 1 ن افعال ١١ التكفير»
ن ملازدون بذلك اولا من قبل الله الله الذي اسانا أ بيه . نعم .لان كان
11 9 يرك ألا لله أنا مع السيئة كل العقات ١ 2 لس وحية 7 له قي ذلك
سلطا ن مطلق ٠وهو كل الذي أصاتة 1 اا .وطذأ قال ليت
والني دلودة الكت وحدك أخطاث ١ 0 : 0 1 واو لو كان ال: “فى ي
اذا ال ورين ايضا مخطيته الا أن ك.. ها اساءة الى التريب ل 8 9 7
10 م 2 لان أساءة الى لله فقط . 1 من الاوك الوا أن 9 لله بذأته
يسن هو بثي اقل 7 مومع جيم خلائة» 2 في 3-1 0 28
5 المونحطلة الساحسةا (النضون
: أن الله كا تدم الفول يستطيع | ١ ن غرك د ألاساء: و بنرا ها ها بعكير طلب وفاء دمن
المخاط شرت بطر قدرنة ورحمقة . ٠ غير له 6 كه ذللك 0 يكن
بظب ركذلك حكتة وعدلة - وكان ن إظبر قدرتة بقطع سالاسل ال
يكن جيذ غبيرو أن بنطهها- 7 8 يظير رحمة بخايصه 0 ٠ 37
الشقاء . اعني من كونه ختاطئا ا 1 0" يكن بظب ركذاك حكتة وعدلة
3 ؤأنا 06 بطر سج يك ة ذلك أذ لابظر متاسية دان لديا وعقابها 5
مع أن 3 الام 0 0 صل النظام | لذي يد مة 0 ن يخط "١ .واخال 39 هذأ
اعتى تك السيئة بلا عتات اهو منظر غزينبة اومضآدٌ الس النظام لكا ١
حتى ان لا يوجد مثلة قي حِهم نفسها - انّ الشريعة البشرية تقتضي أن يعاقب
المذنب بما اذنب - وإحال اننا خط“ بالقول وإلفكر والفعل . ومن ثم" رسممت
اك الالية | 8 كايا قفد 2 با لتوبة و نال الغفران / أسطة أعتراف اللس أن
والكسارانا الغاناك وعارسة الافعال الوفائك 4 - ولو رك الله كل عِنْل وفاش شا
يكنني ميرد ندامة القلب لاختلٌ النظام.»
وما حول ذللك اد باحكة 0 4 أن تنتضي دمن الخاطى" أن يفعل هزع
الاعال الشاقة اأوفائية . 0 ذلك لاما | لسار دعة عن تكثير الخطية
من حيريث أن سمهوا 4 نبل المغفر: : لسو قَّ 5 ذيكا يفطا المعصية 6 2 أو و
ها سيلا عل التاجر تخايص بضاعته من الجر لعدك 7 ٠ 0 عنك ور ود
ادفى عاصفة يلتق حالاً كل ما له في عق الجر. الا “انه لسبب .أن تخليص
البضاعة هو أهر ر وصعسب ل : من أجل ذا +21 الخار ترسون
: حنظها كا مرا 6 1 حاظل - حاتم 59 8 يختار ون أن 2 أ معها أفضل
3 ل ا 0 ب 1 ذي بفعلة حب 0 2 مؤلاء | أراد ادش ابي
أن تنعلة تلامينم . أي نه انهالأراد أن انرس 0 حنطنا “نزي لنين كنا النعمة
الاحية 2 عبن يوان التخار ب اجر ل شديدًا حق اننا لا نرلضى بنندها أبدا-
الموعظة المبافيسة ودين 1
ذا الذي صنع تعالى : ريم أن؛ انيكون تخليص هق | البضاعة | 1 قبطا +ضقيز
بوإسطة افعال التوبة العام الوفائية - وطذا قال ناثان النيّ لداود الملك حينا
1 نادم عل ا ١ ااال قد نتل عنلك خطيتلك م خيز :أو 27 ن الذي
0000 مدا رات (موثيل ٠١ : ؟دو؛١) ات ١١ ن الني ينول أن لله قد غنر
للك خطايتلك بلكنن يريك جزاء به أن يوت الإن الذي ولد لك من الخطية.
وقصل تعالى بما يلم اسن ألالم . : 6 موته دك ن اتبحغن البو
الذي ارتكبتة »
الأ ان العدل الاللى” بي هو الذي على المخصوص يقتض هذا الوفاء . أي
اداء الافعال الشاقة . 18 .هذا الجدل الاللي” الذي مو تعروف لدو الستيل
ساتركلات| ات ل الل ل 0
العدل الالى” هوإن - اعتبرو| يا مباركين أن كل خطية هي اهانة عظهة لله .
لاله .ا مهانا . ف" نما 6 بكل سلطانة المطلق . ويا 07 تعد د على
0 الالي" هو لى العزة 5 ة - فا امل" ذا بارتكابه ال به
بين الكالات 00 بتنضيله رضى شهوته أ لمم به ة على رضى لاه المطلى . ولهذأ
فض الله خالنته ايام بالإختيار وبالسهولة كانه تال لارقدرة لفل
معاقبته . ويجنقر حككة الله دمو حسن النظام الذي رسمة جل ثناوَةٌ اذ لم
يخضع الارادة/البغ 5 ة لارادة الله .ويحتقر جود لله يتنضيله خيرا ديا د نحسة
علِمِنَ هو معين 7 اخيرات الحتيقية الابدية - يحنةر" ونه تعالى د د لوجودة
الابديّ لمعل لك منة تعالى . ويجعقر عدل الله باستخفافو بما 0 75 00
الهائلة . ويجتقر قداستة بفعله ما يبغضة الله بغضا غير متناه - وإقول على الاجبال
ان امخاط يجنة ركل ١ الكالات الالية . .ومن م ينعل فعلاً سيكا في الغاية يارتكابه
يي لطاية ماايكون سف ظنك آلآ باامباركين فق نأهافة
لللإبن- تسم
1 المرخطلل الساكض 810
الانسان لله بامخطيّة. هل تخال خفينة غير اهل لوفاء ما - قال الله بلسان حزقيال
النّ: افقليل زناوك (حزقيال: : ٠؟)- فان كان في ميزان تييزم ببين خفيما
فلمري انه لايبينكذ لك في ميزان العدل الال هذا العدل الذي واو انه لاقترانه
رمه يقرن العنات الابداد الحو لكل تخطية عببية بعقابا.زه:” 7ك ينض
وفاء 1 اماك حنة ار مل اتيك ليع من أجله لا يترك الله
للواما نكر العقاب بل يريد من أن يفي ما عليه بقىء من العقاب فهو هذا :
زهو انم اتع ان بنعز ككل بش لوا بلي لت لكا يا اعاله كالآ
اذا تفل امن ذه بل ف ككل علب كدت اكد و 0
النوع المتقذم ذكرة .فعدا انه بظهر قدرتة الضابطة الكل ورحتة يظبر حكدة
وعدلة ايض . ولهذا لا يكني | 4 توتنا باطنة فقط و نان ا
ظاهرة ايضا. ولا يكني أ في أن تيا | سيار لنلنامة بايش ان ن ينام د اا
ارد العن ف نعذي النامو, 0 ل 00 7 مما في الو 2
فالواض أن الله اغا , بغذر للنفس 29 الذرهظط .ولا زادا كيان 0000
قد حدث احيانا انه 4 5 على شخصين بالقتل . وإذ ل يوجد جلآد يققلها عنا
احم عن احدها 0 ن تفل الاخر-تمثل :ذلك اضنم الله'. لاق الفشن
وإحسد ها المذنبان المستحقان العذاب . ولكن الله برحته التي لا تدرك يغفر
لشن :أبعرظ: ان ؟تعافب تدا داءرنبايا اك ك6 الا 7 ٠ وهكذا
الندقق اف ار ادر عدن الهلي” وتتوب" كن :الله.في ارال نا
على الخاطئ وتغار 7 اكرام نالك عدف دما اثتقاما من ا له
فقد تكد ان التوبة الظاهرة هى ضررُوريّة نظرًا إلى الله الذى نهار
بامخطية - انظروا 0 00 هي ضرورية كلك توي 1
فنقول:: انها هي ضرورية من هق الجهة أيضًا نظرًا الى ما قد مضى وي اماطية
لمفعولة . ونظرًا الى ما هو حاضر اعني الملكات الردية المتولدة من المخطية
ا ل 6
الموعظة اكه وَلْسوَنَ ا
والتبية بعد نيل الخفران . وي ضرورية ايضا نظرًا الى الرين في
الخاطء 9 ار 7 ا ولا 0 التوبة الموياة لس وى ه وخرورية 0 راك المخاض 1
لاجل هذا لشفت وهو 2 ول لا . أسعوأ مأ قله :الذهي 31 2 هذأ إبماظ
3
قال .اذا كا نَ كنا اللمزا ف 2 عظاته يخاطب ١١ الفريسيين لعدرة شلل 35 حي
سأ جهارًا أولاد الافاع : 00 لهم كانوا يعت دون نهم بأغتساهم َل 5
هذا القديس وياعناذه هذا ان لوعن تف ب | ملتزمين به للعدل
الاي لاسب خطا ايام ام القديسع وألوا اعد ١١ 5-0 عور قائلاً م : نْ أنّ هذا الوفاء
ينقضي متك شيئا آخر غير مآ. الاردنٌ الذي اعهذم به. لا ا ذلك لغسل
اكز خفلاب دن 5 ع أرب من الغضب الال ( هق 7 : ) - عدن
ذلك يسوغ لنا ان نخاطب اوليك المسهيين الذين م معموذية أكثر كالاً في
عل الجوبة ٠ وإيظنون 2 ١ ذاها أعترفوأ ل كا كنا لير دأث نْ أعترافهم حو
51 م ملزمون يه 4 ويلةون خظا: يم اغيم كا 0_6 وكقيها - لاحظا و 7
ع [لند يمون العارفون آنا مور أفضل ا : أنبم مع علوم بن خطا: يام قل
غارت للم ل يزالوأ يندذهون عل يها ويواظ مون على فعل اعال التوبة الشاقة
00
فلنعتبر 0 بشلا نة برأهين . أوطا فق || شريعة أ ألط لي ' والثانئي 2 الشريعة
أشوية- والغالك فى الشريعة .الانجيلية . 5 000
0 ناك طتناة.وهوانٌ من اذنب وإخطا يلزمة أن يفمل افعال العوبة
الشاقة . ولو انة قد اضى بارا - فانظروا الا ادم . انه بعد أن أخبرة ألله
5 خطتة ومغفرتها . مع هأ ل 2 87 - عه ساية مجتهدا في 2 تسكن
غضب العدل لاطي لعرق حبم ةيه 1 37 4 57 آخر لي بها عدددة 5
ول يدعة قط أن يذوق هناء - تأملو| داود د بعد يي ةطوف فط لزنا
وقتأه 0 8 علم من اثآن الني أن أله ول عفر وفع ذلك أسهر 5 1
1 الإعطلة الشناحطةا رااللعرر
| يام غناك مازما امك العا الريك للسعديد هرانا 3 طعا وبالدطره
شاب - لاحظوا ايضًا هرم الدلية كيف انها بعدما كان سيد الج اخبرفا
|| بغفران خطاياها 0 فول ابفية أيا محياتها أي 00 81 نفسم|
| باعظ النقشفات - فاسألو| هوّلاءالنديسين المعظيين ؛ لماذا هذا التعب والبكاء
| بعد فلتي فأغم 2 5 قائلين أنّ ذلك هو لأّنا اخطانا نعم أننا ألان
|| نافد ينين لا 0" ا .وهذا ليكيم 1 0 5 على اجسادنا -
زمار مقا 3 اساي يدك الى ف و1 بالم الملذات بين لله جديا
| بعد ولاه المترع ابلك ان التدوق: قبرياناق يتول لعل فول يداه - اعم اذ
2 70 أفعال التوبة الشاقة | الوفائية بعد فعل وي ناعون خطا اك
| عظًا من امخطايا الني اعرفوا بها - تصوّرو| في عقوم مرا اولتدهاءوويللا
5 0 الزنا وغنر طا. فان كان بعد ذلك يظهر انها لا تريد أن تنظر الى
| اللشخص الزاني ولا ان تسمع صوتة . فلا شلك انّ زوجها ينسلى . ولكن اذا رآها
| تصل الرجل بلهدايا وتلاطفة بلححادثات الحاوة وبشاشة الوجه . افليس رجليها
1 كذ تلك اهانة له بعد المغفرة اعظٍ من الاولى - وإلحال أن النذس هي عروس
ئ الله . فاذا أثذنت مع ا ” 7 1 بخيان! ونكتها الامانة الواجبة لله وغفر
١ لما الله ذلك م. زيل تحتو عامط امل زنيمت ولكق ن أرجعي ألى (:أوسياج :)>
ظ فازوكانتت. الطلل اتغد 9 0 حسدها ولاثر يد معة صلا البئة. فا اكثر
| نا حجنن الله بجهاء و بسكن اذللغمان يرانك النلس يلاق تماقا قات لكك ماده
| السابو ةلئان اسريث 7 زيحة وتنركحة اوشتع 4 افليس ببذا دين حظاياها
| عظة وغيظ الله عليها اشتدادًا - وفي هذا قال الذهي نمه . انّ الانسان
| بعد النوبة. عن نسطار اماه عبطا للد يسا ركه الل لسلا
فان كان بعد علنا بنيل- المغنرة يجب غلينا ارت نجتبد ف عمارسة
افعال النوبة الوفائية على قدر مكنتنا. فكيف ونحن لانعلم اثنا نلنا الغفران -انة
لل اس ل سس لس سيب سس
الرعقطة الشلمة رو الفعون 11
ل 01 البيتى) بغي نفكتن كل هر تذكن مها فقو ابخطاسة
كا ان العنبر محردامًا تجاه الس" - فيا اكثر ما يجب أن تغتاظ النفس وه مفتكرة
0 قد الكهلات ليرا دري هل ندمت ندامة لمحن المغفرة .هل كان
عزمبا 0 ترك 5
3 أن الف :النوبة: لإبسث ضرورية ة نخاطئ نظرًا الى ما مضى فنط بل
أيضًا 'نظرًا. الى حالته اخاضرة - وهبوا أنّ الله قد غفر لك . فيلزمكم أن تفعاو|
افعال التوبة الشاقة . وذلك أولاً كي تنو عا بقي 0 8 العقاب المرسوم
عليكم ممعي 7 لك تستاصلوا الملكات السيئة المنولدة من
خطا 1 00 بعالم| لأساف سيف هن التقرافل غلك
امخطية. أيا لايم المبعؤنة ا م 0 الحكيم : مات
بوه ركه ل يمت لاز خلف مفلة (سبراخ 4 ) - ا 2-605
للق ااانا قسييلنت ابنا يشبهها وه الملكة وأ والعادة | شيم ارا
الخطية - فالتوية الشاقة هى الفي نس أصل هن المأكة | الملعونة . وطذا قال المجمع
الاريدنق المقدس . | هال الوفائية تداوي فضلات الخطايا وتلائى
الملكات اارد 5 ظ
وبعد ابادة اخطية واستيصال الملكات نحتاج أيضا الى افعال النوية
لحل ارين ]ل الطية الى قد .مكن ان تشقظ خيبا: ثانية. نعف ازواك
ا شن اصخيل ببالموارسحيها تعتر. يجمايا بفالك ان تحن
الالتراز في سيرها - فاو كنا ننعل كذلك ونفعل فعالاٌ من افعال التوبة الشاقة
اسلا اران لكان ذلك يفيدناجِدًا لنفان التحترار من الخطية,م
آل ماراتولا اللاخوق مان من العوائد الذممة.عادة اكثر المسهيين المرتدذين
الى الخطية بعد الاعاراف مرّات متعددة وبعد الوعد أمام الله بام لا يرتجعون
لطر رسيب ذلك هو هذا توهوء أنّبالكينة يضطرون: أن
110 الموعظة الستادهلة وا لستون
يضعوا قوانين خنيفة عن خطايا حسية ناوا مك نْ ان يتفقل الناثيون .ه فوع
القانون فلا يقضوة - ومن جهة اخرى يكنني | رد بوفاء هذا النيء القليل
90 يزيدون علية شيعا - فهذا امخاط' الذي بعد اعترافه بخطايا باهظة لا
يكثر عنما دي” غير تلاءة المسيوة لايخاف من العودة اليها - ويخلاف ذلك
لر/كافك اتترمق | حللة فزإنات اكالقرزنير ف اام لكانت الارفيا الك 00
غلم النشرقة ”و لزنا والانينام وغين ذلك ,ل)كانت تاق سا فيليا 001
اكثرغالكطوفان استخزق يفيو:الطال كلة. بل لكان شر مضبوطة في 01 ا
انفكا قالع الفدييق غ رتور وجاكلا راد تسيا وعن ودوة 1ك ا
نزداد اجتمادا وأحتراب ا على حفظبا +
فاذا نهم كل هن احج فانظروا أن تناقم جهل الخطاة الذين يطلبون
كنة ينرضؤن, 3 الاعنراف دوانين أن فابعداها امن ل يغتسل 1
في حَام التوبة فلا بد أن يطير تطبيرًا مرًا في اتون المطهر . وإنّ التطبير بالماء
كا قال الانبا غوريكس خير من التطبير بالذار لندع هن كلها جانها : انظنون
انم بقضا حق القوانين الخفيفة تستطيعون ان توفوا بك دين خطايكم الباق
عليكم 0 نون انم ببة + التوانين تقدرون لأن تنا ليا لكلل
لكات ا الول يق يان مك ن خند ايام ونطرزدا | اننسكم ف شتات 1 0 3
اسهوأ م الجمع التريدنني 0 قا : أنه بدون دموع ومشقات عظوة
لا وك ان ل 7 كي - وهذا المذهب ل تزل
الكيسة 0 به وفيه ثأبتة .فا كانت ول ير نت تدبيرها لفتور عبادتنا 1
فانها م 0 رايها . لكون روح القدس الذي برشدها غير قابل التغيير -
-- 50 طر في كتاب شرع الكنيسة.انَّ لارتكب خطية ثقيلة كان يلزمة
قدعا أ ن يفعل أفعال التوية الغاقة مدة سبع سنين 15 الاقلٌ يق | القانون
ان 0 أن يصوم صيامات عردم وبلبس تبابليتن كان تخا ا 0
ألو لازاه ناو لمشو 520
أن “يلبسن المنع وإن يوأظب على الصلوة مدة مستطيلة كل يوم وأن عتنع
من الخروج الى التخرّه ومن ركوب اليل او التجلات وإلخروج للصيد وما اشبه
ذلك .لان القوإنين كانت تزيد على قد ر جرم امخطية المرتكّة: - وكان من لا
بريد أن يعترف 4 من هذا القانون رج 50 500 الى أ
يكوك - اللومشورح: في عصرنا لاون هن 3 .فلا من
ذلك ان طريق الخلاص صار 0 وإرحب ما ك أن .ولا 3 ة زال الالنزام
بعل 1 لشت بل ان اللتنت امقية هو الذي >شكرة ارمياء
لك لا لظ عراب نهر فاقلا 1م ما فعلسة ( اويا جا 53
نكرل ان سس عدم 'توبة الناس / 7 3 عية 3 لاله
لو بعقل الخاط“ ما صنع حينا اخطا . اي اله فضّل ارادة ؛ على ا دة الله .
لاعن تمتها نير 37 . وقال بلسان حال لا أخضع . وإنه احتة ر كتوز
الل لك تله زاتناب ابن الله وسفك كل ديه 2111
لل ما ذأخسلت كيف تحاسرث أن اغيظ الله واهلك نفسى لسبب شيء
اعتيازا له لكان سقف بالقانون ممما كان صعبا - غير أنه لا ف اهن
ومن ثم يستثقل القانون المفروض عليه وين غير تحمل +
ولعلم راون بش اننا كنس غفرانات من الغفرانات الني تورّعها
السك وشي تغني ع ن هك الافعال المتعبة الرقاكة علطن 3 كا لون قابهلرا
ضلالاً مضرا رك .لان الغفرانات البيعية كا قال مار توما اللاهوني". تغني
افيا 1 كا اقيق لاانظرا الى كنا ساقم اذ يا
7 لازال لاسنيطال" الملكات الردية كتعود شاك الس لا
والتجذيف وإلخلاعة . بل يستازم ذلك أفعالاً مضادّة طن الخطايا. اعني تقشفات
وصلوات ا وإفعالاً اخر نظير هق من التوبة الشافة - وازيد عل
ذلك وإقول : من أبن تعالمون أن تكتس بون هك الغنرانات البيعية الب عدون
8 | الموعظة السادسة وا وأاأستون
2 مم ولسم م على نَ اعال التوبة : ٍ ب سابيين لم فيأ بعك ل 6
أن من لا يحون على خطا باه زادنًا ذا ميك حتيقية ل« 21 هذه ١ لغنرانات ال
ودن اين عرف 5 0 ل وإذا ندمنم جنا عل المخطايا اطيتة 7
3 لا تهون على | لعرضية . بد ووكن| لا ينا لون هزم الغذرانات حمسا لال
انساعها - لكن هبوا 3 ترجونها بالكال يبقى هذا الشر دامًا . وهو انم لا
تريدون .اداوأة امراض نفوسك غير الادوية السهلة الني ليست كافية لصدكم
عن الارنداد الى امخطية - وهذا أرغب اليم أن تقبلوأ ممشورلي وش أن 2
تملوا ابدا الافعال الصعبة يية ان تلفسوا اكتساب الغنرانات البيعية. بل
أقر: تلك بن كا يفعل الانام ذ وو النطنة ١ المسيية ورا 0 وون جروحكم
بزيمت 2 رجه 00 العدل وتشفومها شفاك كا لله
10 كان أهل العام يرلعبون من 0 اسم التوية وبعدونها
ارضا 0 1 ٠ فأ: بق ا أن حمارسة أفعاطا 00 انها ضرورية ليسم
ى صعبة بمتداره ا يظنٌ الاكثرون - انّ التوبة أولا هي امك" ن أنواع
ن ,اخيرات : اعنى 'امخيوات |لني مخض النفس: والى تخص مسد وان تدى
خيرات نا فبالصدقة 0 خيرات عا مال اا 2 نقدم خيرات ا هَ
وبا لصوة 0 ندم ارات فى نخص اندرو سافان 0ك ثم لا تقدر ون 1 ن لصو موأ
فيكم | أن السيعة و 0 بأ صدقة . قن 2 1 عن الصدقة 0 ا 2 13
ل ا ناكار : أسمعوأ يل اديس كليرة ٠ أعخرة و وتناو آ ئ ال ربأ ن التادل 2
0 مر واحدة - وال ن أستصعيم النقيات ا يي م جسن .فعلى الافل
كنوا عن التنرّهات الجائزة والملاجى الممغجة وما يضاصي 0 عونا السك
الاحئال || 0 كل م يذ رك . اس 1 0 صناعتك ووظينتكم وماك
وأهل: بموة نكم ودن قبل حر 0 د كل الا اواردة ا العناية 5
وقلهوأ اهن 0 للعدل الال 59 000 .وقد قال ايع التريدنني اننا
اس اسيل 59402
نستطيع أن نني هكذا ما يذل 1لا بعليها الاججز) رسقطا يانا الي ليان تفلم
| الشدائد بصبر وخضوع له الذي يرسلها وتحتلها فل وان بعك اوونتذغرا
على تدبيره .بل نقبلها بالشكر وحسن الرضى قائلين مع اللصٌّ اللختار: اننا
جوزينا حسب استحفاقنا - وإن ل نقبل هق المصائب بالرضى . فانما لا تكون
وفائية. بل تدوم مصائب مؤلة محرنة فقط - وان قبلناها بالرضى حيقذ من
الكرتر ا عتابية نعود لديننا! وفائية مفيدة. لانها بتسلوها اابغية الله نجعلا :أن تكون
على نوعر داعتبا اتارة :مذا .وهكذا نصيرّها وفائية- تعلو يا مباكين أن
تجعلو| الضرورة فضيلة.استفيدو| من الكوإرث . اقبلو! الشدّة من حيث :هي
مزسل .. ن الله . قولو| مع البو ع جاسم الله تخضع نفسي ( مزمورا1:1) -
5 6 ن ان لتغلرا اال ا لنوبة الشاقة على نوع من الانواع المذكورة -
لا الروك انان الإبأ:الانسان .انك عيزين .من دينوثة الله (بروضية+++)-
انظ ايها امخاطئ انك لا تني بما انث مديون به للعدل الا لاجل خطاياك .
اعم انلك لاجرب 5 فان كنت لاتني كن فستلتنم بالوفاء الى
آخر فاس -ها أنّ الله قد جعل امامك الماء والنار. فامدد يدك الى ما
أردت مسوترا ( 8 :11 ) عد '
رفول أأسالعة ماق ن
6
اننا اليوم نكل عن الصوم تدخ ا اغاله القدبي باعبليمسن الم
قال: اننا اننا انفكا م | ادوس لا 8 ما صما قلتصم أذ 1 أي نرتجع الى الفرد 1
: ااجا كته اناد اكل راد فيب#كارة يج أوصاة الله بان لا يذلل منة فنفي
وحن ن أولادة نفينا مقة 3 عدبم م4 4 من در دوس ألير. .فانعم أذ 3 وفكنا عوك د الى
26 الموعظة السابعة لون
وطننا..لان :الضوم, |إذلءكان كا ديحت ١ رونا الك اال الذي مطل قات
أله أغردوس الارضي حا فقدنا اليرٌ الاصبي 2 دقيقة وأحلة ٠ ن الزمن »
اننا بشرأهة- ابينا آدم خسرنا ثلاثة اشياء . اولاً خسرنا النعمة بقرّد
التفتق عل الله س.ثانيااتحسرنا ما | ك انلك من السلط ذل كرا ل اا
على النفس . ثالثا خسرنا عدم الموت بواسطة ارب الباطرن الدامٌم ما ببن
ليع الطبائع المركبة بة منها أجسادنا . ول ببق للنفس طافة ان تصلهيها - -
7 علينا هق الاشيا١ |١ الفلاثة الني خسرناها ونا 2 ححن مَرَمون/ أن لشرحة 50
3 2 م عن شروط الصوم الذي 5 امك هن اخيرات 4
قال١ 3 يم : من وجد صدية| أم. 8 وحل كنر| ( سبراخ 1 ايا" عض
كنز من قد ل الله سن لعزته 0 01 كت نفسية 3 لل
ل ا 0 صيتة 007 5-3 لص يعدذر ونا تنلس 5 هذ | الكتز غير لله
النى سلبت 3 50 البدء خيرأت <: 00 را ناياها كل هرة فيرع | ونقتبلها
2 قلويناأ - وإنحال ١ نْ الصوم هو الوسيط الذي 4 ندد هذا الصج اللي" .
ونستاردٌ النعمة المفقودة. - و! 0 00 1 نالو الغفران
00 بوأسطة ١ لصوم .مع أن نّ الله كان قل قال |2 ببدم لعل أربعين 8
لاه هكن 006 2 سار يونا ل 2 فرضوأ 0 .٠ فعفأ لله س٠ ور لش الذي
قال ١ 1 لصنعة 1 يونان 1ه و وأ" 20 الذى حب أن لعتاره :هنا
افضل الاع: 2 ر.هو نيه بن 1 وبات الالسمان تحددت , وأسطة ١ لصوم .
قال الندّيس ل الذهبي الل : صم ايها المي لاك اخطات . صم ايلا
نيخط ٠" م لى,تنال ” 007 .هم أي 1 ١ لروا
١ في وأفر : اخيرات ت الناتجة من الصوم - أ" لزان نديد هذا الص الاللي”
نان أن وها الليقة وألعقاب الذي تستوحبة . فاا صو تر 00 هن لموانع 57
يعْدنا 24 لقبول لعي التير, 70 وش مأ عا ن هديونون 4 من اا وطذا
الموعظة السابعة والستون /اآ
فل ثم الذهب : عم لانك ١ ا :ومكذا نصار هذا د 4ل ١ 50
بالصوم يم || 8 للعدل الالي” د وهذأ نفسمية هو احمة | 0
ااطاة 0 وان بور 8 لصوحة عل 16 بسب ذوا: ْم بسلوم عن عن اليك إلا للاذات
فقط م ل لام 50 بون 53 يودوا لله إوفاء عن 0 السالنة -
ول الممان الغلاء 5 اللرحان الوإشكات مقابل لياه .وهكذ| 2 ولا ا 26 تولذفى
عضل 0 ينظر ولنذأ لى جز يل الاصطبار الالى عاجوم وكو طول ا: نأنه 2 انتظاره م
وجزيل حنوه عند أفتباله ايام .وعظة الدين الذي قوم ؛ بالاطية ٠ فعند نظرثم
هزع الحقائق يصلبون . 12 2 فلا سيق 5 يتسوتها وبعأه دون أجسادثم بقسادة
00 تبره قح فصم لايك ات د
لا | نْ الصوم لا يكتفي 31 هو فيط لصالحة لله م الخاض 057
يريد أن ؟ 0 الص لا 1 مر قال النغفس من لله 7 وأذرة 5 ة فاعلة
ااانا لعة التنديس- وقد وكد هذا القديين برنزدس يقوله أن لصوم
يجو امخطايا السالفة وفوق ذلك 5 المخطايا التي قد كان يمكن أن نرككيما
فهأ بعد - أزا: نك قال إحن الوه الهقز لا رصير 1 يض الا بصوم يستطيل”.
اا 5 نخحصل قّ قاض ١) النعية المبررة إوأس أسطة ١١ الصوم ب عم أذ | للا
لانكا< ام فتط ا لي لا خض ؛ فما, بعك ايض
: 5 بن 5 ان يزيد يد النفس غى .لان يزيدها الا و|سقفاقا .
0 أذ 2 شالع 9500 الاطيية مم هم أ لىٍ 07 هزة اخيرات ِ نلعا
ن الله -50 عردم اها ألاخوان أن النياتنات ذات الروات /١ الذكة اذا | أنغرست
2 أرض سعيزية و م عاك - رفهأ يكنا أهو من المحال أن ده شك 2 أرض
السد 0 زمانك منديد! ما 3 به الالسان تن فياك الروحية :
3 33 ن الصوم مأ 5 أنة يصالح ل 8 50 5205 ايضها خليل
لله وححيبة ارو وض ذلك وم . أعتبروأ 52 يعد كلاد اده
000 الموعظة للببابعة والمفد ل
ابونا مأ لم + يج لفككلة ١ ١ أسخحنى عن روح اذا (تكوين ؟:1).- 0 مَؤْمَئْ الني
فبعدماأ صأم 0 من الله أن يرية روي 4 قائلاً : : أن 0 وحجدت رحة
ف عينيكت فعاني طريقك لاعرفك .. ٠ أرلي دك د (؟؟ 1١: و1ا) . وحيقل أي
1 أبصر الله فى كعاب ملهو بشور ان الازليية 3 انَّ المصريين م أول
ألا وأمأ لذين 2 عن ل الاك وحصلواأ أ على معرة ق4 ة حركا: مأ وتاثيرا مها.
وذاك 3 كانوا في باد خالٍ من التمجمب وآاذ يلوم وهو في حال الف عو دامًا .
وس كانوا يغلدرون أن روأ د دما السماء والكوا 1 - انتم 5 نقوأون أن
لااتمتطيعون إن _تاملوا بي الاموز السياوية ولارق باثارات اإنعة الملل لا
انفسكم دما ناوا ار دالت ا ك0 0 السماء وبنخص عنها
من 5 أحاطت به تحب وأيخرة كثيفة من يك وين ني تفوح من العتا
اللخينيت يفوك بين اوغسطينس أنّ الصوم يرق العذل الى فوق وري
أن .من يعتني. بان برضي بطنة وينم جسن ليبس مر 0 ن لا ينطى في
ننسه سراج الاهان . لال شيكا : شيا ورويدا زويكًا مضل بالمناله اكد[ 7
كلت ننسة كأها 5 ق حوفه - م ضكر أكاى 4 تايا الكل ألمن قالوأ
ار لعي نا اللي العام عي ٠): سبوا كرمم للحن
ذوقهم ٠ بل لانفسمم 1١ لني كانت فييم مهم ة كلها بالئاس اللذَّة - ط النديسون
|| رأغم بون معرقة ألاث 31 لجار 0 اا ما 46 عل بل ١ أغهم ا 0
الالنزام بالاكل عذابًا غير فل »
ولنرجع لان أ كا 2 صدده .فدنول .: ٠: قل هيم 2 بارلة 0
مننع4ه ة الصوم أذ تسكرد بيه 4 خسمار: تمأ الاول مصاحتنا الله 0 وبلا كا
برد نا 0 الثانية راعم ىِِ ليطا على ١ نلس: ا الذى خسرناة برد السك
عل ار - ان الصوم ما قال اليد يشل 5 أوغسطينس يخضع السك للر 77
وإذا اردتم ان تغموا ذلك فاعتبروا يا مباركين اننا لا نقدر ان نعود الى هن
الرخطلق لقارامة لفون ل
ل 4 كال لظ عل اننسباء الا بفرظ ان فل سند لتيب
الذي لبد هنةٌ للسير في طريق الفضيلة وإن يدنع ع يضاذذها :واحال أن
1 الامرين يرونان علينا اذا مارسنا الصيام - ولاثيات القضية الاولى نقول :
نٌّ الذين هلأون بطوهم من الاطعمة يشبهون السفن الموسوقة البي لنقلها ليست
كوا راب وام التنوعون فيشيهون السنن الحريية ال لا بوجد نسي
اسلحة وإناس متخطّين . ومن > رك وتداى سنيولة »ولك ايا توجيدت تر اها
كابراج حصينة تركض ألى حيئا أفتض حضورها - قال الس لذ المسي.. أن
5 لاط هذا لا مرج ال بالصلوة وإلصوم ( 0 ) - لماذا لا
استطيع أن ننتصر علهم بوأسطة الصلوة فقط . بل نحقاج الى الصوم ايضًا. ول
لريقانالسين”| لسج افعال فيضلة أخرى : فاسمعو| ما قال مار توما اللاهوني
اجرف هنع الاية ,كلا زاد ارتقاء الننس غمو الله زاد ارتعاب الشياطين.
وأحال أ يخال شونا الم بالاطعية الكثيرة واللذينة يصد النفس عن هذا
ري وز كل القرورة.وهذا قال رب الجد 0 لانفسم
ور قلوم في الخار والسكر ( لوقا م :؛») . فادًا من ا ان تمصلا
التق 8ل : دنا 5 ا بوإسطة الصوم الذي به يخ ثقل الجسد . وحينوذ
يكرا | أن تخارب النفس أغد أء ها بقدة وتجاعة جزع مدا عألار وأح ةي 3
وحم رتب مدبزة +
1 ينظ لانة وإرت كانت العيلدة ضرورية أيه لالد
بالشياطين.فائها تسد من الصوم قوّة عيبة . وهذا قال اكلك روفائيل لطويًا
البارٌ : جيدة هي الصلوة مع الصوم ( طوبيا” :1) - 0 3 دانيال
النى لي يقل :التنين الذي كان ا بابل #مجدون له . انه اخذ اول يلقي
على ال رض الصم الذي كان يختني العنين تحدة 0 قد 0 الفبيسيووةة
زهكذا اتتصروا على دنا رون 7 بم كانوا يبتدئون أن يلقو| صم الجسد
18 11
ى7 ١> الموعظة ١ إأسابعة لين
الذي غم ع يالحدو 7 فك 00 قوته > اما حكن الذين 2 أن
نضرب الْصمم ووه عل مسد فلن لعن اننا لا نظنر 7 الى من
عادته أن يستعمل معنا أتحيلة النى يستعلها | لننين مع ألغيل وهي
النثين يرصد الوقت الذي فيه 00 انيل قد شبع هن الآكل . فاذا رأهُ قد
ثقل بكثرة الاكل . شين ينب عليه ورطرجة- قال النديس لاون . أ ادر
لني تضشايق ألأوه ن ال نطق بالصوم ه حربة معنية غير 97 رة ب
ظ فيا قا 0 قد انغهم كم مقدأ ر : تعيلتاءالصري لإنال الي آل
انديب ف بعارسة, النغقيلة بج اانه عاك لك ف ات ع ١
يجوز . لان النفس ثمارسة الصوم تضبط بسهولة العنان الذي كانت الشيوة
الْمرّدة قد ارختة او لك ا - أي ثيه هوجسدنا دون الصوم :قيعي
الك وهو بك الماء . وإمًا مع الصوم فانةه يشبه السك وهوعلى الشاط' -
و و ذاك ع العظيم الذي كاد يمتلع واد انه بلا خرج مانا
دحلة شرع يخبط ع: 2 الففى ( طوييا > ب؛) - فهاذا ون بشدة اجا
الباطية وتتكلون عنها المنالغة:اخردوا اجشاا من مسطوعر التنعم وطبلة
بالصوم على ببس النقشف: . وحِيئذ نسقط عن الشيطان جسارتة . وترونة يخبط
ويلق السلاح ويطلب الصم 35 قال 0 زأمير عن المخطاة : خظلت
1 من الثم ( مزمور1: د درك ادبولم د ”
1000 ل يقول:: 0 بالدلال منذ صبائه يكون فى الاخمرة فأرذا
عليه ( امغال» ؛ , ) -فادًا 3 عقدأ رما تنعم حسدك بالما كل والمشارب .
تمتدار ذلك يزداد تعدا ورد 0 0 ذلك تنا تدللة 56
سو برو" ف وقنه . أى جيزا يتلق نّالنامريس 5" يّ ينباك ماع بتلذانه اا
فوقتئذ يريد السد ان تخالف الشريعة وتزدريها . فيصر الضمير وفك ةلك
لك لخدي لمدلل والمارد فاسع وا يذعن - أنه لاسمن | شعبب: الاسرا ني
الموعظة السابعة و[الستيون ه/ أ
وين و|أسع ترك 5 الله بار 4
اعتبروأ ل لقا ارين 0 مار توه | اللاهوني . انّ الصوم : عات .وهأ 00
دن 6 عن عن: الآكل دم من ارس 5 7 || 0 051 4 كا
3 لكك لعار 0 3 صوهه 6ن غاية من الغا نادف . وهذأ لصوم 2
هو فضيلة و لد رذيلة - وأما | الع لاخر راهو مو دن م لاجل غاية حجبرزة)
ا 0 فعل فضياة 57 0-5 تي 5١ 1 شان يلنزم به ازا 0 ص 0
وهذأ يتفز عل المخصوص حي 52 صوم هو الواسطة الخاصة ام الس
ن الخطية وللانتصار على شهوات غير منتظة ولصد القلب عن تعبة الاشياء
3 وأرقاعها الى محبة الاشياء الياوية كار ا كا وتاج م هل
اواسطة لا نا كلنا يلكت ذنوبا كغيرة 00 القدبس | اكور ا لف ورة
0 الكيسة بان 21 الزمان ن لخارسة الصه ن أجل هزم 2 جاز
ولاو أن ارب سن ولاحة له اليش وى ٠ 7 0 بهذا 0 كن د
أ اذا ريست بينت لجار ملتهبا تاذن لي الشريعة أن اهدمة ليلا تتصل الناز
الى يي “فلم ا يكون جائرًا للمفس ل تدم أذ راط 1 أن 5 وتلضعفة
بوأسطة ١ لصوم 57 التقشفات .وهأ انها تر اه ملتيبا 0 مبلكة جويوشاكه ا
7 اللو ) نعم أنّ جسدنا هو 5 لبس خلوياأ دن الغباوة
نََ 6 شقت 0 ارق ا نيل مه لاجل أنه منزلنا ووسي بأ" ن ارق
معأ - يفول ذللك لسو كٍ لا أقدر الك أصوم لد نَ الصوم لضدع*ف حسدي
وتتلفك معدي . أسيع ف برك ب4 ادوم هيروس . فاتلخاضة للك أ
لك معدتك: من أن ترض نفسك باعي الك اه شق" رفاك ودام
تنازع 5 2 تناس 8 03 ن لامر الغريب التايهرة الوجود 100
أقترارن عر بتنعم ]الح 0 وفان وه مأ اللاهوني ان بالصوم لضعف شيوة 2 نا
كين 2 فب| لصوم 050 لاسن وتلزم دن باحئال م يدحك دن الصعوبة
1 الموعظة السابعة وا تعر
في الفضيلة وبالانتناع ع هو مستعذب في الرذيلة - وهكذا الصوم يرد علينا
م 2 0 4 خطاة ا نيزنا 1 سك د
وأما 0 0 الخشازة 0 0 ى أ اافابسا 2 31 ردوس الارد ضي
أي 40 عدم رن ذفن هل 1 نه نظرًا ا هذ المفسارة ا ان الصوم
غير قابلي الموت في هت انحيوة. لان ذلك من شانه ان بطيل شقاءنا لا أن
ينقذنأ 1 يا أن أي الصوم ا غير قابلي اوت عق الك 5 و الاتمرة . 2
هن الديا يطيل حياتنا على قدر الاجة ليزيد اجرنا - وله ري أنّ هذا هو
ابر الوح لم الذي من سديه حب أن لشتموي أطالة 0 تنأ وهنأ قال الحكم
كرون بادوأ ه , ن اجل ١ 1 ا ف فبزدأد ححيو0 0 ؟) -
وقد أختبرنا حفيقه هل | المقال الاهلي . لاثنا 7 ى 8 2 الاد. بره الني فيها الازمو نْ
القناعة وإلصوم تكون اليوة ألا واهنا +
ون فلم اتا بم لا يعمل ١ل يوم أ التجائب المنندم ذكرها الانناييك
الموفنين ا لمر البيعة 0 2 هيك أ إلا يرجون 2 ئ 3 نت من ال
الصوم. | . اجيبم قائلاً: انَّ الصوم الذي يصنع هق التجائب ليس هو الصوم كينا
انق . بل هو المع الخصوصي 10 من لصوم ألذ 0 الذي قال عنة لزب
لاله على 0 أ سيعيا * > الني 71 هذأ 0-5 0 دار ) أشعنا م0 ٠ ( أنه
2 ل أوصانا نأ( 00 000 : قدسوأ لصوم 0 ( يوال لاي 21 دو أي شيء
ب فلك يلق الصوم :قال 0 نوه 00 1 2 ثلاثة أشياء . .وقي
أن 00-0 الصوم ا 00 الذي م سايدًا من لع ٠وأن يكن 5 فدنق
الصلاح ون يوجه صومة | 4 الى اكرام | الله به
بجؤلاذي عارك 5 اطالكا ام السنوة اانه ب لدان
يصوم في حال | ألنعة . وك ذللك 2 أ را 0 ولع طيت را حته بل
وم هبه رائحة ريية 07 فكنك يكن ١ ن لاسر 10 00 قار نْ ا
الموعظة السابعة وإلستون 2
كيف يمكن ان قلي هن التقدمة ويثقبل صوما شقدمة المخطية وترافقة وتتبعة -
7 207 اكترالباس لاصوام الككيسة: لاحظولاما ينعاونة فراناء
المرفع . و ١ املك تطرفون هن ااام | السابقة 2 :أن #رفعوم لني '. جور 0
والملاهي السه م < حَتى 3 2 حيمر 0-0 1 ناه عنيأ 15 0 أعوبة
الصارمة الشاقة- اسمعوا ايها المومنون ما 1 لصون باسيليوس : ان 0
والهم ليسا استعدادا لمر .بل ها استعداد للفوإحش وإلماثغ - انم بهذا
تشههون اختن الذي قبل أن ياني رهن شه عاد بسن الس :0 9
ويستعد لقبوطا بنعل يع انيم م ما يكون- - فهذا هو السبب الذي يعدم فوائد
الصوم 20 لني اقفضد أن ينناول دواء لا ينتفع منة . أذ . صرف اليا
السابقة تناولة بما يتلم حسن النظام ويتاف لطف المزاج في البدن. هكذا من
7 الخطة رمن المتقدم الصوم ,يبيد نفع الصوم المرسوم من الملخلاصنا - :
يقول الحكم الوإحد يمني 05 يخرب . وماذا ينتفعان بذلك غير التعث
بالطل (مبراح +: مده ) ,
والشر اكثرمن حيث انّ الخطية لا تسبى صومك فقط كا قلنا. بل
ترافقة ايضًا - لان ذبن ابيأوا نه ن الصيام في حال لخماة يصرفونة في هذا
احال. ويننظرون ايام النصم ا لى الله بسر الاعتراف الذي قد كان
نبي ل الصوم . فم مش.ون من يجبع جواهر عرف 5 من مثقو ب + فاذأ
فيه نيا بعد . لايجد فيه شيا - ومع هذا + ترام احيانا مسرو رين بصومم
مفرين ب4 أذ 055 ىه ض نصومم هذا قل أشتروأ لوي ك. قارى 3 من
نايا ,ا حنظ كل صيامات الكنيسة بالندفيق . بل لي ازيد عل ذلك
وأمتنع ف كل سبمثك 0 الزفر اكرام 38 نا م ابول -|: اح سول 5585
تفعل . غير انلك لست تتنع عا لايجوز اصلاً. وإنلك حتا تمننع ع ناكل اللم
ال انلك لاتمتنع عن اللذات الشهوإنية .وإحال انه كا يقول القديس غريغوريوس
9 الح ال ا
الكخرالا ينفعنا أ 00000 عل السب الامنياك | معي أهواء: نوسيم
لارذ؛ ل - أو" 5 لاسرا يلين انوا يصوهمون منل هذا ايأ 0 الله لم ؛ نحل
1 سالوا ألرب عن 0 ك قائلين اذا صزنا 006ص جابمم الله قائلا : :انم
ق يوم صومك تطلبون مرادم .وجميع أ اشغالك + تهزاون ( باش 5 )د
م ان 5 ن الذئ لت 0 7 غير 7 ١ س هو الشر الذي 00
وألث و ير أفتة فقط ٠ بل أن الي لشبعية ا للشل0 8 من
المومنين لوك أنقضاء الصوم 5 9 حال شرورغ الاولى . وطذاأ دنم النى
سم
ويفول : قدسوأ الصوم ( يكال 111 وهذا لمعنس يفضي أولا انمق
يكون المومن الذي يصوم سالا من كل سوء وثابتا في الصلاح والدليل على
انّ الانسان هو راع يه الفضيلة هوعل الصلاح جخنة ونجة - وعلى ست
هذا القياس من ذا بدح صوم الذين يخافون دائًا من ان يتعبهم الصوم فيتفلسفون
هكذا قائلين : أنه لشبع
أن 7 غِدا 0 اليوم ان تتلىء بطوننا لتزيد
قوتنا . واس كان يوم صوم فينبغي أن نتقوى اليوم 5 بشكون ه من طول الصو
ان الصوم على هق الصنة لا 2 بالمسيي ا يسوع المسيع ل كْءد عن
الصوم قال هكذا : وإنت اذا صمت فادهن راسك وإغسل وجهك لآ نظهر
للناس ضَايًا بل لأيك الذى فى السرزامع - 129051 )الى اطيراك رو لطن
نصوم -وهذا السزور المنداس يصيَرّك إن لا حال شروط الصو ودوك 0
لعن إرنا نرى الطييب اذا حم عل المريض وإمره بصوم كنديد بيه
القن اوها اق اكيم ١ رأولادها بصوم قليل | لضعوبة:وإولاذها الانيزية رق
أن بط عرفا - رو بارونيوس المؤرخ انشسجة ممق ولاق وس مم حك
907 كوي 01 بلاد ١١ شرق أ سط: ماني المللى ١ 00 7
الكير ة 2 ملينة القساط ا لى جد التاق 8 ناكار #رنض و أن
يكل أ ل ثم بلا 7 اراك الم كناك لكر ذادعت 0 بذلك عل
ظ اليفظاق الفالرقة أ والشتون 7
ره | 1ت للايقة تاقد يكن :ان يوج د اناس يكونون حقا 6 5 7
الصوم . فالذين ه هكذا فليقتدوا| بالقديس غ 7 لكان 5
المستطيلة الشديلة حزن ويناسف على انة لَه ل يقدر أ 6 ن يصوم منل 15 الزدزل سٍ
نا 7 تعر اوذلك. بان : لوجع 8 لحد الله وهي الغاية الني
من احلها وضع | لصوم ب فقال مارتوما اللاهوني أن ن الصوم 000 ( 0 هر
2 الجية ا للمكتتر عم !| الاطانا 0 8 لارتقاء التدوع لى العامل قي
الاعور السماوية .5 نض ع ذاك في د لقال للدم يي اهلها | صام مذ زلانة أسابيع
حصل على روياأ 0 - فالذي 2 ا 0 0 5 دن هذ الافكار
امحبيلة .فانة به 2 6 ولصير 00 ذحة 0 ا ام مولة له لله كعرف
الها ازوهة ]0 إناحية بكونه اعني الصاتٌ خاليًا من الخطية ومتلكا
ألنعة . ٠ فاه ال اك بم 0 وأكتسابه اشايل || لك
اليسير الموجود 2 الضوم : :وأ 5 97 بولة لله كلنيته المستقية وش 7 ة الوفاء 5 هو
مديون به للعدل الال م فأن د م ع هذا لدو فسقبرور:. ا 3 إل
ممالة - وفقنا الله أن نصوم كنا جيعا ا نفوز 1 وعة السيادية المدسند
الدائمة 51 د
ات 3 . : , 5 ظ
الموعظة النامنة والسيبون 1
- ع الغفرانات البيعية 1
اال وبر الذهسية الذي محرى من سا الثهر افضل من
الذهب الذي بن اللافادن.لانه 0 انق واكقة ناه وبارعدا :ذلك
ار تعبا :لاله .لا ييصل الى الذهبب اللوبجود. في المعادن )يا
0 الممطظلة البابتة للدت
5 ننزل ألى أسفل ونغوص في حشا 30 بعناء 5 مدر 007 > ولدن
لكا يكسيقت ها الدذشلك 6 يكني | ململ عل +تمياه النهر هري نا 0
مع , اليا ا ا 5 رانات البيعية المقدسة التي لا تقتضي
الشدة الموجودة في افعال التوبة الكفارية. بل توتينا امخير الذدئ ,يريحة المومنون
يتخب جزيل إوفاء :بوهم 2 فق الغفرا انافك م8 لسكا ١ل الوم 0 الطاب
ألى قسمين . تي || قسم الاول شرح المعدن الذي 0 هذا الذهب البريز
الناى) مان 0 بسهولة بوإسطة الغفرانات. وف القسم الذانة كبيط كن
يكنا أن تكنسب من هذا المعدن ثروة وافرة - أنّ الذي ينعنا غن المتع
بالحجد الابديّ هي الحجرية والعقاب الوإجب اداؤة عا .ومن ثم اعط السيد
المسي بطولوة | لرستول انقفتا دنا لينزايل مترواللاذ | الألما نشيو ماما لا 0
المتعلق باخطية فبى لع لرعين :لالحنا الاندي زاوها يتركة الكامن مله
الاكواف .1 لعتا به الزمق وذ انل وك سق /امااتداللى ادا ناكا بسن انا 017
ا 2
فاذًا الغفران البيبى هو ترك العتاب الزمقّ الذي نلتزم به وبادائه امنا
في هن الحيوة وإما به الاخرى - وتسعننا الكنيسة بهذا العون اذ تقض مخزيها
العظيم وتأذن لنا ارقي فك مبداما ليعؤزنا يلوفاء فاخن اند درون ا 111
لاي - انظروا ألآن ما هو الخزن الذي منة ينبعث هذا الكنز العظيم الذي
يكن لاناس .لا حم عددم .فاعلوا يا مبا 17 ان كل الاعال الصاححة "لها
نان كناك بها ضرورة . وهأ الاخحفاق والوفاء . فالاضحفاق هو الاستعداد لنيل
ألثواب والحازاة.. وتكسبة؛ بكل عمل من اعمال الفضيلة ٠ وهذا يخص العالاةا/
لايمكن ان يهب منة شيمًا لآخر حسب كلام الرسول :كل احد سياخذ اجرنة
على قد رتعبو ( ١ قورننية؟:) - وإلثي: الاسخر المتعلق بكلٌ فعل صا هو الوفاء .
وهو الى يدينوك يها كردا أنه ديؤن الأ ايت وهنا يك لمكا 7[
ألو عظة الثامئة سبو ١١
لجيه انه 7 2 1 -- ْ 5-5 دبين ١ المساكين *
العظيم 5 لا+ 1 ”5 07 00 : ل هو هر . لك الافعال
التكنيرية النى اورنها لنا الندبسون والعذراء الجلياة 5 بدا ممم دأ
وك من النديلين قن قو | للعدل لاني "وفاة وأفر [ بوذ لك أمابها فقلوة :مق
إن التنشف وصبرهم على الامراض وكابدجم ع عدا الالستشهاد أعظم جد
ن الدينٍ الذي خم الفطلية أن تدان يوحن [لمذارائق بتندط اباة
مستودع امه م هذ ١ كله حر العام مرخ ضعر 35 وأستوطن الفيائي : وفيهأ
|| عاش عيشة قشنية في الغاية . وقضى اجله في عجن بطع راسه - لاحظوا العدد
| الذي لايحصى ٠ الك والعذارى, والمحترفين ولانميا 7 .هري اهم ||
وفوا للعدل الال 5 دسا 0 عازه ليسول
نك اراي 0 بالمبزان ا ييه عتابي
عض .| ستتحبيح 9 مَنْ التدسين 3" 1 ل أوم ولوأ /ذالمق وكانوأ
7 لفليةء 00 عذابات | اع من عذاباته - وأذذاك فاعلوا
انَّ هذا المقدار العظيم المماصل ٠ ن أعالالقديسين التكنيرية أ اليفائية...لا
0 الى لمكت اذ يكون هناك باطلاً غير نافع . لالهلا يدخل هناك احد
عليه دين يقتفى | الوفاء ل 5 13 للكنيسة بمنزلة وراثة الاسعاف ارا لادها
١ لكك الغا حرين عن ؤفاء ديوهم - وَماذا تقول عن العذواء ابلذاقة الغبظة
با ناكار من ججميع القنّيسين جل 3 اهأ م تكن مديونة للعدل اللي
02 ن امخطايا : أنها تالت كديرا جامد اله بالصالبي ,أنا وال يللين
هس الشهداء يلكا لالم لامك اقووة الفديسين بمقدار ما الخمس تعلوعل
لنجوم بنورها - لانها اعني العذراء الحليلة لا حضرت موت أبنها وض وإقنة
|| نحت صايبه شعرت يق آكال ابشاوق جميعنا. له ولاق ينها هن لم يعرينا
مآ الموعظة الثامنة والستون
مثيل .كذلك ل يكن لوجعها شبيه - فاها تامل ارميا النيّ اخذة الذهول .
وشبه الام العذراء بالجر | 3 ليين #أقران فقال معاذا املك 011
أورشلم معاذا اسك إن انكسارك ع د عظم كالجر (مرائي ) ؟ل) -وماذا تقول
عن أوجاع الوا امسج : ان 0 حاو مياه كلا اليذا بيع والاعمن والاجار: م"
عيق ميق جد 50 ا ن اسيل 0 غير اليد الني نفيس |
السعاء أعني دل الله - 5ل 5 الدكة سيج هذ | الوفاء للعدل الا" عن خطايا
العالحسب وله تعالى على لسان الني ,كنت ارد ما لم اخطف ( مزمورهة:ه).
0 عنل مخلوق أ ره هذا لل ينوق ع مقدار ديننا .:ه
حيث أنّ ننطة وإحلة من هذا الدم الالي” هي كافية لوفاء ادكل ديوننا بوفور
لانهاية له
هذا 0 المنبع 0 منة بص ركنا الكئسة ك0 غير خدود .
اك ليا يمكن | : ن يفر ولا ينقص يا أل مزة 1 5 نْ هذا ١ معدن العظيم
-_- الغفرانات ١ ل الوبق الان في صددها ونيا نشخرك 2 الوراثة الني
خلفها نا لبيك 2 وثا الدتة ١ أجيلة والن ةسوك مم تعبوأ ونحن ادخل عَم
ظ انعابهم ونستنيد منها .ثم زرعوا | باليكاء ونحن نغخصد للد مأ م نزرعة ( يوحنا
54 (' 2 هذا م أاخترعةة رةه يديه مدنا يسوع 0 ومحبتة للدي ٠ لاز 1
2 دن أحدى اجهات : 4 زنا ىي. 100 ديوننأ : ولظ من أجهة الاخرى أن
ظ الث ربعة لاي تفنكي وذاء ناما . ٠ أخارع و سه أسطة غيبة 0 نٍ د نيا بالفام ما
مودي لت دوسرون ا نالذئ بكسب غنرانا الك قال القديس !
| اللاهوتي لايزول النزامة بالوفاء . بل انا يمطّ ما يني به دينة - أنّ الله
يد فد معي لان بألنالة لط ل ا لا نسقيه دواء 006
هي . وهكذا اعجينا :+ ترصع أبنها إسري مم لبنها 2 ا الدواء “الشاق »
اما السيعيون 01 دن ن فلانهم "كان :أو اولادا | ا افوا" . ام الكسة
الموعظة الثامنة وإلستون مأ
38 الملاطفة . لام مم كانوا يفون ال تعاتب جسم ع] كا: [عَدايو :كانه بسي
خطا 0 ٠ واي لكان يتضون هدة 0 افعال توبة شديئة وفاء
عن خطية وإحدة مميتة واقل با ايض -: تاملوا: في وامة؟ القانون الذي
فرضة احبر الاعضم اسطفانس الخامس في الفرن التاسع على أمير ذي جاه يقال ||
5ك قتإن أمراتة لظتوفيها وها اننا بعتا علي .وذللك أن البلا
ريا ا القانونين #اعي انا ان يترب وإقض بتباله. رناة
دير تحت الطاعة . وأ لان افكت 3 العام ١ 1 ن .يتفي كل١| لغرائض لاو
الي ذكرها. 9 ملا بقية ايام حياته . وتنع عن أكل اللم دامًا.ما
اعدا وم عيد - ٠ ويوم يك المبلام ذؤلا يشريتك حرا ابد بدا . ويمباين يات
| الانسية وإتحمام والولاتم . وإن يقف في الببعة عند عتبة الباب وبطاب ادعية
المومنين عند دخولم وإن يحسب ننسة غير اهل لنناول القريان المقدس مأ
خلاساعة مونه - ثم أنّ احبر الرومائي' خم كلامة هكذا : لقد كان يجوز لنا
رقن اعلك قوانين آخر:أشذ :صرامة. . الا انه اذا.قضيية نما فوطان”
عليك بروح التنازل والوداعة. نرجو من الله ان يغذر الك . وبعكس ذلك ان
كنت لا تنضيه بالهام .فليكن معلوما عندك انك تكون في حوزة ابليس ٠ وتجل
الاك اذلاك لدت فإن كان هذا :القانون الغديد كان يفرّض عن
لشي ذأنتهوا لكان شديدا>القانون. النراض: عرد 55 لإشرادت
لذج 7 لل لوي امسرة:. كاك الكنيسة تارم أن 01000
|| يوم من 0 كدرل[ بيات البيعة حافيًا لاسا ثويا بدنيا من مكاي
وبه أي بالجرم كان يدخل الاستف مع اراز سأرت لبرت
التوبة قب [الفروغ منها كان الاستف ياتفت الى التائب وهو تحني الراس
رشو عليه ماك ماركا ثم بضعاء عل رأسه 4 رمادا و 3 ذلك كان يقول
5 له ؛ انه كا | كم خرج من النة طبه الوكين بر نت من الك دم
4 الموعظة الثامنة والستون
وحيائل يأمر الاقلير وسيين بان رجوة خارجا - وفي اليوم أتخامس من الجبعة
العظية .كان ن الفسيس يال ,بيك الالسان الى الاسقيب في الكنيبية .انهم ب
له بتناول البسر 2009 فا انفضا قانونه كله ولتمري 1 0
كانوأ ! أقوياء .ومن ثم نيط الك قتعا يم بصرامة انا تنلا ذلك
الكئيسة على ضعننا وعزنا عاملتنا ندال وملاطفة . وبدل | )00 لداواتنا
الخ ر الم إستعمات , ليت إارعة يج . ويحكمة فائقة اخترعث وإسطة بها نفي
ديونا له رما ها ما ا هلها - ولا تننظر أن نطلب ذلك منها. بل
غالبا تقدمة لنا يرد حركة حنوّها علينا كل ذلك لأكانّ ١ ع تغارت .
حاشا وكلاً 7 لاننا تغيرزا نحن :قي اثة فى .زمن الخلا تخ هر أ المدينة
بلا يبوت |١ نأس من الجوع وروم مغلقة ف زمن الرخاء بلا 15 الناس
بالبطالة ٠ كذلك الكنيسة قديا كانث يزيل حكمما تفلق جل للويتسن كا
والآن تففها. لامها لو فعا في الابتداء لكانث ردت روح الكمل والتراخي في
ل نتذائها . وبعكين ذلك لو امسكت الان كنوزها علينا. لألتتنا فى الاياس ب«
5 يجب اعلينا ايانمبا ركنن ,إن انعتار كنوزا الكيسة لمات إلا
نستطيع 0 و تسازولك دزو امك عاك نس ا ا ا
ملو الا ستولا ن نقضي الاعال اليسيرة التي رسعتها الكنيسة لاكتساب
غنراناتها. لا انّ هق الاعال هي سبلة جدا يسيرة حتى انها اذا قوبلت مع
ديوننا تستبيين كلا شيء - لانة اذا فرضت علينا الكنيسة ان نصوم أو ان
نصلى أو ان نتصدق على المسكين.و| ذلك بالن. د الدين العظيم الذي عليناء.
فها اثنا حتى لان قد اوضحنا لم من ابن لنا كنز همك الغفرانات
ليك لزه 00 : نكسبا ذاناعتيواايا 7 وال 5 زم ا
اشياء سين تعليم مار توما اللاهوني . اوها السلطان في من ينها . وثانيها
حسن النية الني بها عع . وثالنها الاهلية في من بريد ان يكنسبها - فالساطان لخم
الموعظة الثامنة و شونا هم أ
كل غنران بي د بالهام وبالوال في حبرأ أرومائي وحث . وا اسبب ذلك
ا قال الندي المذكور. 0 إن كل 4 يوخذ من الخيرات الفناضلة في
جاعة كل المومنين . ومن ْ من كاز “وامزابنفق ١ الشبالعة يخصة :أن ايورخها
يلعلط نه اللاو حد ءامنا النية الوإجبة للخ كل غفران . فينبغي يأ ايو ادف
الصواب لان الكنز الذى تكلم عنة هو نخت سلطان اميم ٠ وظْذ افلا
يجوز لنائبه أن يتصرف فيه ١ بنوع لايتغال ,عن | 4 ع 01 قامة
على اهل بيته ليعطهم الرزق في حينه وباككيال . الآ انَّ هاذين الشرطين لا
2 لتك لإا انها بدافزما 0 7 الغالث :وهو اللم اال
وجب لكساب | الغفران - فنقول : أنة بنبعي 0 أن يكون المومن 2 حال
9 ا الاين ادقن سات نَالغنران المي هوناشعزاك
في الكترا| الذىخر: زنة ورا تسن و الحدرلا رأ" ٠ وفوقهم جنيع سيدنا إسوع إللسيم.
َ 59 أرق للكنيسة لاسعاف المومنين المديونين للعدل الال لاجل خطايام
9 5 و 6 عنها . فقال مار توما اللاهوني سكم | أن يشترك العضو
الميت في حركات العضو ال انَّ هذا ضرب من الحال > فانٌ المومن الححاصل
2 امخطية الميتة هو - عاتك بع هد ةا لكوس اف لسري خياد رومع
لايمكن ان يفال الغفران الببء من اا داكا
1 الشينا المسبي الذي هوراسها .لان هذا الغفران ليس من شانه أن
من هو ميت . بل أن يفي عها د مفايون لاقي ات لاير
الك لكو الى حيث تورّع هذه الففرانات وثم في حال | الخطية الميتة -
كوف أن اتيندى- بالاعتراك:لا اغترا ف ككينا اتن .بل .اغثراقك
نقي تام مقترن بندامة على | لاط ولعزم حقيقي +لى ة 3 - اسبابها - هذا ما
يحسن فعلة قبل أن نفعل ما رسة احبر الاءد اريم الغة قم.وؤسفة) انقلا
تشعل في حال العمة الافعال الاخر المرسومة ٠ وهذا. 7 يات
0 الموعظة النامنةا والستون
0 - نم أن ا ااعال | المعينة اذا فعلناها في حال الخطية. لا تغيظ
ا
7 النيّ : محرقاتكم ليست جقبولة وذبائكم لاتتجبني ( ارمياة : :.) *
انه يحسن جدا ان نفرغ امجهود في أن نتضى هت الاعال المرسومة
لاكتشاب بالغفزان..الا ف حال .النعنة. فتظ.. بل بكل اماامكتنا/من الاكلاا
وإفذافزئة لاله قد الخيلبى الملناء. مل 0 الفقرارية عزنا فسا كا
| المرسومة افساذا معتيرا بخطية عرضية. كا يئ ن إيصوم ب نية أن يريج الغذران
الكامل اذ ذا ما نجاوز<دود القناعة تجاوز ا 3 .أو بص لي الصاوات المفروضة
بنوع 110 ف الأخرا أم الواجب مفالفة معتبرة - اف 0 احطلله امه يفل
يجوز الامر 1 اذ ني اقول من ذا يعرف افكار | 3 ورأية *
ولا يكفي ما قلنا 7 الاستعداد: الواجتك لاكساب الغفران؟ لكن
شب ابضا انأ نعتبن الغنراق اعشبارا اعظما: لاقّ هذا الاععبار ازيل يضارا
أن نقضي باجتهاد ونشاط الاعال المفروضة من الحبر الاعظ 3 عع كا
جز الغفر أنات 2 غبة بأيغة - | كه الأومنيق يون 0 النار المطورية
عا كان بعكم | ن ينوا عنة 2 هذ احيوة م لمعب سا 2 8 9 رات ىق رجل
غني ير 6 بشوز يع الصدقات عل إلينا اجن . 2 تووم ذا بيغيه من كل
ناحية .فها أن الكنيسة لصرخم قائلة ما قَألَهُ يعتوب 0 لاولاده حينا أشتد
علهم الغلاة : لماذا تنظرون بعضك الى بعض ...انحدرو| الى مصر 0 لنا
من هناك لي نيا ولاغوت ( 0 : وآ .بل نقول عل انان أشعيا يِ
هر اغاززوا ابلا شف ار أشعيا هه ؛١ ) - أنّ ا 0 5 39
شيا ٠ بل انه بعطي ماله مانا . فلماذا تعهاونون . اين اياك . انه اد
اليوم الذي فيه الال عل جيياك . م حيذا تكونون معتقلين في المطير
دان 1 تون اوازير ١ ما تستظيعورق»أن ,تلو لان رضل اتاجير حيي دا
الموعظة الثامنة والستون 1
تصرخون حي نكل قائلين مع العام املك ب اذتطر م لنا ”من بلرسكن ( هوا
اا يدفع فع لم 4 ستشتهبون 35 دن نسائم وأولادم وأحابكم ان
يعترفرأ د يقذأوأ ادر 7 لحجلم في ايام الغفرانات . الا 4 الله سب
من تماون؟ ونجم وسح أن لايذكرم ١ اك 0 سم أن :0زم إن س .لا إنسح أن
تنتنعو| من ذلك 4
لاحظوا هنا شيئا آخر قدو اق ماه تا ادن امات ةي
ار كله عنااب اللطبر:ويقصرة يزيد اسقفافاته ايضا .لان غير نمكن .ان
يريج غفرانا من 4 تزيبد النعبة بوإسطة افعال الاثمان والعبادة التي ينعلها
لاجل اكتساب الغنران . فانتهوا من ذلك جسامة الضرر الذي 5 من
مهاونم في اكتساب | 7 - تاملو! .أيضا الضرر الحاضل للسيد |
لاله التعزو ا ١ ذن اتعابه لكي تنو بهِ ما انتم مديونون به للعدل الأثيّ عن
خطايام . وإنتم 0 بذاك وتهملون هك الغفرانات متغاضين »
7" ا لمكن لارنج تكسجوما تعدا مذافالها
الطاهة السغيةءاذ قالت للشمب ؛. ا “كان ار مكرما لنياف
ونستغفره بالده موع اديت كا ) ايحا ليميا 55 أنّ الغنران هو
كر عظيم #وبه يظبر الله جلال عذائه الغور المتناهي لان تعالى لا يكتني بان
جلك الورية ابل رك نايضا العقاب المتعلىبها كا يثئق حيذا نكنسب غفرأنا
6 افليس يحب أن نطلب هذا الغنران باجتهاد بليغ . اليس يجب ان
0 النوبد ال ب الزقوف الذي يكس الفيود, الى اتصدّثا عق لوصولل
نيان فلنِظلينٌادّاهذ|الغفران معترفين مصدفيق' اننا خين اف
لهذا 0 3 ظيم ا أعفي ترك كل ما نحن مديونون للعدل الال عن ذنوينا.
ولنذهينٌ إلى الكيسة بهذا الر وح . فنرج بغير تعب ما رحة لما نكا 34
باتعاب وإوجاع لا تدرّك شدها آمين »
م أ
١
1 1 1 1 1[ 1 1 اا 0
اي
الأوعظة أأنا نا سعية لضفن ©
٠ ©
3-6 5 2 متايع 4 خطر الذي يرجعون 1 الماطية لعل الاعخراف بم 2 نكي
أن تحال الاكثر خطزًا فرع ريض هو الانتكاس همد الك لاربعة ظ
إشبامك<وذلك 0 ذا ريشم لضعف قوتة 0 فيا ااانا تزجاة د شدتة.
وألادوية تنقص فاعليتما . ولط ماعب بغار اعتناوة الى : ريض و إسخصعء ب عودمه-
وإكحالت بيات كاله بن اامراض: مانتو م طوة متسس ان اية 1
كذلك توحك هزع كك اريخا أريض المستكيرا! ٠وين لاط" المرجع الى
0 - -اونمرئ ان هؤلاء الكذطاة ١ الذين 3ظ الاعغراف رو 20
الى امخطية م 17 3 خط 0 من أن ان يملكوا ألى ام وطذا يحب
علينا ١ ن نضع أما أعيتكم عظة هذ | امطر -7 2 الاشناء » الاربعة المقدم 2 ها
3 م || رلض 0 ور والطييت +
0 0 حن المريض .قال المع 200 التمنام مرسيايا 00
هذا المنظرا لغريب . ها .أن ,أغليك المومنين لا الورك بغ ون ه اببلنيا طّ
فعأه 00 نَ وتلل كزوور دالة لعد نووم دمن - سارةمم الردية 00 ألييه
ملسي - ا أنة نمز ن أن يخاف من ليس عليه 0 ٠ نريك أن 22
أولآ دن ُ الذين لعنيوم 2 خطا بن هذا - فنقول أن الذين يعد التوبة
7 برنجعون ال اة 2 نوعان ن ٠ هنهم من يخط' لعل 3 راف الكت أقل من
04 3 0 7 م عي سابقا. 000 أن 0 لسمة ون لا 00
535 له 01 )0 شبك 0 الفدداة الذي 1 5 2 و لا
باحظة ا التاسعة وَالْشَعوين 7
0 5 ا املد 0 5 يعلد الأعخراف ونون
نقاما. 96 و ' 0 ا نْ 0 ول ا ولؤ"ب ا 08 ولا
غنيون تلفت الطلة: 0 يلقون أ سيم 2 اخطارها مقلمأ كانوأ 3 دون 595
وظلامم ظلام المساء الذي يزداد في كل دقيقة . الى ان بصل الى ليلة مدلامة -
فاقول عن هذا . الخفسر. ١ " حاصلون على خط م .والسببيءق ذ للك
هو أ نّْ اعترا 568 6 التي عليها عدون 1 فيا اما 7 ُ تكن ا
بل اي 5 أشلك 2 حم شك لبط يشر على 5 3 أشبيهم عرص المنتكسين - 4
أدري هل قفون هذا التلقيب ٠ لاز يقال عن 5 أن تكن آلا اذ
كان.قد شي قبلاً ولويسيرًا - وما الغطاة الذين نحن الآن في صددم .
هردى لا تفا رة ركم الى - 7 لحل مذل هذاا ل ل يبرد القديس غريغوريوس
أل: خأزينزي يق يلع عل اتَلْيافنن ألملك ورا 0 0 9ً9ظظ قرا؟ 6 فعلى تي
هذا القياس لا بسوغ ١ : اقول ع 0 م اعم كيو . رجعون ألى امخطية
بعد الاعتراف ف .لام لم يصيروا ابرأرا بو - فب الحقيقة جزيلة الاعتبار. تب
أن ناما 18 وأثيغنا 3 مأ يك :1 من 2 + فنتبت؛ هلع الحفيقة 9 2
لجع سيول يعاننا عندما نتناول اد ا ا لا مان ايد
الملكية فقط .بل ناخذ ايضا النعمة النعليّة او النعمة المعينة ايضًا .التي من
شائها أن : ن توي سأ ربعم وتعيممأ 5 ليت 0 ناذا سم رعة أرتد ندأت هولاء ع امخنطاة
9 خطايام | لقدعة . ض نا ليل عظيم علمأ 5 بالاعتراف ل ينالوا هل النعية
المعينة . وأنٌّ اعترافهم لم يكن جيدًا حالم م ينالوإ قرة السرٌ »*
:0 0 هذا الارتداد السريع د على | مر وأحد فنط ٠ وهو أن
لتى نالوها 2« تحن وأ ذرة .لاني | أجيبكم عأ ريك فمسط ذا علا المقال ٠. لانة
من 0 المومن الذي نال ادلى درجة من الاين قدا أن ديعن
51 الموعظة التاسعة والستون
كل بخطية مميتة بوإبدأة العون المالوف المتعلى بهلة النعة , ومنلا قآل اليد
احييمه: قد حلينا :أن كك مولود امن الل لا يخط ٠ (١ مجاه ,إل لان لاد
من لاتق حنظةات ونين لخللفا بحا 5 من نعمة الدبرير تصدرا
الحبة النائقةالطيئقة إلى تصبر م كان رلك ل 0
ل ١ ن يبدل بوكلٌ خيرات العام . هذا مخمون تعليم القدئيس
توما اللاهوتي - فاذًا النفس الي تمتلك هق الحبة. اما أنها لا تسر الله . وام
أنها اذ ذا خسرة تشعر باطنا يحزن مأ على فتدها هذا الخير الذي 3 تنضلة
: 1 خير آخر. ها فال لمكم أوغسط ينشنم الويعنة اق يك لزنا
تام مااكنا متلكة تبلايمية - وهذأ 3 منة أنّ ه وءلاء المخطاة ١ يشزنون
لانت كنا 5 رجعون بعد الاءأراف الى خطا: يام للاحية عا ن اخين أن
رن أ 1 5 فم بالصواب أمم لم ينالوا بالاعتراف نعمة
التبرير او النعمة 5 ة . ومن م" ولا الحبة الفائقة الطبيعة - انّ الصوف الحزوز
من حيوإن ميت يبتري ويبيك عاجلاً. ولماذا ذلك لان هذا الضوف هو خال
من الارواح الحبية الموجودة في الحيوإن الى - فلماذا لا د هؤلآء الخطاة
في حال الصلاح .لماذا تردّل تويه, وتضععل عاجلاً: انَّ السب هو امم صوف
خال من هت الحرارة الجبية المقوّية الني يناطا امخطاة الذين يعودون بالاءعثراف
ألى حيوة جدية - قن ن أجل ذ ذلك ينصنا | لردولفيان تفلن اندو و00
على أن تكون مم ل م كله ع( ( ؟ قورننية 1 : كع رئب كلا
المديسين زاون نل عن ا اعديةالساريية التاك مهم القديسون أمبروسيوس
وأسيدورس وهدروغس وبرنردس وغريغوريوس . وعلى الخصوص أوغسطينس
ف موإضع شق حيث يقول : من يضرب صدرةٌ ولا مصلل سيرتة يكن فيه امخطية
0 ها ولا ينزعا *
0 ن امات افك في اغراف هل لاه الخطاة اال المرتدين الى
الرعلطة اللانتة والتتذون |15(
001 ترقا “من حك أنها اي ي اعترافاهم لا تبلغ ابدَا إلى |
الغاية الني 2 الاعنراف من 86 0 وعانقمة السو 0 توه | اللاهولي ْ
تخ عونا الاهيا لبلوغ غاية الس تقض هق الحقيقة أيضا من النظر الى سبب |
هذا التقاب 0-0 اسأ اسالم بلاواركث فا الدئ يسع 4 30153
ات م أن سبية هو فضلات الداء المي تبقية . فهذا نفسة |
يحدث طول د ند ون الى امخطية سريمًا من سبب ان ارادهم |
لكا عرذة كل العردامن تغطفا 5# ة. فهذا مثلاً يعاشر شخصا معاشرع أ
داسة. ومع هذ ١.بعترف كل سنة في عيد الفصع عل الاقل . انظنون انه ف كل ظ
اءتراف يعرفة ينقي فلبة من اماف اد رلا 0
الباق اقليهاهك الديئوة.كلاً. بل انة يحب هذا الشفض 5 في السابق '-
اعتقدوا يا مباركين أنَّ الخطاة الذين نحن في صددم يعترفون على هذا
الاسلوب . وقد قال فهم صاحب المزامير: مبغضوا ارب ذبو! ( مزمور:٠:
1 0 حين اظبار ندأه 5 عند الاعاراف لا: ااه ام ماتصقة 1 له
أ كنا انا ال .أو 3 أخذ الانتقام أ أن كا: أ حقودين 0 2 ن بعودوا 8 ١
اليشكن التدكنيزا 55-5 الأو شم وعم عه 2 0 الظلم | ان كانوا 1 المال 0
وقد أجاد القد 3 غربغور يوس نعو ايه 0 النسبين - يخأ يار م الشيطان
جربة قوية -0 لم أخم ولضرون لا مم انم الا يرلضون بها أصلا .هكذا
هؤلاء الخطاة بين لم غالبا انم في الامتراف -- .مع أنهم لا يندمون ||
ابد 00 أد رادم في فى منخصوه 2 ٠ وه | لتم وبتحقق ذا نظ ناما أ أعاض .
لاه يا ١ نَ الذي 586 الافكار أ الدنزسية ١ أن كار 2 ١ ألى أل عل ابدا . 3 ْ
أن ب لع لذ بالصواب 2 0 برنض 00 الشنطانية كذ اك نْ 1000# النعية
لاطية عل ترك الماظية ولا يركها ابد . ك2 أن يعفقد بالضوإب أنّ ارادتة ل ||
ترلض بالنعة . وبأ أنالي | 4 00 ةا لغفران 2 الاعتراف لان لله يريك 59 يتناول ظ
4 الموغهلة الوسيةا ,القن
نر الاغتراف اق ينوادا يكز قلية لاالل ©
غير الي اسم أنّ هؤلاء المخطاة بعترفون أعتراقا جيدًا .الا انهم مع هذا
حالم 5 كردت عن را ة يعسر عا »م لا نينا “و إذالك يمسر عليم
ا مم 2 5 0 ي أخهم يما اجون الخ أ ن إضنم لله لاجام أغجوية
ىْ يتوبو| و! مصدوا 0 1 3 يكن أ 2 صخرا دي 3 لا بزالون
قل شل الاخسراين:* الى الطية» رررنة الداطيه لما ط ارالك 03 كي
يصد و سارة م اليثم شن أن ك1 0 الني حرثك قال :كوا ع عن فعل ١ لسو ١
ره كاننيق لايك 0 أت بيضن 1 | أشعيا ل2 4 وما ( - أقطعوأ
عاداتم | 00 1 0 ثأنتين 2 2 فالأ لنعية وأرجعوا 3
1 قف قبل أكار: ا .وحيائل مها كان مث ك انفسكم له بااطانا
له 0 0 0 هذا 0 يبالي به هولاء م أل روح القدس
أذ 0 لشرير الى اقعر | اا لا 1 00 00 0 2 0 شقام
1 6 0 .0 اذى 5 2 1 0
ل را ا 0 وأما من اعتاد الجر فلا
لشعر ١ باضطرأ 0 2 حين | المفطر لأسيه - - تاملوأ 2 0 يعتل امخطية .فأنة
اذا افق ا سقط م بأهظة إلا ال مضطر 1 قانًا 0 يحل له زية و
راحة - الآ أنة اذا اعتاد الخطية. تراة بعد ارتكاب اق المخطايا مسخريا لا
شغ ا خظلراك 01 1 - أنّ هذة الراحة نشبه نوم من قد“ أشرف
صّ الموث 5 1 صل مول سارت 0 0 ابد بشعرون ذأ م للخل
ولايجلون من قله 3 إستبشرونٍ به 4 والكرون - دكن 5 أن ينتصروأ عل
الشيطان اللا 00 تساطاة قور 5 ولسة تاصلوأ عو دم 0 بافراء 000 مكل
جد . 2 بقع دن ذا لك وم ل بارحون” ملؤْسين الملام او للذانك ا د
[لرعظة التاسعة اوالمتون 3
ها “كان يشر علهم اصلاح السيرة بهذا المندار.فلا شك ان نهنا +
يعسر كذلك .لانّ الله قد علق خلاصنا بالاعال الصاحة #الجالسول 5
الانسان أنما يحصد ما قد و ( غلاطية: :4 ) - نم انه تعالى وعدنا ؟ 8
السماء .إلا انه وض 50 حدا وهو ان نحنظ شريعتة +
اعتبروا لازن شائبة أخرى مبلكة تشهل هلا المخطاة .وه أم
في أنم
يزدأدون سا يوما فيوما . وعهم قال صاحت 1م: 00 ع مبغضيك قد
ارتنع في كل حين ( مزهو ر؟7: 000 - وسوءم هذأ يصدره مول لوطي هر الله
5 من - اخل م يك والشهوة مم ن خارج وثم العام والخيطان 2
انظروا الآنّ كيف أنَّ هرض هؤلاة المنتكسين بالروح يزداد اشتدادا وخطرأ
7 من قبل لإحزيلة فك إعكن ا فاكانيك. والشيوات ناولا ,ادن ترذاهاولها
في اللذات 1 بأسورا رهاأ عل لمتع ا 1 لان ألآن ارعان وسائل
فين 5 لأيزالا يشربان من كاس الدنس انظرو| شخصا ميتعدًا عن الدنس :
ان صرف ألايام وا الل الى بغير أن اليه فيكال غس 10 ذلك 00 دن
كا ن متعودأ هة ودر ل 3 بال عقلة 000 38 الافكار | لسحية حَن 8
حين توم4 ٠ؤهو لله +4 وحةي 8 0 عه تزد داد د شراسة | ذا ا قيودهأ 8 لانبا
حيائك لا م تريكد | ن تمخضع فتذهب راكضة فنا شهوأ ا 7
واه الاعداء ٠ اخارجون انهم نتفوون 8 7 أ حل مولا | الخطاة:
دن الشيطان أذا 2 ياخذ معة بعك بة.أرواخ 0 ضيه 4 أو قا ١١ ٠ا]ا ) وبرجع
أ م كان حا مطإنا 1 أنه أذا أردتم 8 ان موا م برداد «رضص
هلا لمتكيين 1 رز 4 2 ا وخطرأ ان يكنا م لاقو ف لأ ده شك 10 0
للك ذاخنا بباركين | ان كل 6 7 من حيث انها ا 00 عه حتبره توي
0 80 أخدر” ى عظية عدا . وش عدم الشكر بالكبران لمحا لاون ا ٠
ا سس سس سس يبه يبب بيس سج يي ب ِِيييِِيِ يي ببستي ب ِب بئبئبب بص ئس ِب ييِييييييييِِِِِييييي تبس سس | ببسب | بس سي يي سس سس /ئ/ سس | | 0
011 الموعظة التاسعة والستون
وهاتان الصنتان ردان 000 الذين 20 عون ناخ امخطية عظية - ؤا 3
واد سأ إعدائة الكثران بالنعمة. لان الفلله نوه | اللاهوني 1 ع 0
البارٌ الذي يخسر النعمة الاولى المكتسبة بالحموذية هل هي اعظٍ من خطية الذي
يخم النعمة الؤانية' المكقسبة :نسي النوبة . فاجا رك عرراعهة بالمميا له اللا ا
01 ليربا لويم 0 من لحتل اما امشسغئية كا الجمل اعظل -
ثانا أن 000 4 0 لكمب ل راة ل عظة لكوما 000 َأ للعرة الال . ٠ لانم
بارتجاعم ل تلا 8 ع 0 دنطايم يحدثك كُْ طن الاولى :
بل نارون أرهلا الغفران أ خوح شم . رانك 00 ب قال مايل إتلي فس : دن
يبأ برهأ الله لك مرجم الى الشيطان م بلسا: ن حال أن التعيد | للشيطا.: ن حبر
نْ للع 7 2 هل أفعل اهل ينوى الام يعدا اعم م الغفران بالتوبة :
/ 1 الى المعصية الول ذلك قلف لله مد 6 24 أهلا عونا ع +
وقك الغ الى لان 4 انه بالانتكاس 3 لصضعفت قوة | مريض. ب لع المرض دأ
أشتداد د - لكن 5 0 له دواً. شاحف: لا. ل نّ الادوية هنأ ضعيفة 1 َك
عل نّ الادوية الطبيعية نوثقليلاً في امن يتناوطا ككتارًا .«زإعنياد.ا توالا
لاله قوم )ولك بق اننا حدق لعا لاله فالامر يجري مخلاف ذلك . لان
قوة أدوية النادق وفاعليتها زد أد زالاكيا اميق تنا وطا 1 وتنقص بقلة تناوطا.
ومن ثم من يتناول سر الاعتراف وسر الاوخارستيا في النادريحجتني منها نفعا
| حا ٠ حي يمسي ل كار ليبس 1 ف وهل شي حال هولاة الاطاة
الذين من عادةم ان يتناولو| الاسرار الالمية في النادر. لانهم >تسبون الاسقرار في
حماة دام الدنسة سعادة. وإلساءات القليلة التي يصرفوبها في التقوى يعدوها
عيشا شقيا. وهكذا تعود للم بقية الادوية الخارجة باطلة . اعني النصائح وإلعظات
والتوعدات ٠. لانّ طان 0 0 ب تفزع عنم كدر ةن دماغ خاطكا في
عد 0 شهونه ام" ار وان 4 .فهذا 2 نفسية هو دان
حكلي ا تلطه اسورد 1
اذ أبس ببعيد عن ن النوبة - وبخلاف ذلك . اذا رايتم خاطيًا آخر لايخاف
البمة ولا 2 فيه النصات فقد قال عنةٌ روح للتداموا امود ازوف اله يد
يقدر أن يتبرر( سيراخ 2:١ ) >
وما عدا انَّالادوية تعود للم غير نافعة انها تؤتهم ضررا ايضًا - تاملوا
في ما قال زعم الرسل كا ال الا يعر ذو| طريق البرٌ من ان
به رفوأ / ينصرفوا أ الى خلافه (#الطوش ويا )نت وسيب ذالك مينة ة رسول
لثم بقوله : أن الارض التي شربت المطر الذي نزل علهها مرار ارا كثيرة وألبتث.
شوك - ا ني ذولة فر يتين اللعبة (عوانيط لوي ) 1
يكو “راق النسن الف نالث من الله عون ألنعة و نستع .ايها لفعل الصلاح .
رم بين المرذولين . اي بين الخطاة العدبي كل نعة فاعلة منتصرة وهي
لبقتا ن رأكل عليها اللعنة الني تاد أ ا ناذا ديا عن يا ملاعين
ل اناك الوديلة (مى :1:0 ) - وهذا نرضة لان بامخبر الاي «:خبرنا رك
الل التي انه كان فا ابلاده: رجل شرينت الاصل نحاصلاً في حال ب العى
الرويٌ الذي شرحتة الى الانّ . فرض اخبرًا مرضة الاخير ول يعزم على الاعراف .
مسرا على سخر فراش مكنوبا هكذا باحرف كبار: اطلبوا الرربٌ ما دام
يوجد ( أشعيا ٠ه :1) ذلم يتؤبر اررض )!امن هق النصهة الاطية . 9 ظن ع
لأسن ,أنه هو حَرّر ذلك يهلية الى الاعتراف . ومن ثم شرع يهزا بالكدابة :
١ وان برفعو| عن فراش هذا الستر والاً احرقة - الآ أنّ القسيس وإاضرين
ناشلع محرويا على الستر. ومع ذلك رفعوا السر عن 1 طاعة
1 لاوا ستراء آخر. غيرة ٠ فراى: /مكتويا ,عليه فكذ|:: تطلبوئى ولا
تجدونني - :4) فلم لنشبه الشتي يك النصيَ ا ١ لثانية “بل اوقد
را ضلدةا .وإمر برفع هذا الستر ايضًّا. الا اله في الستر النالث راى مكو
عليه | لمر مزح الاول : وهو موتون خطاياكم ( يوحن 4) - فلا | أبصر هذا
1 للوعظة الناسعة الوم
قد بينة تعالى علي لسان اعظ الواعظين وإقدس مواليد النساء وهو يوحنا
امنا اذا لانه: بعن نان ١! لتك صعوبة / الخطاة الصلدة قل فلومم بكلام شديد
كنا اولاد الافاي من د د ا 0 للع لاق :.ذكرلم | الدواء
الولحيل ب داوم قائلاً: اعلوا مارًا تليق بالتوية ا تفولوأ
في انفسكر أن لنا ابا براه اتا 0 ننه در 0 بيع
المذطاة لد 00 للذين نحن يي 5 .أعماوا أثارا 1 :
لتك نالاوزاى ولا الزهورك ولا يكز الكلاء “والوعدا؟ اذه 0 لالجل الاريك
عن العمل لاا ديول اود دولوا نات ايان 000 :اننا
مسهرون . ما خلتنا الله لكي يبلكنا . ونرجو أن يخلصنا . لان هذا قول اغبيا
فد أظايمم التحاية لان سا 1 هل يكني لحفظ قيام الكرمة أن تكون مغروسة
لافي البريةبل في حقل الكرام - ان كانت لاتاتي باثمار .فلا كفي ان
الكرمة الني في حقل اكرام والكرمة التي في البرية . يلفيان في النار على حد
سوى - نعم أن ريب الكرم لا يغرس هت الكرمة في حقله بنية ا قياف انار
و 1١ 4 اذا استهرت لاه غير هثرة قي 0 فلا شك في ان 2 اي ير 61
وقد اعد كل شيء لذلك. وجعل الفاس على اصول الله
فاعملوا اذا امارًا ١ تليق بالقوبة. ونا هي 0 #أعماباقل اللاك:
الصدقة ٠ والصوم 0 اقلملا لكا لاد كايا يع بريه 0 الصدقة
فقد قال دانيال النى نتنصر اي انما مفيلة جدًا لافتداء الخطايا ( دانيال
م ) 0 0 مع | لله .وهو سجيا ره يعاملكم بسزاء ايض 1 أرهوأ
أنالينل كن ذا لوسبكاين: 17 ولقكع كا لكين خطايام والصدقة التى بها تنتدون
خطايام - اعلول | ثرا تليق بالتوبة . وان صدّكم الفقر عن ذلك فاعلوا اعال
الزتنة الرواحة». مونو نيش الفزيمك :و | طحتو لاعلقر زات اديه الا
وعاوه . ولاسها من يكون نحت سلطاكم وتدييرم . وأكفوة شر المخطايا الني
5 3 00 9 لنى
ردم لا يست سر | لتقو به نفوسنأ ببأسم ألاهي 58 دهن دهه الك عم جاه
الموعظة السبعون 5 1 َ
ورْطْمم فيها . تعوّدو| أيضًا الصوم . وبا 00 عني كل انواع التقشفات - قال
الزنشولل لو 5 كام بلقي ألشيتنا لا كنا داه (::"قورلئية 51-4 لوكا '
ا ل ض اها سودبك من اشدفا _- ضعف مزاجك أو تعب < رفم
ع عكر عن ذللك فعوضوأ ذللك بالامتناع عن الملاهي ف العنز مان غير الضر ا
لك وأ ر ياضات اكرات وأعتشدوا علها ف أسحميفذا 1 بأ لصلو: 0 مت لكين
نَّ من تعتق في عادة سيئة يمسي احيانا به حال لايد فيها وإسطة اخرى
خلاص كبر استواد لله بالصلوة انا ن كنم عل 0 سن هن كلها تاميث
فلم | أن 0 من أله دواء شافيا 31 0 قلو بم و لو كانت أْمُتلاب من
يار . أذ ١ أنه ة تعالى قادر | تّ - دمن أخارة 2 لابرهيم .فيصيرك | ابناك
7 ووارثان اي إن
ألو عظة أ لسيعور نْ
في سر مشهة ا مرذى
مابش فاك::: أي اللمبة لا عرف الا في زمان الشدة . لاله حيقذ
مركت عل تف ينا غك والرفاضة روهاة <ذ1 الددة ره
قال عنة الحكيم : أنة لا بعادلة شيل ا ترون زملوه ةذ الموكاكة
الضداوق 00 قر اأذتق ليم لعردت :نظن ولا لحبعه ينه عل ادها رعاو
سيم الذي لايزال يرافقنا في اتعابنا وشدائدنا ويعيننا ويعزينا في حين |
أخزاتنا (هرمون:: )1١ -ومن المعلوم أنْ زمن أشد أحزاننا وبلايانا هو زمن المرض
الاخبر . وهذا كان الملك وإلنيّ داود يطلب من الله الا عمل عند فناء قوته
نار ان داشا لالاهيا: وعخلصها وعفبنا أن يعركنا فيازمن اللونت لانةاقد
وإلآن حقنا أن نوضع هن احقيقة فنتكم أرئلاً عن الشدائد النوتصدمنا
في ساعة الموت ثم نورد العون الذي اعده لنا السيل المسي في سر الشية الاخيرة
لمناومة اعداء خخلاصنا و|<تّالاحزانالمرض الاخير و|وجاعه - انه في ساءة اموت
ا 3 3 0 ألما ربة الانسسا ن عند نيا 2066 00 نافع د جاع
0 0 0 0 امنا 590 2 ١ 0 - فالموت هو بل
0 يقوننا في هذا القعال ١ أرعت المخطر. وهذأ 8 يرسل ١ مأمة جنودة
اعني كل : من انماع 4 ى الاوجاع . ويلفي الجسد على الفراش
ولا 1 ا 4 000 لو 06 كر فيا 10 أضعب حيقك فعل
الصلاح .يا ما 3 ما نحتاج 0 لمي لي نتضى افعال الديانة المسعية
أذ وصغب علينا أن نقفي 0 الطبيعية أشد الديدداة شرم : للغيك
عل الموت جز غالما كار الافعال الى وإنية . كالاكل روأ والشوع و 230
يقدر وقتكل أن يقدم للنفس الارواح الضرورية 0 اعظر افعاها - انه غالب
الادفاك لاا يدر ار بض أن كك ا مر ضه . 00 الشوغية أذ
525 2 حدن شدة هرضه لا يعدر 9 يتكلم ا أ م من و<عه )0 ملوك ؛
٠٠ ) - هذا ما يحل برض كثيرين . أي أنَّ كل فكرثم يكون في هرضم ٠ وكل
كلامم يكون عن أوجاعم - فيا م| ارهب مذالاقت .ويا ما اكثرما يحتاج
الانسان الى العون الاي ] حيا تكتدفة اوجاع الموت ون" به مخاطر ا جيم (مزمور
١1 0-7 5 ع حينا تيه أوجاع يلوت 2 خطر الم ,لان عنكء فناء فوته
ينه راعلا أريض) 0 أن سيمع ولعارف 2 ندم ويقأوم يك 1 06 رهو
ودت ا ويه الشالاية الظاهر ٠ ألا انه 2 باطنه نه أي 2 فيه 00
مكنها لانت لما كان مرهبأ مخوقا بالنصور العقلي ما دام غائها بعيدً .الا انه
أرهب ج مارعته عدا داجب ضر 5 ي تلع »
الموعظة السبعون | ٠
انظروا الان كيف الله يقوي المومنين وينصرثم على هد الاوجاع
والخاطر بو|سطة سر المشعة الاخيرة : انه ولا يمنطقنا بنمة تسبل لنا احتال
0 الك 2 10 مرارة المت . ولذا جعل تغالى هاده هن 1" الما للع
الإنوضة* اتن وليك من شانه ان يقوي الا لي ملك الاوجاع .
لين في مداوأة الجر و - وهذأ ا بعينه قي مناولة هذا السر.
لاق هذا امير من اانه ايضًا أن يعن امرض" اذا كان الهفاء ميد لاض
النفس. اذا لم يبطل المريض هذا الننع بقل ابانه وإتكاله أو بمائع آخر من
الموانع - هذا مخخص تعليم مار توما اللاهوق والجيع الاريدني » :
أملوا كن في جهل المرضى الذين يستصعبون تناول هذا السر كاعم
يموثون لعد تنأوله مرخ بذاحته. لع 5 أن هع غباوة غير محقلة ُ الشعب
المي - ذوا أسفاه كيف أنّ اقرباء المريض يشتركون في جهاو هذا ويسعون
في غرضو الملتوي . وكام صاروا اعداءة لا يريدون ان يذكرو| امامة سر
1 ارح لآلا ييا يحون قد مأت نصفة . مع أنّ الكئيسة عم انّ هذا
80 | لون بل برتعدة -"امعنوًا الحظر يا مباركين وإعبارو| 3
0 نظرًا الى عافيته 0 غلية هذا الس رَ الاي الذي يكني | ا
15 الرغن اطاطلا دل: خطر الموت»“لا مشرفا علية فم أزيعة
على حال تقتضي من الله اعجوبة لنيل الشفاء. مع أنَّ هذا الس لم يرتم على
ذلك - نم انّ هذا هذا الك قد رم هذه الغاية الغانية وهي ان يشفي المرضى .
الا أنه ل برسم لكي يشفهم ف العوال القن باعبونة. بل:-في الخعواك :ا لالوفةا:
]سكن النياة مق الوك احسنانا 1 5
اننا حت الان ينا كان الميثا مسيم يسعننا عند اموت بو|سطة
سر المتحة الالخيرة . وبه يقوئينا على الصنف الاوّل من اعد أثنا - انظرو[ الا
كيف بعيننا أيضًا بهذا السرٌ في ساعة الموث وينصرنا على النوع الثاني من
در الموعظة والسبعون
| الاعداء . اعني الفميرمع ا - فتصورو| انسانا تاجرأ وذ قب /كنيرابق
سفر مستطيل . وعند انقضاء ذلك بر 5-57 5-0 في ١ -- عل الشط
جالسنمستغرق قيحر الاحزان »-اسالوة الان ابن بضاععة ت فهذ :ما .بنعلة الغمير
مع مريض حاصل على 39 9 .لاله بسالة مبكيا 9 : ماذا: ننعك ما
ست امئة الاق :انلك أصرقاق ادك عل لحسب هوالكا وإشبعت نيوت ١
الجفلاية وقد قضيت حياتك في الاقهام بالامور العامء ةويا كاك دراك
ارضية. فا الفائئة الحاصلة للك انان من هق كلها - اما كنت تهت أن تبيع
الآن هن اخيرات كلها بعمل وإحد من الاعال الصاحة او بسناعة وإحلة من
لايام الني قضيتها في الباطل - أ يا ما أمرٌ ما تكون هذا النوبيخات لللريض
المشرف على الموت . قال روح القدس : أنّ الانسان في يوم الاستعلام أي ب
ددم المونت لازم الصميغ ( حَكك ) -للاذا يوم الموضة اي يوم الاستعلام :
لان زمان حياتنا الآن هو يوم الجهل وعدم المعرفة . لانعلم حستا ما هي امخطية
والدينونة الاخيرة وإيّ ثيه هوخطر الملاك الابديّ . كل شيء لدينا هوظلام
وشدة: - ولكن في حين الموت يتبدّد الظلام وضعل . وإحقائق ااني كنا تجهلها
تعتلن .لنا وكا كاثنا نبضرها عيانًا - وهكذا يحداث .بنااها يقال. عن: الخلد
ممؤزانة رمش ولامازلن يكبا دم سفن الا 420 لا اذا دنا و يك
لا ننع له من النظر - اما نحن فلنا عينان . الوإحلة طبيعية وهي عين العقل
النطقّ . 3 خرى فائنة الطبيعة وني عبن د “وهاتان #العنعان كل كان |
الذين يحنظومىا مغلتتين 0 ألأوت؛ 3) حون 3 الزن يل الارضية .غير أن
الف مبر بنكى| اضطرا اا قا سلاعة" لمعا بتبكيما ١ الورخن على ملذاته السالنة
وعلى الخطايا | قٍِ لني ارتكبها 1
لا تظئوا:ياء مباوكين ان الغظاة الذين الاانيخافون الاسمل تطلاية
لا يفزعون منها في ساعة الموت. لاق الفمبر يقدمها الى ذهمم كعسكر مرعب
الموعظة الشتبعون قن
برجفم وبرجهم أ الديان ن العظيم غضبان علوم ستغل | للانتقام - لغزنالط اين
دعا النِيّ خطاياة اودية لا را بقوله : اودية ااام عرستني . لان الثهر تجري
رخ الفعاتفتط بل ف نت اليد انراد يليه لق ناا
املك نافيا ,دري : اعونت دبل كه النتجانة اله
وأما في زمن الشتاء فبعكس ذلك .لان مياهها تنفاتم <١ بأ انبا غيل
السفن- فهق هي الاودية أودية 0 02 النطاة .ل نم في زمن الصيف
أي في زمن الصعة وإلعافية لا ارون من بل آثاء كك .بل يقولون لا باس
أن نخط". ايز ةق عيداا عر .وبعد الاءثراف يخطايانا لا يصيينا
ضرر منها كا فا متعددة - | أنظروا الوكارد ألانام لا نيلق المخاطع, ىق
ظ الصيت وإلصمة اله سهضي الى 00000 زدن لمر ض الأخير
ا كوس سيوس 50-5 كان لاد راودا دااع عض
أمجبابرة لا يجاسر على قطعها والاجتياز منها - وحيقذ ببتدئ الخاطئ أن ينول
بقلب قار ونان ترتنه : العل الله يخ ر بلي .هل :اعترفبث | بكل هك القباش
ماذا يضر مني بعل زمآنٍ نويع الل لد فرنسيس خاوير
0 البند.| نّ المخطاة الذين كان حضر موتم لم يحد فيهم اكثر اياسا من
لا إواكار كليًا كن الذين كانو!:ظعوا.فيبا باكثر:اسارة توإكرافة,اؤقال:
أنّ الاكثرين آلان لا بعتبرون المخطايا ولا يعلهون عظتها ولا يبالون بها . واما
3 الرضع التخبز افتتضيو الاموربه
نا 2 قلا سبق وإفدكر بق 7 سطريا هذ :تا يتولع العلماء
ان نه الريك :اذا سكب في بحر هات له خاصة ان يسن امواجة -
ولسوخ لنا أ يذ نول ذللت عن از بك مقن الخيزة فال ذا يهدئّ عواصف
النفس ويجعلها على حال السكون والسلام . لان كل اضطراب الانسان في ساعة
الموت أنما يصدَر من «الخطية . وس الشحة الاخيرة له قيّة عيبة لو المفطية. اذ
52 5 505 ش 0 وععظة! 31 بن عون 1
يبيدها على ثلاثة اوجه ما قال مار توما اللاهوتي”. اي يزيل اول عيب السيئة.
وثانيا ينقص العقاب المستوجب . وثالقا يستتاصل فضلات هذا النبات المسموم -
قلمث: أولا :انّ هذا السؤاعر يك الخطية وؤللكه :رعيادة | يعقوب الرطول
حبلث قال لكان المريضن قدا عل نخطية تقر له( يعتون فيه 1٠ 1001 ا
السرٌ يفيض في النفس نعمة التقديس التي تيت الخطية ويخ النفس بهاء جديدأ
ويصيرها عروسا ل - فلو اتق المريض أ وق 1 حال له 3 2
نكر كز رظي بسنا لغ الاخيرق أذ أن كاف | ريض اغا ساني وه 4
ندابة كهركا ملة .واحال ١ ول 00 2 بقى قي في المريض مثل هن الخطايا الى
> بعر فا | ضدف القوة الذا ره ة المغشاة بشدّة أوجاع يدنه وأضطراب فيه 4
وقد يتفق مات 0 1 نت ابلريجن) لغدة هرضيه ريض ولا 0 ولا يتكلم ٠
فل" يسةطيع | نْْ كناف | 00 الببعة غير 77 المشية الالخيرة الذي يجو
المخطايا الميتة المتبقية في النفس بل يحو امخطايا العرضية ايضًا اذا كارن
المريض نادمًا عليها حالاً او قبلا ندامة غيركاملة +
قلمة ةا يليان هذا ا لدو ضوع المقاي 1 اد ولمعي بالسطية | لاد
يترك العفات كله اذا تناول:المريض .هذا الي بقلب هطابق:الارادة الالمية.*
قلت 7 الما أنة له عيشنتاضل 0 فضلات ١ امخطانا | لا 00 يٍٍ ضوف
النس ولوأ ةلا ريد بألكلية ١ لكا الركارة - فعلى هذا المقدار ببدئ: هذأ
الس شجان النفس المضطربة *
تأما وإبالان 1 حدذدت ل ريضمن ع الاضطرا ف من قبل تارب الشيطان
2 لك ينانا سر * المنية 0 00 2 0 2 2 8 يحب د أن
الامنة:) 0 بك 7 ونوك _ جزوعا 00 بصيرة لي
الت السبعون 0
نجيعا قويا - والشيطان أخزاة الله لا يبرح ملتهبا بالغضب علينا لكوننا عخلوقون
ارو نه الى وولنيغظة كل البخض -. الا ان عضبة عاينا. يشند
اشتعالك انا لؤرفيتت من المومت:. .وقد أشار إلى هذا صاحب الحليان
بقوف :نان ابليس :انول لول خغيب: عظم لانريدل إن له ومانا قليلاً ( رويا
كاهلا ( كان يقول : تحرسوا 200 لاد الجهفي 1 إنبغي 15 تحسنوأ
لا ننه احيها تارب مراعءة اموت 5 وقد دكن غدلي ينانا 54
لعله بان الزمن الباق له جاربتكم هو قصير جدًا - لاحظوإ ما يفعلة الحكابون مع
4 المدينة 0 ا دام | 0 ف امد بنة يمفى من هن ابيا طائنًا | الشوارع
53 فلا يتعرضة أحد ميم بثىء ولكن اذا ما امه مستعدلفروج عا لكاي
ا إضااية :نجبيين. يتقدمون'الية نتشونة . ويقلبون كل 'البغنا عات
اللي معة راجين الريم - فانم لان .انبا ركان نعم 3 لإقببروق ددرو
المنظان المرهبة : لانك م مغازون بعد بحر 3 9 / شوارع هذ | العالم . و
تأت بعد ساعة 0 من ابوابه - لكن أنظر قا باش عن يأقي هذا الزمان
وحيقك تفل أما أمامكم 9 بون الحشفيون مقلجيق لك بوات 5 ماعاتين اباد
ميك لما كم .وسيقولون بوقاحة مفزعة ؛ لاحظ المخطية الفلانية التي ما
تابنا والفلانية الت ما ذكرت في الاعترافت كل احوالا الواجت
يامها . والفلانية التي _ ١ جِيدَا . ولكن ل ترك اسبابها القريية ب
هاهوذا ذا الشياطين يقلنون ,الذين يخرجون من هك الدنيا دين من كل ثوء
ع بي وثم التدايين .فاذا ترى يفعلون بالذين |< حبوا العام حبا مذرطًا - قد
0 لكايهو تاس, من الانتصارعل. ٠ كان متضها يأعظ القداسة
ا اوقان اكلا بل اننا خارية الى لحرنسور راجن هلا 7 بواسطة
الكبززاء - فاخو من ذلك قدرة اتخييث على المخطأة 4+
م أنَّ ل لمن الفاظ يي لا يان ويه لحارفة)اماريشن .بز اق
20 1
01 بدلا ال
درج لفقي 0 انَّ اهل البلاد الشرقية م افضل عددًا
| الشعوب. وأهل البلاد الغهالي ة أفضل قو . لاثم المدوسطة هي انشله 1 7
| فلوكان جيشى امتصغت به الضفابة 0 00 ة وإلقوة وإلدهاء |
| يكين جيها اهازلارت نوين طون ليش ا د 0 00 في
ساعة الموت د
ان الشيطا اولا دمن خدلده جا عدر - حك ا
| لك ليان اوغسطيس ان انسأنا من الناس قام من بين الاموات
بشفاعة القديسٍ هيروس أن أنةلما اقتربت 3 هوته حضر أمامة من الذياطين
لمن عدد ا 5 كان امون مرو 0 يعم كانوا يفرغون
53 7 2 5 وانكد ةا قد جيهام : فاظنك يأعميا لكات
مي ش العظيم : انفا ان كان جيش ذباب فقط 0 نفب أنه 1 18 واحال
000 0 مناطين :الفؤسن] فون الخضيب ا
وزيدوا على ذلك قوتهم الجبارية م ار 0
الرستولل. .1 تالبق هق ل افا اهبك انلك لهل فسن ودرا ا
الكامل تستطيعوا مك ل الشيطان,( اشر ل رقت امجيع
التريدني ) المقدس 37 ابو (زمان مدنا مه 0 في هلاكنا وقطع ا
اه مها حيذا يرانا مشرفين على اموت - فا ن كان ذلك كذلك
اذأ 0 1 الخطاة الذين ا ون أعترأفهم 0 رد ضهم الالخير ١ دن
اكرام الذي في ذمتهم ولا يصاون اعداءم ولا يتركون ما يورطم في الرذائل
اعون ارتم بل ببقون ذالك الى الساعة الاخيرة من حاتم 5
كنا أن أخرجع لكا فُصددو -فاعاوا بأ يبركلا ةا يسوع
ا صر سك يش الجهني 3 له في ابتدآء حياتنا ينحنا
الطالين 0 "0
خياتنا يوتينا ثعبة أخرى في سر المشهة الاخيرة أ غوت ميقة سورة -
و ارجا م امبر مارخوما اللاموقة-فالقرّة المتودة
1ك لطر لفك كل هذا.. وهو انه تعالى يننا بواسطة هذا السرٌ نيا
وألهامات تعيننا لباوغ الغاية || الني ردم هذا السرٌ لاجبا أي تيعلنا هن النعة
لكلا اغدائنا: [لذين لا بنظر 0 ونسام من حيلم لعلمنا اليتين أنّ القوة
المعطاة لنا بهذا السر هي أعظم من ألجيش اجهنى - فلا تخافو| لا تخافوا لان
ا مين عليما (عهلوك:+ 3-8 - ومن ثم الذين سيكونون
معنأ : ثم الارواح المزاوية.م مع يدام موق سيت :+الطوياوية مريم اغنس 5
2 المسج مع ج” غفير من القديسين والقديسات حول فراش مريض
حيها كان 1 سر 7 الاخيرة . وكانو| يحضورثم يبعدون الشياطيتف
وبكلامم أ بحنون المريضق غلى الندامة < فكيف لا :رجو الانتضار. بِلّ
2 5 ان لها 3 ونشكرة 0 زا غل الغو الذئ':به تتتصر
على قوة اتج - فلنقل اذا مع الرسول :الث 1 له الذي يعطينا النصر يربنا
سيو بع اللسيم ( ١ قورنفية 19 +ه ) - فيا لَه من 0 مدسن عع امتر عو |2 من
بعدو لا . ذا تحرببة :بل نفوز بسلامة لانهاية ها »
فقصوٌ رط التارمنرا 5 ع الفراش مضطمين منتظرين الموت .
وإنّ الفسيس يتقدم ليناولم مسر المشمة الاخيرة - يجب عليك. ان تقبلوا الكاهن
6 السيد المسي الملاك المرسل اليه من ابد ليعرّيةُ في نزع نفسو ويقوية -
ولتمري أنّ كاهن الله يتقدم كالملاك ويبشرك بالسلام قائلاً: السلام لهذا البيت .
يكون خروجك مر ن هن الدنيا في حال السلام - وحينا وم | اعيكم اطلبوا.
من الله لرشيات ا م جنيع المخطاءا ١ في صدرت 3 7 520 0 حين )
ممع الاذان تذاكر ا ا اذاكرا اث عالمية وسددقوها للاهامات الالية
ولسالما ءال ران . وي حين ممع الم لفريا ووأ ما فرط منكم من الدوظ الاك
اسل سس ست
٠/1 الأو 10 الحادية والسبعون
وإلكلام 0 مع الايدي والارجل اذ :كرو كه مرة رَة سرت في طريق الرذيلة و.ددتم
ايديم لارتكاب (٠١ السو ا افع وأ'ق حبان 3 إألانف 30 2
روى النذيس برنردس أن القديس ملاخيا اسقف أيإرنيا آخر تناول
هذا السر على امراة شريفة الاصل فاتت قبل ان تنناولة .حزن 00 حزن
ل 00 ارا 1 الدموع متضرّعا لاجل امراة المائنة الى أن اقاعها الله
. ل في تنذ 1 نشو الاخيرة سس فانظروا , ا مباركان م ل" اعلننا أ
لرغب ن لول هذ 1 اللنلاكرة د
0
5 لدت 1999959 1 71 22# 155 »2 » » + ]|غ! 0 '”ش2<ش!<ظ<شظؤظ:ض 3
ا : )|5
0 لو عظة الحاد 35 3 وأالسبعور' 8 1 2
١ 0 5
02 ىِ 1 الكونوت نكا 0
|2 000 ريما : 1 وا 2 ا ألارة ضّ هوأ الكيسة أ 2
0 قد دعاهأ ماكة 2 الانضجيل 0 1 0 يف ا نه ينبي
أن يوحدك 2 الماكة 00 | الرلماة الذين نحت الطاعة ارا ف وعظاء يسودون
ويامرون عل بلدرجات مختلفة بعضرا فوقٌ بعض . لاد من هنا الاختلاف
يصدر حسن النظام - فقد لات ان يوجد هذا يك جملكة البيعة التي اقامتها
احكمة الازلية . الاله المتجسد |١ الذي ينعل كل ني 00 النظام وَضَلك الكو
سر لك شوك الذي يه يختار أله ذا 0 0 القامة بدرجات ؤتلفة
بعضها ١ 1 1 أ وبعضا افل 58 20 5 ثم القناة | : 56 رى له عه وح
--2 اارضعات والعلون 00 الجهال وم انين يبلتو ال داق
في أخثى من ال 0 عن هذ الدرجة السامية. ولا أوجه ته كلاي الى الذين
قل ارتنعوأ اليها ٠ لان هنم حب علي أن اليه أ حم . ان الذين يتصدون
| الموعظة كاد 35 والسبعون 1 ِ ١
الارتقاء اليا ليها - وم دين 3 شيعين نافعين 4ه أ وها سمو الدرجة الكينوتية
وشرط الا تقاء ا اذكانت خدام البيعة أفضل من | مالائكة بشرف
وظيفخم 5 7 038 1 06 3-5 0 559 يكم بطها رة سيارتهم ل
إنا 3 1 فم ثلاث طؤات . الطمْة لطغية الاولى ١١ في هي اخصينٌ .وأقر. 0 21 لله :
ِي طُمْة الكهنة الذين هوا 0000 الازلي الذجمة ا . والطغية الثانية
الغريبة نكا من لله وغير المبئعة من عام المومئين التياهسة الكبار والشاسة
الصغار الذين يرافقون الكينة في تقديس الاوخر 5 ' يشركون الشعب فيه .
وإلطغهة النالنة وهي اكثر قربا الى عامة المومنين من الله لابزوب منضوية
الاريع الراك" الكلتريكية ١ الضغرق : اعنى أؤلآ:الاكولتيين ا ا
الذين 0 وظٍ ينهم أن أن 5< وأ 0 نا م الكاهن الاو
م وايان الذين تازمهم وظينتهم ان يبعدوإ من 3 غير -- 5 5
نارين ستاو آمانيا لأثين مور لم أن يحضروها وثم الموعوظون.
ل المقسهين على الجانين - فعن هلع ار لع ل
نورد لكر | لنماء كني مذهلة العقول ةا لك بها بخص الكهنوت فا من
الاطالة .فنوضم كيف أن اجميع اعتبرو| د دايا الكي نوت ف كل مان كاد
يل لكرامخريل هه .
فاع هوا يا مبا ركنأ أن ججميع الشعوب حتى الاثم الراحلة اكرمو| الكيهنة
ل ليشا راتهلا توحد بل مسكولة لإتهيء الغسسن.فييا «زهكذ|]
لا توحك 1 سا 0 فيا ادر مأ د د 7 خارجة لما ا معدار ون ود 5 أو وقار
وجأه - فل 3 من لاحم قة سر أرون. موس 0 4 257 5
بدلائل كثيرة موز هن 0 النذعة. .انه اولا م يكن جائزا في القديم أن
كك ان ل يكنكامتا انضاءبل أنة في يلاد | ا ا
كاهنا ولول يكن ملكا كان له سلطان ان بعزل الملك .وحينا كان الكاهن
1 1 وري
ْ ينول لاحد من الداخة أ 50 للا يك و ل لعيش أرقا غل الارظ لكان
ظ ذاك 2 0 يتل نفسة بيده انكل الطاعة للكاهن عل أطالة حياته 3
ظ وكذلك في ١ متاك رمانيين ل 1 زا للقاضي أن و م بالموت على أحد قبل
أدابرنهك :بلك الكامق ا انمه الك - بل أن الطف الامم
( ارو مايق 0 الكهنة و وكرموه 5 جزياا :1 انه كان شم أي للكيينة
سلطان مطلق على القناصل وثم القامُون باحك الاوّل بين الناس وكانوا
ظ يعدرون 00 ا هو الآكرا ام الذي كان الام للنذاية تيه
| لكهنتها مع انم م يكونو| كيهنة حقيقيين. وإنا ا 10 م 7 ١ بميل غريزي
: يحل الانسا.: وا يستعظم اللاهوت ا بالعالي نْ أن 1 1 هك - فاتجوا من
ذلك 8 كرا را بنبغي أن 5 زم كهنة ١ العلى | 0 كا : - 2
القيك١ لقديم ان ن الذي مخال ا بالكلام معدو أهره غم عله الك لشريعة
ْ ا ل كنا 7 بطر في تننية الاتراع جل تم بد امه
ْ فايتتل ذا لك اارجزة ع الفعيك !1 م ويخافىا ( رحقه 11 ) - هذا اما كان
: الشعت 15 0 امنا ب4 ج 0 وت ذلك العيد القديم م يكن شيع
ظ سوى رهز 1 عهودنا وظلآ 10 مبكاكة ل ع سوى أشاوة
| ال دنا
فانظر ف 1 ةا ن بجر 7 يكدء الحينة المسيهي. و - أن اديه أذ عرة فوأ
| عظلٍ شرف هق الدن “000 ذا بسيرتهم بأيّ كرام يجب أن .نكم ,الكهنة .م؛
ظ 1 وموس المحم فان ا القديين مع أن ألا وك 00 يكرمونة 1 أنوم نفك أ
ظ 0 شرفا 0 د -- 1 م الهم ا 8 ا مخضع له كل
ْ وعكوشن الفياقي ونخافة 0 روا يم .وكان ن نسم رهبان 0 حتسيونة أبام
ظ عي خض عام 3 هذا ل 8 ضادف كاهنا فى طريق ور له
عاامة ا المذية يها لوي و يكم ثم من على الارض الى أن يقبل 1
الموعظة الحادية والسبعون 20
للد منة الاركة - دش 11 200 لفلنا ل اج اما ' 0 ب ندبى
الكاهن لظنها انها غير مستاهلة لهذا الشرف . الا انها كت تنبل الارض الي .
00 ارظاض ا لبتدشة- والندين فرنسيس الكثير. ما عدا ان إلى الارتقاء ١
الى درجة الكهنوت كان يقول : :نه لو يصادف في الطريق ملمًا مع كاهن م
عن الكاهن ل قبل ون سآ قش المالك - وأخبر القد بس درلسيس ميلا سس أن
ل 5 فاضلاًا”ء ايلك ابرشيته كان ن يظير 5١ <3 ١ جار س موّأت أت كثيرة 0
5 قي ١١ 1 بق ٠ ولكن 1 صار 57 كم الملاك يسور دن ورا أنه جر فيه
الكيهنوت 3 ولق هوب أن الملامكة كو الكاهن بعك 5 م كف أللحد
كرّم هذ الدرجة ,كذا قال مار توما اللاهوقّ - تذكرو| ما فعل السيد اللسيم
في العشاء السرّى ليعلنا جلال عظة هن الدرجة | ني كان ععية داك يرقا
ل 0 ٠ويدعونا عمغاا ألم أحترامها : |2 فأم دن المائدة وس ا منديل
وصيب ماك في مطيرة وغسل ١ 2-1 م بيذيه - تمن 5 |يا ارم هذ الدرحة الي
اكراما ا اتضع ابن الله نفسة بهذا المقدار»
اعتبروأ الوك 4 مار من - القديفن تومأ اللاهوني أن الدرحة
الكيهنوت 1 في ا أعبهد الود يك لإليستن أ شيعا مستعان ا 5 أن زمن ما. 70
ألكاهن لايضير كاهنا بارادته الجرّدة كا ان الملك لا بصير مأك بالانتخاب
والتبرع ٠ بل انه ا 5 لابين الذي يصبر الانسان عنقصا لله . ويرعم
5 ا
فبلذوليا 5 به تصيرا 9 الكهنوتية | ل أن ه من أ م ملا ؛ يقال عئة
غالا 2 إساير عله هل ١ لرتبة | 100 يأم حياته مع | 1 دمن الملوك
سقطوأ عن كراسيرم 0 2 الذل ودأ 3 للك كا يا َأ غؤت 3 رث .
وام اام الكهنوتية فانها | سرت فى كذلك .لاز لا ا 3 الارض ولا
في الساء 2 خارف تستطيع | ن لعزا 91 ع١ 1 ثونه وتصيرة يار كاهن-
ا المسيظة لاحي 000
فلو قام من بين الاموإت انسان متزوج قبل موت ما كان حيقذ منزوّجا بل
كان اننع مل نيد اللرضة لان أنبععث صاحب الببت لم يكن له عل بيته
حقزؤلا يدلظان. .اليتق بولق اقامدمق) 1 اويا تادبو كان لد اللا للك 17 1111
ل يكن له وققذ سلطان ليها . لانّ هك التيود واحنوق تغ لكلا بالموت -
وإما الكاهن فا ويقوم موا موس لكان حجمكاقنا )وا لحار وا داكا باد 1"
المرسومة في نفسه ريما غير ابل الى - هكذا كل سلطة الملوك على الناس في زمن
حياء م فا: نما هي خارجة . ومن م 2000 أن يعدموها . وأما 3 الكاهن بن
20 امل نيلي ا لك
0 م تتعيق في نامل عد أمة هن الدرجة . فاعتبرو| مى يا 07
انَّ الكبنة لم ا تمان ن ٠١ فلم سلطان 9 على فنا السيد المي لسري 8
م به 5 المقدسة . ولط ملفلات» اننا اياك الطبيي ل
ن المقدس - اما الساطا ن الال فقد قال غنة ابن الله لا ذكر ارسله
لان الكبنة : اق اقول لك ما ريطفوة على د بط ا
وما حللتهوة على الار 0 مخلولاً في السماء ( منى ١: ١ ) .وبهق الكليات
100 المي السلطان السامي الذي به يقد ر كل كاهن ان يغنر الخطايا
فمسكيا . وان ينض عنبا فانوتلءاو عتابا تؤإن يرن - لحنظيا باعل ليوا
والنان ابهذ الملطان العنان ار انه للون اتجد مدل الساءن التصا لاة ار
عظم . 7 . اذا صادف أسرى حرج مغلولين بالتيود يقدر بقوله ثم لي لي
اطلقكم | احصاء أن يقطع أغلاه م وإشفيهم . 0 يكم | ان تجدوا على
الارض ٠ 0 السلطان - باه ثم ل#ولون َك هذا الشخص أنه هو أفضل
من أنسان - وإحال انَّ الكاهن عند قوله كزان املك يصنع ف النفس مجائب
اعظل جدًا جدًا من المجائئب لمنقدم ذكرها .بل اعظٍ من كل ما فعلة جيع |
انهف من ليرا .لأنه شتان ما يبن جروح الحسد وجروح النفس . وما
الموعظة احادية والسبعون وا
إن قيوث 3 وقيود الخاطىء 1 ما أنه لا يول عل الارض سلطا لمتد..4ه
سلطان الكينة #
لبان سد ةاور اذفقة اعذارةاى النات جرح وو افمتظا
عل الارض وأخذ د له يسترنوا 07 اكب ليا من لع منية لايد ١ احدًا . ولصوم ظ
ولا إسمعة أ ول ويحتهد قي لوضل .3 خَر عن ذالاك .وهأ 0غ دهة يري إلا 55
نقعلة : بلك لساقية . وسحياةل ار سارنة الساافة الرقية : ؤيركا. العدل الاي"
1 عليه 20000 للانتقام هزة شور باطنا شوم ضييره .وقك 2 اجيم فأ
ليبتعلة .تجار ق أه رو - فلو 0 00 ل آلاكا 7 مأ وك 5 الارض هسهر عيان أل
معونته . .بل لو غدر من السماء 506 الملامكة عدت القد يسين 0 لك السعاء
نفسها. نعم مكانوا يغدرون أن يشنعوا عزة أدى الله أله 1< ا ١ من خطاد 4
ل لومم : ني لين أن ماما ! 0 مجتاز من.هناك إسمع
0 نيد عن طرية يه4 5و لهمت للا 2000 به . وعنك نظر و اشاب مشر 1 على
الموث يحركة الى الندامة وإلاتكال على الله عم برفع يده عليه قائلاً: انا احلك
م خطا ياك . وك ادن تتساقط كل | أغلاله 4 و5 ب والعدل الاثلي” برد
ييه إلى غدو 46 لت اللغياطين حلان وتغلق أبواب م 10 هوا لطان
المعض الرللكلهام ١ مسي 2 حس دو السري أي ع واءة 50 بخان جا
او عالييك 8 قد اعطاة 'ساظانا تآخر اعظ من ذلك وهو
السلطان عل حسده 0 مثى عي ٠ وبه يقغدر الكاهى ١ نَ لامي ويتناولة
و يوزعة ويقدمة | الاك لا 2 الازلى 9 اخلاضنا - فهذا اللساوة ذف صامعًا :
والعتل مبهوتا مخيرًا عاجرًا عن فم هذه /التجاتيك راسو انه د انفوقما
الطبيعة حينا اطاعتث الشهس أآمر إشوع افون ووق فرع نللة ا سيو دكين
كرك يِذ ثلانة) ساعات متضلة ١ ال أنّ.الطبيعة كانت .تزداد عبا لو زات
الهس #خدرة من امللاء باهر شان عيش أسرا أثيل 1 عير 0 هزم المورات
4" امعطم د
كلها هي كلا شيء بالنسبة الى ما يفعلة الكاهن على المذبم .حيث يجدر اله
1107 الموان .ندا لاا ية بشوع بن نون بل اعجوبة ذلك المستودع
البعولى"!| اذى [ستقر1 فيبه أبن ١لا م لله - قال ١ انلك غريغوربوس الكارا .يا لعظة
شرف رتبة | الكهنة الذين دان أبد. م 5 في مستودع العذراء 00000 ا
أقد جعل [أتسواق ملكإبطاداق : مغالاً لابن أللّه 80 ا للعو تيز حرأ 0
/ يكو سوى رهز إلى 0 ا . اذا نقول اذا اللكليلا الذي يقدم
لا الرمز والصورة فقط .بل الحقيقة عينها اعني جسد ابن الضسنشية »الباق
هوا شنييا بابن الله اكخرزامن ,ملكبصاداق - ان الكاهن لا 2 نذابة/حىم اليد
سيج بقوله 2 امسق الاي ا 9 حسام" ودمة امع أ ا سيك امنا
ودهة يل ,كان يتصرف 2 اين ما لااكن هو شبيه 3 :بل كن.لة :
سلطان عليه قال سو مر يبارك١أ خر فللا شلك ولمرييه ا هو 1
من يأخذ البركة ( (عبرا 50 ا 0( . من بقراهن ا الرولية كنك لايرنئجخف
را ق] 00 عنك نظر 0 الكاهن بعد ميس اشر يمار لك حسدك مخلصنا الذي
على المذيم . 5 اا ا ساطانة ورياسته - فيسوغ لنا ان
لصرم مع القد سس أوْسظيللن هاتفين : تير المعاء دن أوبة هذا السلطان
المعطى للكاهن . ولترتجف منها قوّات اجيم ولتحجد 4 الارواح الساوية بغاية
انمي #
ارام بأ سك عظية شرف الدرجة الكهنوتية و بحم أعلننا أن
كولب نالف الندفو )اذ إواقه ل قاضي العلماء : من قال عن احد انه كاهن
فانة يقول 8 أنسان 2-0 يل الس ل الا ”9 ؤاذا ١ »اتفق | نّ الكامن لا
نالعا كدسبا ا 5 خم 0 ا أو لشمار كيو به ونلومة 0 4
انه اذا هدنت احدى البيع فلا تزال ارضا مقدّسة اهلا للدكرام والتوقير -
مكو ليا 1 ١ من موعظليها #افلداءكي "للا لمر الدانة اا
الموعظة الححادية وا والسبعون 16"
ما هو الطريق الذي ينبخي يان الك في تومل 3 5 هن الدرجة
ار شان انه إلرمةان ينعل:فيعين #ذاولا انلا يتقدم أله
لعذى اي أن يدعوه الله له ليا كيد |.وثانيهها أن يختبر قوتة 0 نيمل هذا
امل الكل عاك 9 وى | أرسوك ليث حل بياخذا خرن اننشة الكلقة:
ابدعية إللهاكزالعا هارون:( خبرانيين:ه ..4) فل تظدوانيا مباركت
الاين ضكرن النارجة الكهنوتية م مذعووؤن من الله البذلك تب
5 لان 5500 ويطرد بعضا - يتول 0 أوغسطينس : انظرو| ما
نعلا 5 دسي بالشابٌ الذي طلب تهذية 3 في أتبعك ألى حورمث في :
5 له تعالى م يقبلة . بل اجابة قائلاً : -5 جر و لظي للا وكاوة
(اللنا(ئن لازي فى ٠١ اليوط يسنفة الية راسة (لوقا هبه ؟,جتورمن ذللك
بزمن يسير قال لاخر اتبعني . الا انّ هذا الشابٌ طلب مهلة بقوله : ايذن لي
26 ولا راطف ان 3 انهو الله جنا 07 انذاكاق يبي
لجا وواجما بل قال له دع المولى يدفنوا موتاثم وامض ض انت وبشر علكوت
لله - م يستتلى النديس أوغسطاء اق وا فول : ؛ لماذا هذا الاختلاف . الا لان
الشات الدا كان شلعوا :من الله بدعوة حقيقية :؛ وإلشابٌ الاو ل[ :يكن يانعوة
ران ال اسيك المال كا تمد نطرونهدن تلاميذ م الذي
كان يصنع الآبات والتجائب وإلصدقات التي كانت تائيه من الاتقياء -
تمثل هذا يصنع آلآ ابن الله . فانه حقا يدعو بعضًا من الذين يتقدمورن
ولاءة الكواوك وإرفض بعضا »
ارات حل تون اذا لصنع و وكيف مكنا | أن نعرف هل نحن بمدسعووة
ا اك الت ةيو الدع #لالطيةفى الو وحةالفإطانية خف
: لقأ نون الاوق فوان ذدها 6 الذي يحركنا الى هن الدرجة السامية
واكاك فاالتتشهام1 وشتبر أن من كن كلمن ,فا تفده إنساق نزو مل
ال كح 0
العام ميتعده انكل مله دكلناتة وك عاش لا جسد .وأ الكامن
افل عظة من 00 1 قدرًا من لحاس -فالان الم هل ينقد
الوإحد متم الى الكهنوت بيك النية . اما ير 208 للحم بدرامق 5 ظ
وإمجرفة ورغبة انجاه وا كرام الناس وطيب 5 واأرفاهية أو بروح الطمع
الاين ارياح عالية وثمام البيت الائل الى : الهدم وار أب .> الويل) ل
يسخخدم هكذا الاشياء السماوية لتحصيل خبرات ارضمة- فان كانت هن الغاية
ايك يا ايها الذين يقصدون منزلة القسوسية الشريفة فاعدو| انّ الله لا يدعوك
. دية الكهنوت بل ل 1 و- ذا القانون الأول الذي ز قفا 3 0
الانقانه إبشرية أم م هو غييز صوت من 00 9 والقانون الثالي نيك
القانون ال :هونا الطللوة اج الو -- افده اام ربديا احير 7 0
في سفرو- قال الله عق ايدان افعيام! 7 5 بل دنا ان 2
1 إل ب 3 2 2000 امور العااية يفتخي 0 5 أن استعان ل 5
: قال الحكيم لا لعئل على ذ نتك ف جيع طرائقك 4 ر فيه وهو يقوم خطوا ا
0 0 .فم للكت يع 8 2 لستعين الله في ما يخصٌ الاشياء لا
وخلاص النفس 11 من حيييه هذه ألامور فس الفطية ألدث ريه كاقية يأ
1ن ن ألناس 0 الى درجات 00 ارق نه الى ل ويطلب
5 م إلا يتركة 0 ل 2 هذا فر الطير المتعلق يه ه خلاص لفسيه
اهلكا ١ 0 2 مناحاته لله 1 0008 الذنا نعم ماذا ايتفمل فلح لنا
خصلة وحن رفي أن رفع طُرّفنا اليك (ع ؟ أيام ؟نانرتااء هن د الوسائط
الف بها يمكن ١ ينوي أهرك بخير. وه م 0 النى بها ينهني أن تصلوا
الى الرتبة 0 ا ا الا ا باب الطبع
والبتؤؤنية ذا الى فليسمع هذا الخبر الذي نحن موردوة : لقد ذكر| نّ احد الملوك
الموعظة الادية والسبعون كر
المسهيين كان في زمان صباءٌ قد أهدى له د تأنه اله لعل نا فهنة: 16
شكل قصبة . فوعدة بان اذا صار ملكا يصيرةٌ اسقفا. فائفق بعد ذلك انه
جلس على عرش | الملكة وآ وأنجز وعد رخ ذلك اأرجل الى الدرجة الاسقفية -
اانه نس 7 الاو فض أذلك مر فيلا وبقي ثلاثة أياء في حال
نزع النفس ثم افاق وقام متعافيا وإعترف أنة في مدة تلك الفلاثة الايام لم يزل
الشياطين نون على جسث بالقصبة المذكورة نارأ امهنا دوا :ظوز ؤي |
للك اناف وا قربة وضبّ 5 الفاتكاسا لوة ماه خاطفا الحاؤ بالكلية وكا
هذا الغابٌ الذي ظهر له ا اوونختزيرب ا لني كاه الفا وعدا 0
ا با اذهك 2ن الاك اغاغ ' بالاشاقنة عي بها كان ٠ فعزا
| ذاك من الاسقنية - قال | انديس 58 دوس : 5 الكدائر.»ب 6 7
المذايج . والمذابم لاجل الكيينة .وألكهنة امت 4 0 لح لاجل
لله ٠فالويل ثم الويل للذين بستدمون الكنائس والمذايج وااذ؛ بات وألله نفسة
لقيأم أهل وتم و الارباح ددا لقا مقع
ز(تا ا لدرخة 2 التي يحب على المومن أن يصعد بها الى رتبة الكهنوت.
في اختبارة ذاتة ورين ننسه على الرياضات الروحية اللائقة ببة الدرجة
١ الك فل انلز "ذانة بها - ذكر القديض غريغوزيوش .الناز ينزي أن
افد رفي بانسيليوس: الكبي ركان كاهتا قبل ان يرتسم كاهتنا . فيا ليتنا نقدر ان
لك هذ اع كينة عصرنا ان الاثر بخلاف ذلك . ولنا أن نرثي مع
القديس هيروس "قائلين + آها كيف الذى كان مسهيا رديا خار حيرًا به
يدن كان تالس البو والطرب عفدم ام فى الكوشه وعياة
فلم المخطاب بما قال القديس غريغوريوس الكبير: من كان بالنضائل
ًا فلبتقدام الى امنزلة الكيدوت منتضيا . ون كان من “الفضائل: خاوياا.
فلا يقبل هن الرتبة ولو اضطرّتة الناس-خبرونا عن الفاضل مرقس السات ظ
1" الموعظة الثانية والسبءون
أنة قطم ابهامة لبلا علا برسم كاهنا.. وذكر ايضا فيكتاب الباتريكون عن قديتن
لما ا النساك اله بعد ما رُم كاهتنا اضطرارًا لم يحسر على مباشرة
هن الدرجة المرهوبة بتتديس ادر وذ وفك 1 كتاب قوانين الكيسة
ا رمم لولكر ةج سم اخطرارًا فلا اسخقّ الكهدوت - فالذي قد اختبر ضعنة
بسقطاته العديدة فلجذر من اخذ هك الدرجة ولواضطرتة الناس الى ذلك -
قال١ 0 توما اللاهوق؛ أن 1 الرجل الافايرسي 5 أعظم من طايه
أأرأاهمتب الذي ليس له درجة من درجات ت الكيهنة ديفيق يجمه عتبديعاة برسم
وها فلوس ١ النطان نا وليعلم ويتيقن اله بيلزوزافظة ,يفار اقغالن يقد اله
من السيرة النى يلانم بها الراهب - فن قصد أن يني هذا البرج الساي
5 ويحسب نفقتة الواجبة هل لما ياج اليه هل الجا (وقا؛ .مم ).
اي .من :قد قصد ,أن “ياخذ درلجة الكبدوت فليستغد الالخذها 'استمدادا. حسنا !
لون داسنكن امون الل لالج وليتعود اانا ريه : وبطير غمييرة
باعتراك .عام - وهكذأ برحو أ بذرح النياء ' ولعز 5 الكئسة ك1 ننسة
ولغود س 17 0 كثارين ان 5 له
لا اراد الله أن يكون الانسان شرع اول يجبل تمثالاً من الارض ٠خ
أو قي وجهه نغزة لك وبها جعل ايا ( تكوين* ين 58 تعالى
فيا امزوا الريحة". لانة ,رضنا ارلا مين البدء حللت 1 الل انسار
الذي ازوجة الله لا يفرقة الانسان (متى +1 :) - آلآ انه تعالى لم يصنع حيقذ
عذال .من طينناذ عرزل /الرعغماسية بالل لطيكة - لا مدل اا
الموعظة الثانية والسبعون ياف
ممل ناحَيا هذا الفا( فيه الاية. أذ رفع الزيجة الى درجة سر من أسزار
الببعة - وبالتتيهة فبين زواج الاقدمين وزواج المسنجين يوجد الفرق الموجود
بين أده حينا. كان بالدعفا عوك من. طين . وبين :أذم حينا اصع 5
ف الس وناو الرشتوان المومنيق أن يكرموا الريحة بتوله خليكن النووج
١ ال لجبيع (عبرانيين ”" :؛) - فيجب علي اذا أن ايبن لك كيف يكنم
يتا الذي شرفة 0
عظها بم اارفعة إلى درجة نر أل" .. فالحستوا النصت : وتعلو| اليوم ما لابغلة
الا القليلون من المسهيين أنفسوم *
انّ الزواج المسييي؟ يسمت الاكرام في كل ما ينتسب اليه. اعني في كل
ظ 6 ا ويتبعة - فيسؤي الأكرا رأم في مم هأرم تاي ٠ أعني
ذلك نية مقدسة ووسائط حبيية - فاذا سالنا ذلك الشابٌ عن قصك ونيته
في زواجه .فاته يجيب اذا نطق بالحقّ انّ قصل قيام شان وإلنجاة من الخضوع
| الاك جروا لترفونينًا فبل تليق هن النيئة بقداسة سر الزيجة . كلا 0
يا مباركين ان تكون نيت هن النية الذممة. بل ليكن 00 هذا وهويآن
افيطل تن لان ان تدوا اماما ني الدرولة:الاق ١ اعوة/ الرة
أن ن تصيروا الزواج كرا | 9 في نمو في مقصود أيه يد أ
ديل لاس كدي - بل ان الس ارسطيفى ميد من الي أن
لا يكتفوا بيك النية. الاريك منوم أن ن يلاحظوا قي زاجم لا خيرم الخاصّ
فقط . بل امخير العمومي ايضا - لانّ الزواج هو خير عموي لس البشري. 9
خير للكئيسة على الخصوص انبا با بالزواج. تجد وإسطة لارسل فيكل وقت الى
لكوك 1 اناس يدون | له وكلامون على كرامو سى ان الاي 7 4
يجب على كل مسي أن ينوي هذا في زيجنه . وهو أن 2 ليد اليم وللكنيسة
عبيدا وبنين 4 أله لله ويعبدونة على الارض وتجدونة 107 ويحظون به في
ل لل لاد هورم
رغد الموعظة الثانية : والسبعون
نهل ه هن النية هي نية الاكثرين في م ارما كبن | ابعال
يز رواجم آلا اللذة يي ركذا ينها زاوخ لوحال البهاتئم - أبن طعي
بسار اوانقرل ص طوبيأ لاون نت لعلم يا رب ل ما اخذثٌ أخني هك زوجة
لجنا أده اي يق رجهة اق الاولاد الذين امم 1 رَك أسمك الى دهر
الداهرين ( طوبيا»: :)+
أنّ الذين يسيعون فى غاية الزيجة يسيئون بالاكثرثي اختيار الوسائظ -
اننا اذا سالنا تلك الفتاة : ما هي الوسائط الني تستعمايبها للوصول الى الزواج ٠
فركاياتي من !الوزن لقاب ا الو تك التق تستعمايا هى مخالفة قداسة سر
اليه 7 من ١| المسيجيين اذ كبوق الزواج لا يستعيلون رللة لباوغ | رمام
سوى ما يضادد الاحتشام والادب . فذلك الشابٌ مثلاً وتلك الشابة يريدان
لوقا يبض راد كر عرأ.. فيدر لجان هوم :الييسك: بزئ ف بشانه أن بعد نظريا لان
5 بدكة كن وكات فضدها بن لؤنظيا فى اثارت يك الينين > افا لم
بستعد لسرٌ الزيحة المقدسة . هل يكن ان صل بهك الوسائط على زواج سعيد
مبارك - الويل ثم الويل لذي في ,أمر 7 امن سي لبر 21121
اذ أنها :تبعل -- ما ينعلة 1 السكر - انّ السكران يرى الشي٠ الوإحد كانه
اشياء كفيرة ولا يقدر أن مير الاثياء البعية. الا اله اذا هدأ ثوران سكره
وأضخلت ايخرتة المظلمة . يستفيق حيقذ د على ضلاله - فهذا عينة يحدث بن
أعخراه سكر الشهوة والحبة للحهبية ٠فانة | ري القخفص الذي هو يعشقة يظن
فيه ان متصف بصنات كثيرة شبية .إلا آنه بعد الاقتران تزول ابخرة سحره
لع على ضلاله خف ببقه 4 دوأ وشاع .ويرى ف محم 100
00 عليها قبلاً - فطوي للذين لا يتصلون الى الزواج بين الطريقة
الطينية. بل يستعدون له بالاحتشام والاختلاء وإلنضيلة - م من الفتيات
حدن عن ا الطريق ٠وخسرن 2 هذه 2 راحتين وصيخين ٠ اوه ابض
اللططفة النالنة)واللموع ||
قُْ الحدوة الاخرى - ١ 2 ف أسال ١١ 7 الذين بطاء وك النزوج 35 ملوة زثا:. ظ
أخبروني مأ قصدم 500 م ليم لبتغون امراة صاحة ريت ّنا هو |
تصدم فهاذا 3 ون كا لضيرما ا 0 526 هيما أفسك 1 م قلها ور أ حسدها ْ
رجون :0 نظ م الامانة بت وبعدما وتم الكرمة بهدم السياج يكنيك
تخافون 8 يدخل علي 3 ر بعدم »
وما عد اهن كابا أعتير ّ 55 ان دن استعك هكذا | للتزوج سر ظ
النيم امتساقة لسر الريجة 0 لله يدا اسيم ول تزيم هذا دن يعطر لى المازوجين [
2 هأ بعيشون ف نساعهم ع مسيية 20083 ذرية 0 وا تريية ْ
5 م اللعمة يخسره! كل من لايستعدٌ للسرّكا يجب - فان اردتم يا |
مباركان ان تكون زيجتم مكرّمة سعيدة فاستعلى| هق الوسائط الموصلة الى |
ذلك .وش , الملوة الفغليلة- نال روح القدس : البيت والثروة ميراث من ||
الال وهنا ١ المراة العاقلة من ىٍ الأرنيت 0 1 :14 0 الشسيؤ ا
بغرا | مكذا. افك رد لسيب هال مي الابسنان منأسية لَه لا يكفي
5 00 0 ة عاقلة لل يحب ١ نْ 06 ف 5 اليل ايضا - د وال لي
0 يفذر أن يعطيلك اننا راه أة فاضلة متأ فنية ة للكت ى .كا | أنه ة تعالى 0-0 0 :
المرأة || أ في تناسبلك - وعن - هزة 01 فيل ايضا فى ١١ الكياب ١ قد اليا
انها نصيب صالح ( سوراخ 1 . وع )ات لاثقبان كان ينيد جذا عىالش رفو أن |
سجاه هذ ارمق 27 اننا . 0 دن 4 أمراة رقيقة . 9 عن 9 ظ
200 03 من النساء الصاحات صبرن رجانٌ |
صاحين لحرن ليه م من 3 171" السئات يو جاه 3 رأ رأ - 11 :
وحود الرجل أه رأه أذ لفقا د فذأنبية 4 يك فنفللك أمر عساز 000 حب ْ
على الرجل أن 7 الى الله وإلى التديسين. وينعل افعالاً صاحة كالصدقة. ||
انام يسدق بعك قَولهِ مرا :١ || الصالحة لص وب د سسا لي بوه ا 1-75 سياد ْ
571 11
در الموعظة الثانية والسبعون
خائنى الله للرجل مكافاةً لاعاله الصاحة -فا علو اذا الاعال الصاحة بتكائر .
وهكذأ تدعون يسوع ومريم الى عرسك . وحضوره| يصبرعر. ّ مباركًا (يوحناء *)١١
وأعل يا ايا ارك 0 كي الكتاب المندس عن زواج الاولاد .
ا يلم هذا ب 21 وألاهنام ب4 ه لاوأا ان لا للاولاد ٠ لان فيل غ3 سثر أبن
سوراخ :زوج أج ابنتك . وزوجها من رجل عاقل (سبراخ ٠“ )ءوقال الرسوز :
الذي يدفع عذراء الى التزويج حسنا يصنع (قور»:07) . ومن ذلك ينتج .
انه ولوكانت الاولاد أحرارًا في هذا الامر. وفي اختيارم ان ياخذوا النير الذي '
يريدونة . ولا يجوز لاحد أن يضطرّم في ذلك .الا انّ الطريقة الوإجب سلوكها
غالنا لا وصرك ألى زيحة مباركة هي اتفاق الاولاد مع وإلديهم في هذا الامر وعدم
لخالفة ارامهم إلا اذا كان الاتفاق مم خلاف ما يجب على المسهي” ,»
لقد راي م يجب على المسسيي ان يجعل زواجة مكرّما في ما يتقدمة .
فانظرو| ألان 7 يجب أن يكون مكرّمًا في ما يرافقة - أن يكنى ان تعتبرو|
هنأ - 5 00 الى 0 لجل الرحة انالا فزن الماك لز
مرسوم من السيل المسيم . فينبغي أن تكونو| في حال النعمة . سالمين من كل خطية
ميتة - فاذا 9 انفسك كايا “ خطية أوالحرة اميعة . فاختطاوا ولا
ا بالاعدراف قبل اخذ اكليل ١١١ الو ره ا النياق |.للاقة
حكن احتل [الرحة البق من | لاهن الذي يعقد هذا العيد لذ الك ا"
0 فرعو انمه شف فوم :! دم لله ؛ المراة | لى اعطيتنيها ( تكوين :12)-
فل وكانث الكنيسة هي التي المفلذاكئ ارط لكر ل اا تاخذها
منك .الا انّ الله وحن هو الذي له هذا || 0 7 ادايل على انه تعالى
وحلث هو الذي يعطي الرجل الزوجة . فمن اجل ذلك قال السيد امس الذي
3 الله لا يغرقة لالد نام لا 0 مر الريك
35 زيحت .وكا اد انه حضر عرس قانا اتحليل حضورا ١ ظاهرا محسوسأ هكذا
بخضرء عرسم ا 8 غير منظور - وهذا الاعتبار من شانه ان يوفظ
فيكم رو الورع »
فتقدمو| الى اكليل الزيحة باحتشام وبيب . وإذا صيرتم سرٌ الزيجة مكرما
في ما دما 3 لافار إيضا مكرما فى.ما يغبعةاءبوق هذا الطدد
ناتيكم بنصهبين . احداها القديس رين فامتا الرمل روات الا
بولين فق ا الرسل :ايها الرجال اسكنو| انغ مع نسائم بالعقل من حيث
نه الاناء سروه هن جبيك انين يرنق معكم لعة لحيو عر س
شك في ان الرجل ايل ابراه لذ خض بان بشرماء كا لا
ا اة ليست هي أمة للرجل او اسيرتة . فلا يجوز للرجل أن
س عليها ما (بصصاعليه.ان يلررها بروج 0 وا جين
ل لقديس أوغسطينس . وقد أعتبر الحم وه 00 5 انما 55
المراة الاولى من ضلع آدم مشيرًا بذلك الى انها رفيقتة . .ولو 00 ةلد
كان الل لا ايلامة لارجل لجبلبا من عظ معد من منكوٍ ي أذم 0
ان لسمثٌ اعني بذلك ان يحسن أن رس المرأةفي البيت اا اد حل
١ لاط انل الى فيه المرأة تسلط على رجابا وإلذي فيه يرتفع المخزل
فوق السيف : أنّ هذ | هوهدم النظام الط 0
الاعف ار[ لكونو/اكثر كلا منها من جهة الحسٌ والعتل ..بل. أن القديس
اغناطيوس الشهيد. اعفن الديناء ”أن يكرينَ رجاانَ ا ا
1 5 خم باسمائم كما ا ذك ١١ 500 بطرسض عن سارة اها 91 ندعو
1" 0 من الله الك 0 51 3
زوحها | برهم دما م وهذ الأكرام | أوأجب 1 8 ُُ أبعم يدون عنة هوا ل
00 48 نضا بالفاخ[ الاغانة كا| أشنم والسب 5-8
أهكذا ترم وان سوا اي الموجود فيكم ا الذي ينعام اولادم .| ٠ أخهم
سيعة دون 3 م ٠ ومشلم يكارون عل دمن ١ نرم باوج 2 الافتراء 58 2
اللوعظة الثانية وال يعون 1 ظ
ظ
| 00 2 المعظان ]لفيا كا
نادى. الزمان:اذا: ما كبرو|. يترون عليك .| م أنم ايضا +
00 الرجال اكرمو| نساءك ٠ وإنانٌ ايتها النساء اكرمن رجالكنٌ ب
وهذأ ١ الاكرا ام الذي من اتا نبين الصادره من الحبة الواجبة 0-5 سين
| لدوام هن أ 7 .وهكذا تتفلون النصة الرسولية الالخرى تلك التي نادى بها بواس
١ السزفا تفل 1 رداق المبزا نساءك كا احمبٌ المسيع الكئيسة جف يي
| انظروا ما اعظٍ وما اقد س القدوة اله ايريد'الرسول:اى: تتعدنول بها :الف يزيا |
أن تكون عبتم لنسائكم 200 3 لكيياسقب :ا ينيك أن ن تكون ٍْ
| هن الحبة ا : 07 حتى الموت - أنّ قوما من المازوجين 220 نساهم
في حدائتهنّ فتط - فهق الحبةيمكن ان توجد في قلب انسان وثني “.للا اما ١
سج اديه (للافعة اشرب ل المسين للرمة نيم كو يد أرق شما ل |
م نم ملاخي 3 بتوأه ار زوحة وك 5 حلياتك وزوجة عهدك ١
[ ) ملاخي ع .ور ) - فل" تشها وق رمْن شيو جلك من المرأة لني ول 00 ظ
حداثعرا : 0 اننا مضا وعزما: لفالف الدرودارل 1ه
للهيم| حينم |الكبييينة !لاقف حورا له ترارق مطيرنا توائنيها باد
71 5 الرجال القساة القلوب على نساتكم ٠انصتوا للوصية الاثلية الى |
| نادىيها 3 10 “العام. اليب على ال اا ابه نوي
ظ أه مرأنة ( تكن ؟ )> فاك 55 0ك أ 00 ظ
ْ ليام .لان باعن على نوع مأ باه الازلي اد دم وأصووه عاد وترك أمة |
| ايضا في الانه حينا ذهب لهوت من اجل الخطاة. وذلك لي بِقذ الكنيسة
| عزوهة ل تءامامق جلهة الرحة: البخرية! فاق اللراة تنظ هن الوطلة أكار ا |
[ 0 لان الرجل عند توج لايفارق أباة.: ولا امة :ولا اليمث الذي ولنا
فيو. وأء ١ المرآة 3 #رك هق كلها - ثم يقول الذهبيّ فة عفاطيًا الرجال :
ظ الأ ١ قد كان ب عليك ان تعملة انت | الرجل ٠ لاثما فارقت
اه لغ( المع 1
وأ لديبا سآ م نفسهأ بان يلك . رأجية | ن لعيش بسالام 3 1 ا ايام > ناما و 5 ْ
الملكوت 0 :ون مم فدكان ٠ مب 8 لير ن تكون : بمنزلة له وألام اللذ؛ يان ْ
تركميأ دن اجحلك 36 50 ها || رجال 3 لقان فى 3 م على نميا 7 3 ا
كامهنّ عبيك رق لك 2 الا 0 السظ المسيم ينظ اليه رفت 0 3 ْ
م
ل بلا رجة دن لم يصنع رحمة . اماي الذي 8 50 ياه [
0
221 كن ضناطة !+ 0 رحقة والودا عه أمراك بدي اها ظ
من لله وأوصتة الكئسة فيها و5 عدأ | 1 هاس الكاهنم| 2 يقبلها كرفيقة لا كاجيرة ظ
أو أمة - ولا تفولو! لي أنك لا تقدرون ان تحتلو| نقائصها وشوائيها .لله انكان
طبعحج الور يدعم ان مُحتأو| نقائص الغير فلقد كان 52 عليكم 1
ينوا نعو انا ولا من 0 - من ن كانث هامتة من شمع لايقف تجاه الس -
قال.احد الفلاسنة : أنّالمراة شر إلا انه شر ضروري لا تستغنى عنة الييوث -
غير ةاردا سم لزلا وتوا لبلواء وتواذبوها اذا ما أت في شي”. الأ
أن يجب أن لايصير التوبخ بصراخ وضوضاء وإسمب وشتهة وإفتراء. بل أنة
عملم
يحسن اعلئلا! نَ تتغخاضوا عن : |أ* أشياء كثيرة حذراه من شر آخر أع 3 من زلاعباء
١ن 1 ينان الخال لارلة يطريق الاغتضاب ..يشبه انسانا لصب كلبة للضيك |
عن رغبه - ولا نظتوا أنّ الصوإب معك دامًا . لانة واوكانت المراة طعا اقل أ
حزما في الراي لكن قد عل بالتجرية 1 ت كبيرة أنّ الرجل خرب بيغة لاله ل أ
بصع لمشورة 0 انه كر رول اذا ثعل م الرسول في قلويم «وعليه تدربوا .قال أ
رسالته الى لمأهل أفسس : الب ددا أحد ناف فردا فردا اه وان كنا كان د-ولتباث ١
المرأة بعليا (| فسس ٠ :) .وذلك لايّعبة المراة وباضبيار تكون مقخرنة
اراك اذا كانك المرأة عاقلة .غبورة وتلازم ١ لصت والصاوة وتكف ظ
عن اللي الثم . أي تلين قلسب و حاها و 2 1 5 فيذبغي ها أو) أيضة [
11 وتظابئة ايف اللسلام. لان الذي ير الغيل.. لايلبس: اللون. الابيضن أذ
21115772722 تج كد . > «مذة 7 0 21101101
مل يه عضلة || الفانية والسبعون
0 الغيل . وألذي يري احاه هوس لا لضو اللون الاجر اذ ١ : ن اللون الاجر
ع اا 0 او ع 03 الرجل نا دامت الراه ادل
1 بان قبشق اطواء بشبكة اليل 181ل ٠ن لك 1 ا
بل انبا تزيدة أشعد 0-7 أ
فياذا نم هذا المخطاب ا الحخفل 3 شرو جبى وإنائنا
غبر متزواجئن قاضدين الزيحة - آم الفريق الاو منهم أي المازوجون فلا
كن الا ا علو[ النضائل لني د زواج ورافقة 2 في عم
اذا أن يعماوا الفضائل اانى تت بعةا- وهؤلاء اذا كانوا قد تروجو| ع بشرية
فتط.او 0 غيرحيلة أو سيئة ٠ فيلزمم 0 دوا الى الله تائيين متندمين
على المخطايا ١ يي فرطت 7 قبل زوأ جم - نّ هن شِ الوأسطة النائعة
36 يو م .لان سبمب الشرور المبابلة سلامتعم هو 0 المتساط عل 1
0 ابتداء 7 زاجم فنك 415 ]سن طلا الملاتككة لطوييا اليارٌ : الذين انما
ينزواج 2 الله من ن قلوعم .. اك ا 0 لنيطافم
( طوبيا١ ١7: ) 0 يلزمم على :زوجم في فى حال الخطية وإعلوأ
الاعال الصالحة ليقطعوا بها اصل الشرٌ فيبعدونعدم الشيطان »
وام الآتدرون اعني غير المنزوّجين والقاصدين الزيجة . فلمعنو| النظر
ويتاملوا جيدًا في عظم خطر النيق لا«يتناولون هذا "السك بحت ١افليك ان
زوجم كمروع 'سازة"النعيّة اذأ فلك في امتاجاعا للهدأنّاانارضينة ان اكد
رجلا ٠ ن خوفك لامن هواي ( طو بي ؟: 11 ) فكا: أخفز (نباخ» ما طلبث الزيحة
1 نل لج ولي إن رايم دل ارنضي بذالك الأ من
غخافتك أ وعخافدك عن الي صترت ان نحشب لكان 0 أن ن يال
ات ١ ن يازوج على هذا النواة ان يعتقد ان سيل المسي حضر
عرسة وأنة نال منة البركة +
1
ا ا ا 0 027
2 2
0-6
7 كدي
5 الأوعظلة النالنة والسبعون لكوم
َه عظد َه لزنا 0
قد اصاب ناثان النبى" اذ شبه خطية الزنا بالسرقة بضربه مثل الغ
الى نج كائيت حارو المسكين :وذييها لذاته وضيفة .لانّ الزاني .و
رن اناس عر مارج للانشان . اع عرضة ويخرب الببوت لا يكبار
الصناديق وسلب ما قي المنازل . بل بادخاله في اليبوت نسل حرام - وسرقته
ه يتعدى :ولا شريعة الطبيعة . ؟ا ينعل كل سارق . ويتعدى ثانيا علي شرائع
لاسرا قددمياة الرسول سراعظها ( افسس ء :5 ) وهو شر الزيحة
قد جرت العادة أنّ الناس اذا احسّوا بدخول اللصوص الى يدوم بصر<ون .
ونصراخم جارنونم اسؤ لال كيت ان العقل والشريفة وله نفية يصرسون
براقا لعلة حاف يمن رهن امخطية ويهرب: منها +
اما العقل فيصرخ عليه باطنا قائلاً:لا تفعل بغيرك ما لا تشاء انت
ناريك فأسال انا احد هؤلاة الناستين وهل يرتفى بار
00 خلفرهى ف بيت قريية ون يدثين فراشة كا دنس هر
فراش غيرو - فانقال نهم . فلنصرفنٌ عنة النظر مثإزين ولنعوذنّ بالله من
را فسله تولكن أن اجا بعكس ذالك وقال : انه يختاران يموت افضل
لال لمضية هذا العار. فكيفت" اذا يتعل بيغيو جور ما لايمكة ان عله
ل اجامل القدس:زينون»في هت الحية هنف قائلا : الي لسنده ادر
لكان عدر به هورلا: الزناة]] اتزيوشون الذمن يتقلون عد 1.1 وترون
أن ححهاوة 3
ؤ
م/ ١١ لله الغالغة المي
لد اعتبر المعلمون الطبيعيون اربوكلا خيزا نْ يدم ' اذا اكل من لحم
يات ل مم "“ليضا :رداك سمه ى"القاية. وهنا نلدية بدت فيا 1ف
| صدده .لانّ خطية الفساد هي حية مسمة ذانًا . الا انه حيذا يتترب الفساد بالمدود
ْ 1 ع ا لد يوصف لي انظروا مانا 8 الاضرار الكثيرة النانئحة دمن
| هن الخطية زان اازانى مختاس حو الرححجة وجو الاولاد. والعائلات والتطية
| والكئيسة - اما حقّ الزيحة فيختلسة بفكٌ الرباط الذي لايحوز فكة الا
| بالموث - وإما حقّ الاولاد فيختلسة بامتزاج الاولاد الاجدبييت مع الاولاد
ْ ال - مكيزا املاع بايا بليلة أ لدم والموا أريث - ويختاس حق
| الظبيعة_تابطال الغاية النى مل رتجليا دترت حكغرفائقة,! ن تكون | ارأة الواحلة
| لرجل وإحد - ويختلس حق 00 المقدمية بتدئيس زيجة قد تندست ببركيات
ظ عل مار خم زان انيما ما ربطة بيده القدوسة - يقول الذهي فه : نعم
ّْ 0 الزنا 0 نه ا 15 3 36 1 سرقة 5 3
ْ شرع م 0 عبرو يوحك من بحنو 5 ولعذره 0 0 3 0 يسرق
ٍْ -< في لشبع نفسية الحائعة الذي إسيرة ى 3 . منطفتة حماءة حيرا بز فيل يشاقى عايه
| احد ولا مق الشفقة - ان في بهذا القول لس اعني انّ الانسان العزب المنقاد
ظ لشهوتيه 0 7 عذل أله 8 نه لك ن هن و<ه أن يق اعتذار ١ مأ أذ تلاق
ظ حو نيه اكت ت الم خرومة تك اختلاس ١ أطعة عير حائزة له - 0 ا الرجل اوج
ظ ليد له في بيته ما يكني لحاجته . ومع هذا يختلس ماكل غير . فانة لاحة
اليعة ة الاعدذ أر.بل فال فيلون | لفقية |2 يسك الال .وهذا القصاص 7
ادع القدية على الزاني الفاسق - ولتمري ان كان بعدل و على اللص
امول 8 نه يسرق ملا يبرع 9 17 000 من يخدأس 0
| عننا اا نما سنس بيجب أنّ الكنيسة تمك على الزناة بالحرم + ومن
سس
سلما ناسين 5
كان المومنون إستقههون هن المخطية 5-5 منها > ند | 0 فد تجاسر
ترتلياس أن يقول تجاه جهور الام أن المسى ار بأد 05 أ لدرأن 0
هذا هو اللبن الذي به أرضعت /١ 0 اولادها من الابتد اء *. مصارة ياه
أن لقنا كلق فساذ. لاسرا سياد الزنا الى: افص دود 'البحضلة . حى أن
امزال اتلمس: كيذ بطري الرملون فال اما ختطية 5 أعظم ١
انالك وحينا ابندا الشف البشري أن - احد انين فى تجتايةراارنا
اراد د الرقمل بيرت المؤمنين أن ن إبظلوروا < م على ذا لك بنوع من | توبة الجههورية .
وطذا 1 0 القديس 5 ا نه في مدينة فورنس باريا" لحد الس
ق 2< 2 الزنا لوي مونم أنخنيال لدية المومنين هذا الشتي من غير أظهار درن ||
|| كأنّ عدم حزن على خطيته كان عين الارتضاء بها .فقال ,كيف ل 0
7 1 من وسطك من فعل هذ 0 [الافورايرك) داف 6
ارلولقة تعبا لالنشييقة.قال: ان كان الرشول قد خرن كل هذا |
| وناح هكذا ١ على وإحد فتط | 00 عيقة للرواك راق افيه 0 قد |
ل اناا لعو يط .مباركين ماني ذكرة: الى من صرامة القوإنين
المفروضة قدا على كلا المفظية.: وقد .ذكرها 1 القديس با رو
لالب اإسترين ا فالقانون: المفؤوض: مو: الكيسة على هن الاطية
| كان يلوم لالزاني أن اليغتل اعال. النوبة .مدة خسن عشرة سنة 'وفئها:م
لاض اول الاثازازاالاظية في" السنين الاريعالاولىه دوكان, عل :بائبا
للك فانقا بفللي ين اده بن بالتماضع ان بصلو! لاجله . وني المخبسن السنتن
العالية كان 2 يجوزل له الدخول الى الكنيسة في حين التعليم فتط . وثي الازيع السن
التابعة كان نجائزًا له أن 0 لكتفيةةالا انه كان فاه 7
الخصص اللتائيين ..وفى السنتين 6 كان يجوز له الاثشتراك مع المومنين في
الكنيسة . الا تناول التربان المقدس > وهذا القانون المستطيل كان يلزمالمذنب
000
يأر 6 اع الركتيرة قفية صعبة ماحد [ه كضيامابتا,متكاترة. فى يكل أسبوع
وابس الحم وإلزقاد عل الزناد وضلوات كثيرةوونا بام ذلك ف اتلك
الان خطلة ١١ ام اها عندم . اولا يبغضها ا ببغضها
ع لرسول: أن الله سيدين الزناة (عبر؟ :: ) . فكاثة يقول ؛ لا تتجبيو|
من أن الحكمة البشرية تسقنف ببنة امخطية . انّ الله العارف. بجسامة .شرّها
2 0 وبظراع ا بشدة عقابها +
وهذا ما يجب علي ان تعتبروة على الخصوص في هذا الصدد وهو
انه فضلاً عن أنّ العقل والشرائع البشرية تصرخ على الزاني في قلبه .فانٌ الله
يصرخ عليوايضا متا لنا عظة هن الخطية على نوعين.أي بلقو [) ولخدا
مضا الناظط كل الله عنما في 00 نه قي سفر التكوين يدعو
خطية الزنا جره 0 كوي اينه) قي دق ارلا بع لا
(أيوب ٠)1١:5١ وق سثر وت الني ' دعاها 02 عيقة ( هوشع : 4)-
فشر هن الخطية عظيم جذا جدًا < حتى أنه يصل | ا عيق عنًا عظيا
0 0 3 تايا انرا الله هذا في خطية الزنا زنا مع راي
0 00 0 أنفتعاك يدعوها جملاة عظوة جد وخطية عبيقة ,
ا 7 مو لين كلاش 0
هو الضالٌ في رايه١ ٠ الله المتصف بحكة غير متناهية ام هؤلاء الاشقياء المبيان
الذين علوم غشاوة اتجول وأ| سمشم وه 0 اسمعوا ذا ا || يه 10 عن هذ | الاثم :
انّعا! يسرك! لإمرتكب! لحدلية عظمة أ وإما ليان افائه للك لله 1 0017
السرقة ليست شي نان اما ةلد لان اذا نظونا الى شر الك" قة مم 1
الزنا . تظهر السرقة مثل بجيرة ضعيفة تجاه بحر عظيم - هذا ما قاله الله حينا
حك على جرية الزنا »»
ناايلوا لاون إناطية القضاء الذي تغى به الله على مرتكبي هن اله
اللعطة قله زالفدون) ٠ 1 2 شد
الفييةب فال تعالى : : أشبعةهم فزنوا 0 وأحد 0 1 على ا هرأة قريمه .
الكيتف 5 على هذه ١ نسم لفسي دن دولاء القوم 1 رمأ 0 لاوذو1ا 1
51 9 جلالة يقول : لبي لذ ةم مرا اخيرات استع اوها نين
رم 3 اشتروأ نوس 17 عأه رقن لسن هذا فقط تبك الفيق صده
0 ن فعل 2000 5 تعي4 شهواءم كانوا ؛ > بأشوأق : قلووم لك 0
5 كان يصبل 0 المرأة قر مه - 0 تظنون الي نقتم من تامهم . كان | لأس تع
| رأها أواأ يوز 1000 : انم غالان وأئ خلال :
وء أيْ شىء قاع ألا: تأ الال له انه قاع 2 عقاب التفيرع واشطة فقا
فيتعذب الزاني 2 حسده بالعارا لذى ءاه ماقا انحا حسمب ا الى :
الفاتق 3 لدفسه جاربا وض وعارة لاع (؛ [امغالة باع ) ايه 00 لله
أنه تفي 2 105 أقباة اخطفة . أ بسع أن ا آخر ويدخل الى العار الذى
قله ْو 2 بت كرد عيه 0 حدث لدبا ود المللك. أذ 5 و 20 وأحدة
0700 سيامكت منة 2 ساعة ولحدسكة 0 وإ فش ذاهر :| انيه ١ أبيشالوم حرا .
حسب كلام النبي 2 : يلت فلت هذا سر ولنوانا أجعل 55 م ر أمآم 0
اسرائيل وإمام الشمس ( سموثيل ؟؛ :؟ ) - ثم أنّ الله بعاقب الزناة في ذريهم
الاك ارده خيل»ق سفن الحكة ::ازلاد الفسساق- لن: يكونوا؟ كامليق وا لتسل
الناثىء من الف نجع المتحدي الشريعة سيبيد (حكمة ١ : <؛) - بل أنّ الله بعاقهم
احيانا في ذريتهم من جيل الى جيل كتوله تعالى لداود الملك :لا تإرح اهرب
من تقلت الى الدهر( و( معوئيل 11 اندء ١ (
الاق هذا" العقّات الذى زصينب مسد ليس :له اععبان بالستبة )لق
الطانكا لفك اناوس الزناة من ذا لا يزتجف خرقا عند استاعه هذا 53
ني اتباعد عنم وإهللملثهم زناة . فكانة تعالى يةول ذلك على لسان
]
لني اذ قال : أترك شعبي وأنصرف من ل لنهم ججيعا فاسقون ( 00 8
11 الموعظة الثالثة والسبعون
اندرف عن ثعبي وإتركة فهل يوجد عتاب ارهب من هذا العقاب .اعني
إنضرافب الله عن بالافسان ورد لك انتغل راياة جانائة لى لمحيدت النفن !الا
على الجسد وقالت له :هانذا انصرف عنك وإفارقك .وحين مفارقتي اياك
لنازع لكر كن وقوّة الحياة نفسها ومسي طعاما للمشرات وتسخيل الى
تليل :ازهاج اما كان سند يركينك ورليتت > و كال 31 برعلل ل النفس
بان يتصرف عنها وملها دو اعم , ذلك تجدل لانة ذا غارنها ليله اذا
كن حطها ترناننا 'قد إورد ل الفاح قلدة الحم اذ قال : الفاسق يبلك
نفس( امغال1: )كن لخوض وا حدم إيادينا وكين لق نامل هن ألابة الالية 00
علا اباد اذا لا اليد عرضة ولاشيعا 5 مك الل
نفسة . وأذا ها خسر ننسة . اذا ينفعة 03 ماله في الدنيا »
اعتبرو| هنا شيعا جزيل الاعتبار وهو أن الله توعد الزناة بهذا الاثتقاء
العظيم 2 النأه موس 0 0 الزيحة ع ا فقط .فاذا يصنع
الله مع الششعب المسصي” الذي لاجله ارتفعت الزيجة الى درجة سامية درجة سر
مي لئاز الببعة غاثة :رينلا بالانمرم عل الكامن ابرق ل ارك للا
على الانسان العلهاني كذلك الافراء على الزيحة الوم يفوق كل افتراء كان
كان الصيين لمان لحا يك فال الرسول هو سر عظي في اك 3
وكنيسته - لهري أنّ هن الكنات ١ الرسوية اذا فهناها حيدًا تظبر لنا جلا
جسامة ختطية الفسق . فاعتبروا اله يقال عن الممل انه عظمم لنلاثة وجوه
على المخصوص . أي اوجه صانعو. ولوجه مادّتهِ ونوع استعاطها . ولوجه غاية
التمل - ومن 13 هن اناي القلاث قد ع بكر بأنارق الحكيم عظيا.
الي قد دعا بحة.| اولك سر الوص كابر ل در لك املا ل« رابمتروو
الله ننسة - امعنوا |١ النظريا ا وقوه 00 الوك ل
رٌ الزيجة هو عظم في المسي . وذالك لاله تعالى الذي اقترن لاهوتة بناسوته
الموعظة الثالثة والسبعون لفل
أراد انّ توجد صورة هذا الرباط الالمي” و غالفل ابوث المسهية , و|سنطة مقر
كل را الرج لا :واخراة أفسرأناكاملاتحى انها يطيراق شيكا وخا
من وجه حسب ووله تعالى ٠ يكون الاثنان جسدا وإحدا ( تكوين ' لت
فبسرٌ الزيحة قد صنع اليد الس ما يصنع مالك ملظم يحب أن يخدام بسعانة ببنا؛
فهذا اذا وجد في الغابة ثجرة برية. فيتلعا ويغرسها في بستانه ويطء ب .فتأىي
انار جيدة تجديرة ان تدم على مائة الملك: - فعل هذا المنوإل: .لأا اليك
المسيم الى غاب هذا العام . وجد الزيجة على حالة شهرة برّية حال عفد بشري
جوداءافنقها د نصببا فى بستان كيسته 5 طعا بين بغصن لمته لي
أثماوًا تسق ان تقدم لله في ملكوت السعاء - فك كان يغتاظ ذلك الملك لو
يرى أحد عبية يكسر ما قد طعة بين وجعل فيه اسة.ففل هذا الغيظ
لمحا بغز عيض يكن غيظ الشيد المسيم على من يفسد سر الزيحة الذي
دل رسفت اما لمق ادا يغاسر عل إتلاف ما ضغة ملك مقعدر بيه »بؤاما
الزاني فاته يحجسر بوقاحة غير محقلة ان يفسدما قد صنعة الله بيه القادرة على
كلل شيء وااعتبروفا ل ا مادة هذا السر. وإنظروا م بالصواب . اسيةا
الرسول سن را عظياً - أو هادة قي الاش رأر :هم فوا لأعامتء اليل مرج الماء 2
ةر بة ٠ وقليل من الزيت في سر المشحة الاخيرة . وقاء ل هن الزيت مع
ليدم يْة 3 را القفيسف لوقيسوا على ذلك ية 0 0 مااي * الزيمة فان
ماذتة هي أجسام الماز وجان الجبؤلة من لبد ينك الله.:*و| أقلاسة بإعفة:< لك فوع
الكاهن في سر المع بأشنة: 00 بسو التفهنيك 6 صير برها هياكل روح 00
اط امسج المج وصورة اللي - في شي هو ارج / الاز جموختوااراة
2 أنبها لا شتينة الكيسة وقدتلعة وصيرقة ومولاعن افعراق أبراجاكه
اولظ ارا رايم ؛ نم يا مبا ركين عظة خطية الفسق اانى تفسد هذ المادة الجنرمة.
فن اجل ذلك لقد سميت هق الخطية في شرائع ثاودوسيوس الملك خطية
200000 الموعظة باقعا يي
ا 5 على 0 57 رق وهو حى واما | 2 يوضع اموت مسمك ود
اللي مكذا ا ني الجر
غير أن الغ 36 بظير لا 2 7 0 - أفضل 2-2-5 الغاية
الي رم لاحلها أعني الب أأرموز.عنة بااز: جه - ن اردتم ١ ف ن تفهواأ ذالك
كيك 10000 4 7 بى لعضص الاسرار م من 0 موا لبيعة ة عظي ة كسالك إذ ديه
لجل فنعو / اه لا جحو امغطية وناغ | 2 لاخذ 00 ددن لاوحا تيأ
يدي عظما لضا لاجل مأ ينض 9 : لانه وي لا التعية فقط : 0 مصدرها
ابغا اعم للد المسيم - وكذلك زيجة المسهيين هي سر عظم لاجل ما يرمز
عنة ولعنيه .وهو اظم ”7 أخخر عنه 100 لله 0 جودنة وأكيلتة 3 رد ن.
0 هذ 2 3ل 2 بكرن صورة نا الكلة الازلي بنأسوته الاقد نوها نينا
الس [االاريهةا قلاف - 0 5 رى 2 ل 90 ا ربل 8 نغوة قداسة حوهريه
تركف ١ف أن بعتا لخقريف اا ليطا نا إج الى كار ينها 5
ابن الله قي مستودع المغيود ة هريم لكا .فا 3 في عظة هذا السو لسرّكلاضي العم اليب
الذي - 00 ليوا اليه 4 بوحه خصودي د
. لآن أسألم با مركن . هل 5 1 تفاقم : شِرٌ امخطية التى نحن قي صددها.
0 0 1 | 3 أ وهو أن نّالكئاب| البديق ىك ا 8 سس 07 كنذا
ون لله قل قال 2 العهيد القديم أنة من سكا ماقي | الفأسق 2 حسه
5 أيه - هذا ما قال حينا 30 20 سح 56 شر 1 فقط. 5 يبغعض له
اليوم هن الخطية الانية بعد أن الزيجة ارتنعت الى درجة سر عظم تندهش
من عظته كل الارواح السماوية - اله او هدم احد متم حيطان هك الكنيسة
حينا كانت تبنى لاجتوم اثا عظلها لاعحالة . ذا تكون خطية من يهدهها الان
بعك أن أ انّ المكان قل قدا ارا ااانا و صار ميكل" يسك فيه الله 1010
وألامر ' يري هنا هكذا . لا ٍ لان الزصجة قذعا اكانك 211 0-01 00 كو أم 5
١16
ش| ل عظة القالغة هد 3
نا الا ريق ١ 3 ديد فان الزعة نشبه هبكلا 2 بقداسة سر الاثي
مرا بكل المزا يا اتحليأة 0 شرحيا »*
1-0 ها ن توصنف عظلية 0 لبا زتطوالة: العذاتك
الذى 0 ١ نّ هذ 1 4 من )عاد مب 3 ىُ عمى صاحيا ولا تدع أو
: ان بطل قُّ ني وحدزد 7 خطر: ها. 5-85 4 2 هر أمك وأحك فقط وهو أن يشبع
شبوتة ويحتني عن نظر النا , وهذا ا قال عنة الحكيم : الرجل ١ لذي يتعدى
على فراشه وهو يقول 2 نفسه من يراق : ٠ وهو 0 هوم عبلفق امعان 8 بعلم ؤ
أن عي الوك | ضوأ مرم الس عأئة | لغ وتبصران ن يع طرق الدامرة وتطلعان |
ع اانا فالكونانع ( ( سيراخ ويه الخبر ألآلي اير 56
لقد 1 ف كانت بار 0 #التمة دوهي 757 5 زهن «لقثرا الريك
كأنبت أتر لجريكا 9 متعرقل 10 الوأ .وقك صارتاء على ور 04 دن النْغلزاء
لا انه بمفي | لزمن 5 ت ألى يضار + من الحراقية 5 انما مع كونها محبة
العفة عزهميت عل فعل الزنا انتما 71 من زوجها الفاستقء ا ها ل ند 2 ذلك
اليوم - لفعل مرغويها 6 فرقدت 2 فر . عرد قِ 0 3 5
أطائلة لز 50-7 ل الوثاة 0 رأ 8 مطر وين مزد سن 2 د 5
مشتعل ووم تنأنين .2 رعبة 9 ترق دمن افواهها أ بر 5711 ملتيب على امات
مول الاإشنناء 1 شدة هذأ الجنكفخ تصيرهم أن ا فكاننت حيقدك
التغانين تسكب عليهم تارة قير وتارة ره اا 558 يخرق اجساده حتى لب
العظام : ولغرط 55 ا يصرحون عا م تررحت جهنم - وفيا 301 6 |
لبصر هذا المنظر اطائل «مععست نا يعو : 5 ها هو العقاب المقك لزوجها
اأن الي:خشر عث المسكينة ل 5 على سو حاله وطفغقت لق وتذنوح ض هلاكه -
فاستيقظت وصرفت بتية الليل في التندم على ما كانت قد قصدتة . ول تنفكر
1 اللمغظة افالنة وتوران
بعد في اخذ ثارها من زوجها الشتي . بل اهتت بخلاصو- ولا امج الصباح
ذهبت الى الندرلة دومينيكرس وقفصك عليه القنضة . ولغداان وعتها للنذ بان :
حلا خلة الاعتراف غ مس ها مسسبجة وقال لما : ضعي هن المسجة تحت وسادة
00000 وبا رك كاك بل لمة:: رأَى زوجها في تومه انز
في نومها قبلا - فلا أبصر العذاب الممدٌ له في جهمٌ استهوذ عليه خوف
م و ايض ال الندبس 0 وعلى يك أرعوى وإد 4 سارتة وفضى
بقية عبره مع الزأية سك اداه“
يألبك كل الرداة زب لق لا! نه لزتيكا! لإالشلك اك كار 00
العذاب المعد للم يمد شهوتهم . والنظر الى نار جنم يطنى“ فهم نار النجاسة
لمتهبة في قلومم - ولكن ما الحاجة الى الروئيا لمن يعلم علم اليقين بالاهان
ما يغني عن اليا - 5 ادكه الاتسلوالنان الزناة يروو موده إلا
(اقورة::) - لا تضلوا تخ في فكرم أن هذه ١ لل تكولٌ طفينة . لان
العقل اننسة 8 نّ 20 ازا الناشق في أكثر جما على رخطية لله
يخنطف اموال الناس - نا 5و قال التدبيق عتررو نوسن الاق الو|- ذا
5 يعاقب ز 0 4 إذا خانت في الامانة ولا يقبل منها عذرا 2
لا يعاقبكم الله اذا خدم انم في الامانة .لاله تعالى قد اعلم أنه لا يقبل الزناة
كُِ مأك حلا تضلوا . ل«تضلو| أ
اق سس فس سج فس وس تقس تقس سه فس 0
اللوعظة ١إرابعة والسبعون
2 - على شفاعة المغبوطة مريم العذراء
يليك عليداء| ليا ار: ن نعلفك ما هي العبادة الحتيقية اواللة الاله وكثرة
النعم التي نصيبها من هن 00 اديس توما اللاهوق في تعرينه العبادة :
أنها هي انعطاف في الارادة يجعلها مستعدة ان تلل ما تنعطف اليه - فبالعبادة
الع العا اوعدت 1
تفتضي لا ا 7 القيان” لكل لا ذ كبا أت أتفق.. 6 يكن ع 0 خا يذج -
فون .الجسين هذا لبعريفب تكون العبادة للعذرا. أرادة 1 ا
يوّول ليد ها لسسيّدة المعظة ملكة السماء والارض - اتريدون ان تعاهو| م
رعسب اللّه ان نتعبد طن البعول الجيدة . انصتول لما تقولة هي امول عله 5
سنر أبن سيراخ قالت :أن الذي خلقي وأسترأ 0 ق السب في قال ليد
0 فيشتماري (ساراح +" ؟)-فياما 0 هذ لالناط ١ سيدئة 0 ١:
تقول : أنّ الذي خلفني وأرتفئ بان ايستقر ف مستودي تسعة أشهر. أمرني بان
حمل اضيلا عيقة في قلوب الختارين - وقد أتجزت أهره .لابها نستتلي قائلة
في اثقاء ما ذكرناء : وتاصّلث في شعب كريم (:1) +
لكا لديل يشبه ججادة لجرا بالااضول وإحذ ور .'لانه رديه
5
كين عنم السيادة رحبية قغرة.والا فأيست شي عبادة حفيقية - ذهب 9
أن تكون هن العبادة عقية لا فامة .> ا ريك | لشفتين فقط كعبادة النوه
الذين يكتفون بتلاوة المسة بعقل مشتت وبا يشبه ذلك : ولا يقدمون قلوهم
الي ترغبها سيدتنا مريم فوق كل شيء . لانها هناك نغتبي أن تجعل اصولها كي
ان اموه طايه ولة له ومفيدة, لها حسيبو قو انتعياو:الني تيقال .إلى
أسنل ولصنع ثرا 200 ( أشعيا ؛ « ) - فهب اذا ١ اق عيادتنأ
للعذراء مثرة . وما في 200100 هي الاثمار التي
مسي أن > 3 فنا لايور ومه الاقدسين ٠ أعني إيادة السلة
اكقوك الثيلة : هن هي الفرة كلها ١ ١ 5 ن تتترّع خطيتة ( أشعيا ؟ ؟)-هذاما
قصدة 00 اعال الطبيعة وإلنعمة ةوق كل الجساناتة للدنيوية والتخروية الى
يبرزها اما بذأته زارب 5 بوأ سطة وألدته ٠وهو ارال ميك الاطية ويجسعلنا
قصل اليد
مقبولين 5 9 وأرثين الملك المستعيد لاحبائه ب فهذا هأ تقصلع 1 العذراء أء ايضا 95 ترخبة
رغبةٌ شديدة مساوية ححبتها لله ولنا . اي ان نحسن الى المخطاة لكي يصيروأ
0 الموحظة اراية روا لتر
صاحين : فطوي غ» طوبى أن يتعبد للعذراء بهن العبادة. اذعنة قالت السية :
ا يدي يد الحيوة وإستقي المخلاص ('أهذال4 4؟) - ولتعزية أهل التقوى
[للشدين :لا عبادة احتف حا أل 3 ِ باختصار قوة شفاءتها عند الله
فنقول : اننا ند في البجر نوعين من المل:. اما الملء الوإحد فهو ملء الاتساع اذ
يقبل الجر في باطتوكلٌ مياه الثهر الجارية ولا يقول قط كنى ٠ وام ألم الاخخر
فبو اذ يخ المياه لكل الينابيع من 0 ااا العذراء ا احليلة
تلك 4 بن النوعين من الملء. اعني مل" الاتساع من حييث أنها وإلث الله .
2 3 الزنخوره من حوءث كا آم 0 2 فلنلاحظن قليلاً هاذين ألامرين
أنتعتنا يرن +
أن رتبة 8 ألاله > رعظيم 5 حت أنه علا عن الخد رد لدي
ن جهة ما ذ لنتموي لبه هق الذرعة أعني افا عماهي غير متناهية 'من و هك
ل التدوكن - اللاهوني” . لانّ الله له الذي يقدر ان يصنع عام مر اعظ
نا الأابعد روو كز لك من هذا العام لايستطيع ان يصنع ا ما أعظ. من ه
فيا لعظ انماع مل العذراء وإادة الاله. لاله على حسب رمم 0 14
وجب 0 تكون النعمة المعطاة طا مناسبة لدرجتها - وهذا لا شلك فيه 3 0
فلإشلكى ١ ا فى مرتفعة فوق 011 الملائكة وا الفنيية عا لايدرا» أى-
وعلى هذ )ابلح قال القديس 4 الدمشقي أن إن وألة الاله ا عبيكه
تعالى الفرق هو غير متناه - نعم | نّ هريم هي جزء من الكنيسة .الا انها ليست
بي جز علا ي نيعر كان ن بل أنها هي جر من الكنيسة كفلا الاطاس الَْلَيّ هو
من العام كله لاله يا انّ الاطلس بفردء يفوق على بقية اجزاء 00
9 للك العذراء الحليلة مريم بمفردها تفوق بكالانها بقية خلائق السماء ولا
زقد؟ وحتب ان يكون 'بخنذا! المنيان عظيا كر مايه ا كن للك ا 7 ١
ادي" بل لربٌ العالمين ١( ايام :. ٠: ) - أنّ الشهد العتيد ان يولّد فيه مكلك
الموعظة الرابعة لذ بعون 1
انل هو مركب من أزى الخمع اتجبول من اخلص زوم اللزهار. فكيف لاتنعل
العناية الافيّة مثل هذا وإفضل منة لنزئن مستودع كان ملك الملوك عتيدًا ان
للد هات فال االقدين برتردس :أن الله حب العذراء منذاحين امحبل با
ع فائقة على ع عي البقبةاالنديسين . لانةمن:تلك الشاعة كا 0 نظرًا الى
كينها الله الثلةا. وقد واد النديين اللذكور على ذلك يدول انّ الله لاجل آمه
لان بعر اللكثر ما لاجل بقية اخلائق ومن ثم من امزجة وإلفلاثين
سنة الني عاشها في هذا العالم صرف الثلاثين سنة الاولى في تقديس وإلدنه
تانر ايأهالاففظ .وام الشتون الدلانك الاخيزة مرق حياته
دس الكيشة'ت فكان نقديسن العذراء كان الغاية الول والوسجيلة
الهسيد 3 "5 قال القديس الدقسوس 2#
ني أورد 1 هن الامور السامية تاكن 00 نفسى اراي
لق نقلي جباغ اف شان ولاجل متفعتك . كي تتذهلوإ م 0 لعذراء
الفائقة الادراك خسوا لقف د وتستعظ هأ 0 د
8 اعتبرو| الآن ملوّها ألاخر الزاخر الذي يصيرها بحر النتم 05
لاذبا لا تزال موزّعة النع على المومنين . ولا يفرغ نبع احسانها - ان الث الشرا
البشرية لا تدع لأحاب القاضي أن يشفعو| للهذنبين في الحكة . وإما في الحكمة
اي فالا الاق ذلك ةو ا أي في الغردوس 000 الله اجناء اناق
ن الشفاعة فينا نحن الخطاة. بل أنّ جودتة الغير المتناهية أقام لنا والدتة
0 شفيعتنا . أعني تللك ااي لاجل سلطا: لمر امن" عل يل ليه
لانظير لها وهنا إبصرخ اده نمة قائلاً: ويلي ما اكثر ام لمفاج . الجبدة لنا بلوغخ
الخلاص . انه لند كان يكني أ 7 لقا جا أ 011 هذا
الشفيع الاليّ هو دياننا ايضًا احب ان يزيد أتكالدا مكيتا وثنتنا توكيدا. فاقاء
أنا شفيعة الام” النى لا يعوقها شيء عن هذ المنزلة . بل تيل طبعا بكلّ رغبة ا
للمل تس سس سس سس سس سس سس سس ساس سس ساس سس ساس سس ساسسسساسسستت سس جوججسسسسسجسجججججريرزوبوصروررر 1 ء 1 و2ي7”]2020202020202020202050202” ”77”7”77”7 سلا
7 الموعظة || 7 والسبعون
"3
الى فعل الرحمة - وفي هذا قال القديس منود يوس , الشهيد :ان العذراء اء
الرحمة كثيرًا ما تي من كائ. العدل الاي قد حك علهم بالهلاك. لامها لا
تالاحظق من بستقيت اانا ةب تفمل . مأ ميل اليو حفوٌ قلبها العطوف -
وأنَّ روحهاض ر 1 الرآفة وهي روح احلى من العس لكا جاء في الكناب | المقدس
(سيراخ ؛؟ :/5 ) - وقال العسلي ف اعني القديس برنردس : اعلو| وتحتقوا انَّ
0 ابر 1 7 جوه أو ا : انما 3 بواسطة هل الشفيعة ١ 5 أله
هكذا رسم ان ننال كل ثي* بوإسطتها »
ابرق ا مب ا 3 كنم ترجون الاجابة وفبل ل مق
الله | وجقع 3 الملاتككة والقديسين 17 فيكم عي انه بي تلكا
هل كان الك لله للم واحا ل 1 العذراء اء وحدها ى
افضل قوّة من شفاعات كل ا الحارية والمنتصرة معا - فانظرو| ماكر
للوسيل التعبدين: للعثاراء وياد حفبنية ار بوبنا علا قال لفك
ا بالانياء | الى 34 5 الخلاص بسهولة اكثر ما اذا استخثنا بانم
يسوع . لا كان العذراء تفعل ذلك بقوعها كلا بل لانها تنعل بقوّة :ابتها الذي
برعب اكرامهأ وجعل في شناعما هك الفاعاية والقوة ولي ن| نبىء الها ونكرما 8
فلنلتينّ الى هك الشفيعة الراوفة المقتدرة . ولتَدْعها لاغانتنا في كل ضيق وشدة
وخطر لننوز بالخلاص - هذا ما يزان يرجا كر ا
ا 1 0 10 ني لبى ولدت الحق فانما اا
بوذا ا باحق ١ فكيف” مك أن 2 بعتااة لين لم ررم 0
سي ش 0 ' جيد غير الحلد وظاهر العبادة +
فبولا” الخطاة المتعب دون لي اء ثم صنفان . صنف م ارق
لخطية بنوع من الام خضوع ١ اي ن بختصوم رو ا
ويطلبون فرصة لالقاء نير هل الى 0 النقيلة - والصنف النالي 3 الاطاة
0
الذ ف يضعون لخطية * ا الأجراء ٠ ول يبون رئاستة علهم , رون
تقيدم له وبه يفترون احيانا - فالاولون يستعملون عبادتمم للعذراء ! للخروج
00-0 7 .وببسط طا الوإحد مهم احدى يدبه ملقسا عونها لتنتفلة
من أنحيأة التى هو غريق فيها وهو باليد الاخرى لا يزال يزه بك تنيفة دسا-
ا “ثم الذين يصرخون مع الكنيسة نحو وإلة الاله قائلين : أسرعي الى معونة
الشعنب الجهد في القيا يأم من امخطية,ذلانة. ولو انهم بم لايكيتون نحاصلين بيدا
على العبادة 2 العفزراء 56 3 يسيرون 1 الطريق الطودية الليبا -
ولاثبات ذلك أممعو| خبرًا من شانه ان 0 وإتكالم على البتول تمكينا >
25 متعرقل في المخطايا اي 0 الاحداث خطايا
الفتغف البشري و! بسميها الل لله ماغ . أنه آلى يوما الى الى كاهن قد شاع خبر قداسته
يقال له 1 5 وأعفة في اعترافو يحال شقاء ٠ نذسه - فشرع الفسيس
حزق علية كسب عادله فى مل هن الاحوال حون على العبادة للعذراء 1
موضكا له نفع هق العبادة . 2 نم قلاف ارخ عله انريم وميك بات لاه
كل نيوه.في ضلاته باكرا مرّة وإحلة سلام الملاك جبرائيل أكراما. للعذراء .
كاه واضللك وميه اوجسنة كله وعلقسا منها ان تحنظة في ذلك
البوم عنظها مالا .:وإن.ينعل كذ لك كل يوم مساك عند ذهابه الى الرقاد
مقبلآ الارض ثلاث هرّات - فنعل الشابٌ هق العبادة. ولم يجن منها ةُ
الاين أء لا نفعا تسيرًا .إلا أنّ مرشل لل يبرح موضيا ايا بمداومتها ألى أن عزم
الشابٌ على السفر والنغرّب مع شهاب آخخرين من اهل الشرف وإلدولة مثلة-
فها الى الى مرشه ليودّعة اشار عليه بالمواظبة على الصلوة المقدم ذكرها .
0 أطاعة الشانب وسافر وبغي متغريأ سنن كثيرة 8 وعنك رحوديه عاذ الى
ا ل تيب اهل تليير تليق إلى السان جديد :مخض كل دنس
بغضا بليغا - فسالة عن سبب هذا التغيير فاجابة أنّ العذراء اميق الى
4 الممعطلة رابيد 01
| أكراما مااصل داكا الضلوة الرجازة للتدت كرف 107 ا
| نعمة الطبهارة - وقصٌ الارشد ابر المعرّي في عظنه فسمعة فائذ من قوّاد اين
| كان قد اعتراءٌ ابضا شيطان الدنس . فعزم على مارسة الصلوة المذكورة .وني
زهمن (سير 1 قله وأصم سيرتة - وبعد ذلك بسقة 00 أرادٍ أن يعرف حال
| رةه المراة الى كان تحبا نسابقا فلا دنا مق الى مازلا كان 05
ان يلني نفسة في خطر الخطية شعر بيد غير منظورة طردنة بعيدا وردّنة الى باب
ليو . فعلم حيققل أنّاالعذراء نخنة من السقوط في الخطية »+
تاغتبررو| هنا ابمباركين كبنسي اي [العد ومس أن تيلم 1 ارد
الآ الفرار من اسباب الخطية . اكثر ما تحب ان تعين من يزيج نفسة فيها
|| اختاريا ب-اغتبؤوا ثاننااما يخصمتضودنا وذ نحن بفرصددو .يك ترغب
العذراء ان تسعف اللخطاة الراغبين اصلاح سيرتهم لجن 0
|| وقد قالت هي للقديسة بريجيتا انها ام جيع لفسا الفاصدين التوبة - 0
ظ ش الذين يم ب 0 ةأطو عله الاعضاء | السقة 1 يشفيها ٠ وهوًا *لاء
| م الذين يسوغ لم أن وا اليها يسن الثبان كالقجاء ١ البنيين الى والدهم »
[ اما بيه الخطاة الذين يحبون | امك ك في حال الخطية فكيف يمكن ان
ظ تعتبر العذرا: عبادمم طا. وها امم #تخدمون هك العبادة لنعل 50
طانينة وجسارة. فمؤلاء لايحدون عندها العون الذي يرجونة »
100 ثلانة, شباب جهال رجو يوما بالليل وذهبول قي الظلام
كاك م أن تغموه بغير ان افولة لكم. وكان ن مم فانوس بضيء للم في
ظ 10 م5 ذاك )الها لوسرل /انطها به فراى احدم من بعيد سراجا
١| طغْرَامتفد | وكان ذاك امام ا يقونة «ريم العذراء | النى كانت هناك . فقال :
أرفقاثه أذ روثي اننم هاهنا امنا نْ ن أمضي فأشعل الغ نوس : ضياه! 0 وصل
ألم ون . السراج 1 واخذ شييوة بيذه ب . طفي” الدرام لاله
الموعظة أل أبعة اعون 1
فارجع إلى رفقته خاعا . )يأ أنه نظر إن 5 وقتغذ السراج مضنا 0/50
من قبل . فعاد راكضا اليه وأخرس الغيءة ليشعلها. فطني' السراج ايضا- فاتتبه
حبذ على ضلالك. وإرتدٌ عن مقصث تائيًا . وإخبر أصعابة ما كان . فرجعو| كم
الى منأزهم زادمين 4
ققد قل 5 او العناراة لاتكبر عبات حولت الما لحا 1ل
كان ينبغي | وه افوا انها را لبغض 1-2 ادم بم ضطرو: ١ عاك محايلدا ا
عنهم .وإن قلغ : أنَّ المذراء قد تعامل بالرحمة هؤلاة الخطاة الخبقا: |
يستعبلون العبادة لما لا 3 سدرتمم ل لك تدفع عنم العقاب 2
الالي” قوفل ا ٠ أجبتكم :| 5 لو 6 شك أ البرهان لاحاجة لك | نْ أرها نانول وباو
ع .بل أنة ا ان قلأما كل أ 3 2 8 * أ تندطا رق | مطمانين ان ن لشفع
العذراء اارا رأوفة 5 رابا ا فول ل لله الى مر . لاله قد ذكر في
اليل 5 نه 0 بشفاعما عل مذل 0 ل عوبة 2 كرس 9 ألحاء جيل
لجنا م( 2 أسمعوأ عر ار من زدمن قليل أن لفق أرجل ذقير انه حم الى
مكان مقدّس منتصٌ لعبادة العذراء. فوجد في طريقه مبلعًا من الدراه كفاة
لفق - .وفضل منة كثير - فلغ أن نكم يسافر 3 7 مأ وحداة ا
الانسان باحوبة 0 في 650 أريد بهذا من الخطاة ١١ القشناة أ ن يتركوأ 57
لعوادوة من رياضات عباد: انم اذأ رجة للهذراء ام م لا بق 7 لاجل
الغاية الواجبة 25 لاجل اصاليح 0 مس لا قل 5 9 العذر أء دشل بعر
الاي معروف أديبا وخني “عن نستيم لعمة 1 أعمة تصير م ان يقضوا رياضات
0 لاجل الغاية انحبية المتقدم ذكرها »
قال داو د الغو ييا محبي ار د بأبفضوا الشر له تورك وأنا اقول
للمومنين دين للعذرا. إباغوه لعفل اتشيذا الشره لاله 000 أبغض
امنا العذراء ٠ وترضوها - فابغضوا اذا النيء الذي لا تبغض هي
ْ
0 المرعتلة الك مشفةاو| لمتقتورة ظ
غيره . وإبغضوةٌ بغضا قطعيا ثابتًا: ابغضوا الخطية لانها اعظ الشرور وعخاوية
كل الشرورءكفوًا منذ الا فضاغدا عن فعل الشرٌ. وحياكل خنبزون م تكون
العبادة للعذزاء منيلة لأكنسات البركات الالية في هن الدنيا وف الاخرة +»
1
|
ا الموعظة الخامسة والسبعون ١
في العبادة التي يجب ان.نكرم بها النديسين ولاسما الملاك اتمارس
|] 2
١ موا
متحي ح جو تيح جو رتت حجن
|2 ول أحاد القديس تأسوليوسل بقوأه 2-2 التديفتويك ١ نم أعلاء
لوه من العا" ين 2 جر هذآأ ١١ العام 7 0 1 و فواليسها 2 ظلام 003 هة
الحوة 6 من لصوص ألء هم رالذين 00 ادق 0 مله 7
داود المع عليه || ف ترس وكلبا الحة الأبطال (نشيد »+ ؛) - لان التديسين
برشدوئنا في طريق المخلاص بأمفلة فضائلم . ويحنظوننا يقوة شفاعتهم . ولهذا
ْ قا ل القديس رئردس :أمظ بروأ قي العام | لي لسافيك م وام ٠ وصعدى |
الى السعاء ليسعفونا بشفاعتمم - وهل 2 الغانة التو اليبا اه أ ن نوحه علق ها
لفك يسن أي أ تعتدي بأنخار فضائلم فنسون 0 م 4#
فلمك نّ اذا اليوم عن هاذين الامرين أكراما للقديسين ٠ ملاحظين
انها ملا كما | حار سان الذي من درث هم يحسنون الينا ١ لبذ أكدر دن عل
القدرسين فم حق ا ١ أن نكرهوم | ميا 3 فنتول .]ا
الفديسين م المذال الذي يجب ان نتدرّب عليه قي اعالنا كي 5-7 3
ظ 5 25-3 معبوله 0 اميا | أنَّ دهن أخص 3 الني لاجلا
ترقئ أبن اي تاقينا هل حة 0 أن يقدم لا مغالك ١ منظورا لنقتغية 37
4 إلى ١ لقد أسية ع وكان - للك م قش يه «ون بن تسج مخاص العام .عل انة
اللوجطلة الخوامم الع المعو ب
ْ يكلا كيفك نستعمل لفن العظم الذي دفعة تعالى لاجلنا على الصليم
ايّ نفع كان يصيينا منه > أنه وجب أن يعلنا ذال سرت كينت يمكننا أن
سق وذور الخترات البي اكتسبها لنا ونه المقدّس - فاذا انم ذالك فاقول
اله ولوكان مفال السيد المسي كافيا لنا لاكتساب النضائل . الا أن مجن”
0 كانا يقنضيان ان تقدّم لنا أمفلة اقل افلكلا في القديتين سقط اك
وأحد و ملت أن يقول لنا مع الردول ؛ شق نا يما : تشبومث آنا بحسم ( اقور؛ :11)
5 20-00 مد السيد المسج كان يقنضي ذلك .لان | اسالم :.
نظنون أن الشمس تظور وفور انوإرها ١ اكثر .هل حينا تبلغ وفت 7 3
لكن يحدث ذلك بعد غروبها حينا تشرك الوم قي نورها لي ترى الطريق في
اا 3 الظلام الذي يمل الارض حين تخربها عننا - فعلى هذا الخو
اظبر اليد المسي على نوع خاص أنه المغال الال والاعظم كز نقوايةرجقا
عرف من 0 ليظير في الثناء ورك لتاأيلاعة نوما عديلة ملهجية بشوزة.
اعني بهم الفديسين لكي ينيرو لنا في غيابه ويرشدو| خطوإننا حين ظلام هن
الكوة ف الشاريق "أ وله" إلى ! ملكؤيت السجاء ا قلتنث ثانيا :ان ضعففا ركان
يقنضي أن يققلم الله لنا فى القديسين قدوة افلٌ قداسة من قدوة قدأسته
لايك الجد ال مو شاك 0 4 رو شي" . مزع النتامت بك الاان
والتوبة الى غير ذلك ما لم يكن | نايوجد قئ الم ى لسع . 000
لو كوت .لذ بأقدومه الالي قدوة سي هن انضائل - فلم يكن مكنا له ان
0 لوال نان ترطولةاباتاءنابتا والارار الى سودت بعك 3
ا 7 سكاف اواسززيقالنةانسباءكا رعزوط) نمي رض
0 وفاتكر لاحساناته بالمعصية وإلخيانة - فلاق به جل ذكرة ار أن يقدم | إنا
أمثلة نقتتدي 0 لبلوغ هن النضائل . وذلك فعلة بوأسطة النديسين دَلاية فده
ار ف هريم الجداية قائلة انا بمثاطا : تشببوا في 50 أه فيان تندمو| على
1 الموعظة اامسة والسبعون
خطاياكم يل مومع ينه 11 حج.كلى وفاتم ١ والذي : عن التوبة ٠ قولوه
عن كن وض يلة ١ أخرى اتشمهها أذ اراب المتلز | المج ان تك غلكا بالسهوأة
200 ضعفنا الطببعى فاقام نا يدك عنة ناسنا ع نا اك
قدأستهم ٠ و وم ؛ يقول 1 18 في سائل بوأاس للزسيول ب : كونو| بلا عيب في
ولط حوب رت وملتو له يون له خم كالانوار في العالم ( فيلبي ؟ 0 1
أنة 27 ذلبت» نفذا نظرًا أ ضعننا ل" <در. .وهو أن نملك الفضائل
المملالية قُِ لليناً! يدش د 10 باناس نظيرنا هو افضل جل 8
أجل ذلك 0 رده الرعول 5006 16 1 المومنين قوأة المنقدم ذكرة : نشبا
2 .لان ١١ 0 أعتسر الذهي اي يقل هذا 4 التجرفة ذبل ا 0
هذا عنى نَ امتلاك النضيلة هو أه فر 17 د
ْ 0 اخعبرالقديس اوغسطينس قو مغال القديسين.وخيرنا هو بذلك.
لانة.لما افاق على سو سيرته وإبتدات النعمة الاطية أن تجتذية .الى التوبة. شعرر
بصعوبة عظهة ول يرنض بنرك الاذّات الحسية الى ان لحظ مفال النديسين
لاق هخم من زهدك 2 3 الات ٠ فشرع يقول باطنًا ملعت تقدران تنعل
ما فعل هؤلاة الكنيرون . انهم كانو| ل نيرك . ومع
اهلكا بعون النعية 2 0 ريق يق البر .فإماذا لا منذل 1 7 17 ظير 2
مدينة رومية العظى خبر سيرة القديس انطوئيوس 4 ا 0
فل يفذر 1 أن صف 1 5 2 قلوب | / اسن مشال فضائله : أنوم 3
المسيي . ومن الجبهة الاخرى قداسة انسان نظيرم زهد ف كل غن العالم ولذاته
باحسنا للسيد المسيم . وإجدذب لافتناء فضائله اناسًا لا يحصى عددم
أزهروأ عثابه ومثا له بالقدأسية #
فهك في الاسباب || 5 من اجابا كنا 0 أ قَدَوة الندايشيوة كلا ْ
ا ست ونه وى ١ مواقا ست ى املاس" سساح لادان لماه ا 2010 200 الاح : 1 + ]1 ]1 ]> | ذأ ا ا اي
: 1 : 8 08 0 0 :
الموعظة الخامسة وا لسبعون ا
ري لناس تيكل رتبة ووظيفة ودعوة مي كاك خط رة يجدون في القديسين أمثلة
ل ا ايساطيعون ان ثلول بها جاوطذا_كان.من لوجت أن ترا
اكب الجبارالتديسين ونسامليا لان منال يريا النغيلة ويعطينا قو
لككتسابها . لانّ الله اكراما للم يؤتينا نعمة بها نتقوى وتكتسب النضيلة - فك انَّ
شجرة الدردار المرتفعة بعلوّها تحذب الكرمة | الى الارتفاع وتقت طآنايدبها:يضاباعكة
اغصانها .وبها ترفعها وملا ذهكذاا التذسون ما لم يروننا الفضيلة ا
ايها بل معاون ارايضا لاد دناليات فال ويل لشاول: :باذابهقة ذخلاب
ريه لنه) .ا يلقاك اصن امن .الانيناء ٠ وف امتخدرون من + وم بعنبأون . فجِل
عليك روح الربٌ فتتنباً معم وتتغير رجلا آخر(؛ سموئيل ١٠:ه) - وهذا ما
يحدث 53 يوم الكثير انين وعد 7 2 الفضيلة: يجدون. زهرة
القديسين والقديسات لني ل لازم مقري نامسا[ و لايق نمق أفرية وام أمورين
وكنة انا 9 - وتشيال وشموخ وشبات قي 56 م الصاح بعرم
وبشوخم على الارتقاء الى لى العلا م يحل عليم 4 له وا قلوهم ويغيرم .
3 علوم المناناس انيد ومن رهم خطأة حي اللذات الغنى ومبغضي التقوى
يديرم تائيين رأغبين 4 الديانة رامين للغقر اء والحتاجين القيط رق
لله الئم لفك يمزعبين غبرم ة في اكتسابراك:فعل. هذ المتخوضن بتتؤقفك
لاد للتمشيجذائ بعل بالاتعداء ببقضانا
: الغا 1
أينا بزع اكفارزين ليور م به ا مما دير يعدمون
لاه ينبني للك العبادة الخارجة ان تقنرن 00 50 النى 9 0 ف
افتفاء آثار فضائلهم - ومن قولي مذ ذاه تابر وال ناو لامكا غياذاتكم
اخارجة للقدسين لاجل نكم إلا لنشهون الم دكعاذ الله من ذلك ب ولثلا
الاحتيااج. ولاجل جزيل ١ احتياحنا لبن لنا ١ اليد المسيم هذا التدببر وهو أن
١ المعظة الا مسة : والستبعون
تملو| هذا الاكرام المخارس سنورد د لك في ذلك خبرا منزعا جذا م برنك الخ
ات تعلين| و
فاعلوا انه 17 أ ازراهبا مر الزهبانل ركان اعتميدا للتزائلة إربالة :
كان 17 إن كل ندم اكرام له صلوة معأومة . ألا ١ إلا أنه بئادي الزمان فرت
عبادةة وال كر اهبا .فزت ل لني بربارة وقالث له . 5 امل دهي
فاعلم لي أنا اولئنا أشللك ولا بيات لبشه أعني - فاضطرب || راهب عند
دييويه هذ | التويم والتوعد . آيا 1 نه 0 لك ابهد لدي بل سر على حال
ْ توأ نيه قنك عون مان 1 شايعة4 ؛ ومن كونه 02 نر حصل ا حافيا َك
ولعدذ رهن ن لسار خلع آلا ينه م الرهبالي اللندس . ور ل العام ككلمب برنجع
5 فنك . ٠ ورغ 2 جا الدنسع - وأقام فك ط ويلة مق هن الخال الى أن
أعخراهة هرض شديك. وحياقل أفتةلة” أن 9 |) 3 وقادم ل توب رد هيانية.
وحثة على التوبة ٠ غير أنّ فلبة كان قد قسا. عل الا سي ك3 0 الكئاب
للديلت وان 2 سو يه 0 2 رأى الشنى .,القوفب
56 . فكائة 1١ رأى فيه قضاء أطلاك ك عوزوما عليه 4 فصرم اعد ده سي
هذأ المنطن خرف هذا قال 0 شرع من ساعته كُْ و 1 نا وات ميقة :
شنيعة -فانظروا يا مباركين عظر الخطر الذسيك يصيب الناس التي تمل
شين 11 فأسث || لوم هل || امات ا وؤسية الارجة نل 0 7 مأ يوجد
في ذلك من النقص . وإتمنى ان تنعلو برو عبادة تقبه عبادة القديسين |
الذين لاجم واكراما لل تنعلون هق الرياضات . اعني أن نظ وانذن الارة
الي ثم د اشد البعش - قال من الس الطبيعيين نان الاوتاو
المصنوعة دهن مصارين اللذيسين ا تنفق 2 العود 58 الاوتار ادن م ن مصارين
| مأ 0 ٠ بل سير يننأ التضادد ١ الغريرئ .ومن المحال ١ 78 تتنفق 2 37 صوت
ملسست - كذلك لا بكو أن توجك موافقة بين أحشاء انسان خبيث دأس
الموعظة ١ ابراه و 5 بعون 1
للش كاله ريه تين أجماء انسان قديس اليس حلي ني نظير
اروف أنه من المتنع أن يتفقا إلا | ١ ن اسغيل للذتسن الى خروف حك
من ري يحفل أعتذ ار دولا المسرين الذين اذا ذقنا م م مشال
أحد التَفيْسن من 5 أخبار فضائا, م اهنا ا م محيبون 0 رم
هؤولاء ل كانوا 000 - مأ هذ | القول . افلعلكم اذ خا بده تريدذورل. ل تتشببوأ
تالترسين الذي جعام ألله 1 أسوة نوت 3 "ريدون ان قخههوار بالا زا
الذين يعرضهم الشيطان علي؟ 0 بأثارم - نعم نعر أن ذلك كان 500 .لا أنه
كان شهيه! لكر في الطبيعة وم كان تي جبلة ادم القديم - قال
القديس ا عاط واه و له بن ول دا سن 2 10 مه ة الدنس :
انك 5 تعتذرين بقولك ايلا قدرت على مقاومة وسوسة4 ة الشيطان نونك
طبيعتي .لان سيحاسبك الله ويدينك أمام القديسة ثقلا ورفيقاتها البتولات
الأرات لا خم عبددة و يقلو تلاك كنا كأنار مرشب ل لوال ون
0 قلتم لي أن , 3 اتسوك و ول نكم دبك طوي أ أمامكم
عظم من ل . أبعد لقم و ا 5 باظيارم 1 مثال 6
بعك توبةام 1 يعك 550 خم أ جوأ شك شواعة امتليمة العد- فا تعودوأ
8 2# رم كا قاين لا هذ ١ المقال لا بعذركم .بل يدينك دمن
حيث أنم م كان كا 5 مم | 0 نوأ نتم 5 قل قبلين ص ومأ جو #كويشاى
الانسان مسهيا . اليس 3 أرةزاتو محارت ليكرن دنا يفيف ججباغية لتيل
اذ كان غالبا يدعو المومنين قديسين. اما لمهم كانوا قدبمين: جتلا.وإنا لق
بع بو أن قدأسة دعوةوم تن زموم ! بل لزلئ - من 0 يريك أت يعدي منال الفديسيت.
ينبي أن -5 أسم متتو ا أمة المسيرين يا قال برس الويطرلة ضُ أمة
ل ١١ ١ رس أ )- وعوم غم عو امهابي ايضا ف | العيافك لكك
هم اولاد القدّيسين فا ن كان الاصل مقدّسًا . ينبني ان تكون الاغصان النابتة
قن - المعل ل اسل"
من نس متنفئة : أبضا دعكا كا لرنشو لخ ضاق كا لاحي لسندبا رفكنالك الا
فان كان القدّيسون الذين كرحم ونستعين بصلوا:م رغبورذة .بيطا
المقدار أن نتشبه بهم و بتغنبة ذلك قلاكنا لا رفن ورقيتها الاميق
الذي :ينضك كونة؟ قديس! بغلة كلما يتلكة من ن الكالات السنية والكرامات
نات و زاح ان ميق ب ودح في الله كيه تعالحه قد يشا وإلتد تهاب لدان
فائلاً مع بقية الملائكة : قدّوس فدوس قدُوس ربٌ اجنود ( اشعيا 7:؟) -
قال هار توما اللاهوني انّ الل لاجمل |.أاكبة تحينف انتج د منتنة ٠ بل
|| اله لا بطيق الاسترار عل ازهار قاربث الزوال والنناء. فكيف يكن للملائكة
الطاهرين | قّ 5 ىم | || اي 0 نفس خاطيئة 3 ف لا يفارقه: 4 ويبتعدون
عنها نافرين - فبعد أن أوضعنا النفع احزيل الحاصل لنا من قدوة الفديسين هم
بنا نبين العون العظيم الذي ياتينا من قبل 5" - ان الث 0 البشرية
لاتآذن لعظاء دولة الملك ان يشفعوا في الحكة للمتؤاصين . ولكن في |
يحدث الاهر يخلاف ذالك . لانْ الله لامنع أ عر اهل دوا 4 وأكثره 00 عن
الشفاءة فينا عند عرُّتهِ . بل | 00 بذلك - اما كان يكنينا أن يكون السيد
اسيم وحدة شنيعنا عند أبيه .الا انة جل بكي اغلنة| و تمرك للقد 81
معة في الشفاءة كا أنة اراد أن يشخركو| معة في خلاص العال . ولهذا قال في
مناجاته ابأة السماوئ ؛ أنا أعطي خم المجد الذي أعطيتني ( يوحنأ ١د .ع ) -
ومن ثم لا جرم في أنّ القديسين 05 قْ ف كل ساعة بشفاعمم وستعيهون لذأ
انعامات كثيرة بتضرّعاءم . وذلك حينا نقدم لله طلباتنا على يده . وحينا
يقدّمون له دعام - فيعينوتنا أو 5 و احا حينا نقدّم لله طلباتنا على أيديهم .
لانة من المعلوم أنه 0 يجمل صلوإتنا اكثر قبولاً لدى الله ما تنعلة فضيلة |
الاتضاع حسب شبادة ١ كم : حكم : صلوة راود تننك عاب انارت 1 بزع)-
ومن أعظ م الاتضاع ظَنْ الانسان ف نفسه أنه غير اهل لييقدم نه طلباته
الموعظة أكاملة السبعون |
: بذاته يعار وسيط . ٠ ودن اعظ م الاتضاع الا استعانتنا شيع مدر هقيو ١
أكثر متا ليقدم تافل شك نَّ صلواننا تصير بهك. الواسطة ا
كر عند لله لاز قل 5 2 الانجيل 0 عن قائد ألماية 2 أرسل
شوم الييود تَْ السد الم 6 .ول سر أن يمفي هو لشاسيه | لا أستك ليه نفسة
غبر أهل ليدم 4 ا تضرعة دون وسيط وشفيع لوقا 7 : اط : وه الصلوة
امقر له بأ 3 امع لدت ل لسدوح ومدحهأ حهارا / عبد 5
م اننأ تنا لكتفيك من شفاعة لفك بسين على وجه آخر . أذ 0 عون
حاجاتنا لكي يتضيها - وه ما قال توما اللاهوئّ يشفعون فينا على نوعين
! 0 | اه فيشفعون 3 5 مغو را ل نْ أسحقافام لحرا مهناك .4 أمام
0 تعالل يد 0 على المذبه بل امم د
أله َه علادا ل ولممري الدوع من ا جره ريل المنفعة .
اديه 0 يري الملك - ا 2 ومباضائية قي ١ روات لاجل قيأم 5
الملك .لا يجتاج | ن يشنع بلسانه ف احابه . لان جراحة. ه اده منفقية
لشفع فيوم بنصاحة ره :6 - غير ان الملفان مار تومأ المذ كو 4 يالاحظ هنا
شفاعة القدّيسين هق المضمرة لا تبلغ الاستيابة دامًا لاجل ما يوجد ف 1
من الموانع - وإما شفاعهم ا فانٌ الله ستغيبها دائًا كا قال المحم
5 ا 0 وذذا له اكبدران ناعم نا ألض ره الفي يكنا بأ متهم
بل بريدون»عليها الشفاعة: :الفعلية . اذ يزفعون: الى الله نايا 5 لنارف
اا العون والعلاج - وقد وفيا الكتات؛١ امعد سات ٠ النى كان
يقد ءانه ديصل كيرا لاجل ١ اين واللدينة اللبدفة كلا 00 12:6 )-
واخال انه لاشك في انّ جيع القديسين ينعلون مفلة. كا فال القدين
هيروس . لا ١ نَكانق زمان معي خيوش كاز ينعي نْ أن يعتنوأ أنفسوم .
كا أ 59 ص لاحانا 5 إسشييهو نْْ ديمرق لله أنما مات كثيرة ان لا يشغعون
0 الموعظة اخ لملنةا و امون
الآى تفينا عنما ديخاوا ملكونتا اليهلا . ولاتمتون شيا غير أن نشترك في مجدم
وسعادتم - ها هوذا بولس الرسول يشهد : انه نال بدعائه من الله ان يفي
من. الموت مائق ف نفس من النوتية الذين كان مسافرًا مهم في البجر وحاصلاً
مشام على خطر الغرق (قصص "0 :54و ) وألان أذقد بلغ المينا سالا .هل
0 عن الصا ة: لاجل الذين يخاطرون أنفسمم في بحر هق احيوة هات .
ناذا 7 لتلابيق اواو
أنه يحب على الشفيع ان يتلك على المخصوص هاتبن الفمقنن وهأ قو
| طينم: ذاداططانن»اورغبة مسقل يبه لامعا واكال أن النديسين
ينلكون هانين الصنتين عل أوعر عيب خامي 1 الحنا تمتيدية دا
اللنيالا لر يلين الاي يي ا من يحب أله الملائكة يحبني انا
كلفط ةد كا تقولا اناب عمنن/ 2 لكا ري لوكبع ل مل 0
لله بحب أو ويحبنى ذكز ليق
وإما ِو شفاعتهم من ايقل كان يشلك 0 قال مارتوما الللاهوي :
7 الله #يب. ذائًا الى.شتناغة النديسيق كشب ةما : يطلبونة. لاجلنا ح ولا
وايا مباركين اننا بتولنا هذا نشين الحود اللي كانه ياج 5 من برضة
ل فيض حسناته .حاشا وكلاً. يقول أمام للشل زم للام ريل ب ايف ا
كذا كي يحنظ حسن النظام الذي رمه وهو أنّ العلل السذلية تبلغ الى غايتها
بوإسطة العلل المنوسطة > ومن ثم بحيث اننا مبتعدون عن الله جدا . وجب
ان نقنرب اليه بوإسطة النديسين الذين ه وسطاء بينة تعالى وبيننا - فك أنه
لسن ينقص في قدرة الل لله أرنضادة 0 الفانية بان نسى معة في المنعولات
الطبيعية في اع مفمولات النعة بل إنّاببيذا بهن كثرة جوذو .اكه
انه لا يكتني بان ا للغيطة بالايدية ا بروية مجه يله عفان ا ا
بملغوا ا بن اليها . ونا عدا ذلك يرغب الله جدا بان يكون الجميع يكرمون
عدم ع ار ورور ج11
020 .وطذا أحنن أن ناي الينا ادعيتهم كل لو من اخيرات . منرعب
أحخراموم وتوقيرم كا نرى النا كان غطا: الملك المقتدرين -- 5 عر ذلك
ينيم عض م جهل ١ لين إلا يرعبون شقاكة انين وأكرأء م وهكذا + سرون
العون ا المع 30 ٠ عن يدذر قرم 95 لستع ان بصلواتم - 8 58 عليهم
أن يصيبوم ا اأطاكك أهل ك2 امسا لين 3115 م أعيك أوثم و يندرم
احد لانة لم يكن بيهم وبين احد الناس وداد وصداقة .هكذا الذين لا يهالون
بصداقة ين وعملون سات عن 0 04 والاستغاثة بشفاعتمم 1
عليوم ليد وم ٠ وحينقل يلامحدون 2638 عينم *
ذاجعا و 1 8 كين شفيعيان 2 للع سقط - لدان تلمع ١ و الهم ٍ
يأديم امر خلاصكم 4
هم ف هن اليدئنا قال ١ يوب ألم ار ليرا ألى أعدق يم ) رذتعا 1 0
2 حإن الشدة 0 0 فيد م لاعا نتم 9 ضعوأ يي
اختاروا لكر و| كم | مهم وا وارتجوا معونتة بمارسة رياضات مسيهية اكرام له +
3 فيا احتك على الخصوص على العبادة لللاك اخارس 4 7
, ين وليك ولاسمك بالضضغام: الى صويق وإلافيهاة) مشوراتة .
١ هذا هو الامر اتماص الذي أوصام الله بد بقوأه أو : أسمع لصوته ( خروج ؟ :
- فط ويام | ن تبعتم هن المشورة الالية. لان؟ م ختدبرون وفور اخيرات والنعم
#2 للد كو ها 000 اننا بين الندارمي (نطؤيا
هع وما ) - فلنتعدين الم سائرين في أثار فضائلم بلا نستط عن 5 رفم ووراثة
سعادم - قال الحكيم : اكليل الشيوخ اولاد الاولاد. وخر الاولاد ياوه ( امثال
:2) - أن 0 ا ل ا هم 552
عبادينا شم وتعييلد احلادم 0 نالخترك الابصرفها بالملاشي والملذات
فلئلر
اننا بنو القدّبسين . فلنينّ ا بشقة لانم يحون مه أو امؤرش وق فحنا
ومساعدتنا ووصوأ: اياك ون اعلفية 0 قي فنع بعرم باللحد الابدئ د
29 11
0
21211111117
مر 0
ديول امعط لساكة 110 و
5 و والسبعون 0
5-5 وجرت اك للك 0
اننا ١ اليوم عن الحفيقة النى هي ضرورية اكثر من جيع الحقائق
العلية . وهو 598 استهداد الانشارك الوك وا لهذا كا اذ 1
أبتديّ هذا الطاب أمام اناس من م يويد اخلاصض نووم .لان اذا
وَحجد في م الحفل أحد من لامكا الذين تعاهدوا ًّ جهنم جلت اكوك
الي 8 مي ر) خليفر عو اوابسك ذلا .لال اث اوج اليم هذا التعلم -
غير الى ظنٌ ألم جيعا ترغبون: الخلاص الابدئ. ومن ثم فكلاي موجه اليم
1 1 0 ولبيان ضرورة الاستعداد للهوت . فلنستعمانٌ نور العقل ونور
الشيادة الماخوذة من أليمان *
ان ضرورة الاإنعطد اذا ولد في يكل عل لمن يدن امل بن ال
عينه .أو امن العامل٠:وذلكءنجيها يكون العام[ قليل الخبرة .ياو عندما. يكو
العمل جزيل الاعتبار - ثفن المعلوم 2 نّ النطنة تقتضي وقكذ ان نحسن
اعد اهام شديد - وإحال انه اذا يحثنا أولاً عن 0 نرى 59
ام لايغههون اي شي2 هو انتقال الانسان الى 0 ى -فهل يسوع ض
أن ينتقلو! لى الوطن الابديّ على غفلة وقبل أن ينتكرو| فيه ال فيا لهم
يغمون جيدا ضرورة الامر المنعلق بهذا الوفت وقت الموت - فاحسنوا الاصغاء
وتأملو| بتآن في ما نحن قائلو؟ *
انه بعد الموت يصيبك احد هذين الامرين . اي اما نوح بدي .واما
ا
0 :
لالط داع . أما تحن سرمدي 07 ملك بأق ٠ الو ا
0 قرا المعو ممع
شقاء أو سعادة لا انعياء الى - إفلين .هذا «الوقت أن 0 كا
يس قبل أن بان ١ ل للطركزيت ونأك لاعناج ال
ن ينه عل أطرك/انلند خبرنا 7 فاضل تني فال له كان ف “مدينة
لان افونسا تد أرفي تعلقت | 7ط ت كان فيو رجل فلع قاعد من
سنين عدية عديم أ 3 را ى النار مسرعة اليه . أفرع نط كز
جهاه بعزم شديد .حت أن العزائم عادت الى الاعضاء السقهة . فنيض وخر
انلك فبلا 0_0 امشستابيا, اكرواة 6 رادل دل عون 06
بعين ات ويعفل 5 اللييب اجهني العبيد ان يهاي مدن يفوت 5
دي - قال موبى النيّ : لو تنتهوا لنطنوا بهذا وتفكروا يه عاقبعم
اقم م - ليم 00 جيذ تزمو عقيل لدبي فى الكية 0
55 5 عل اللقامل .أن بمو:وا م وأحلة (اعيرانيق :م ) - قال ال كم
أذا سقطت المخشبة 7 نوب :أو سقطت نحو الثهال :ليث تسقط الإشبة هناك
تكون (جامعة :؛ : ؟) - وإحال أنّ السيد ايع قد سيق وإخبرنا بانّ الموت
انك كلصق لم علينا في ساعة 0 فها .وهذا. فا الثذار” النمنبضاحي المزاماز
قائلاً. أنم 0 -2 سيفة . أوتر قوسة ود يآها( ولوداق ).كانه بقول
أخطاة : ان الله قد 3 بأسهته اكد 177 ع افليقة بضزن به مزح درك
وقوسة رح ح به من دل مان لايعانا اما من هاذين | لشيعين لبتملا 8
شط ف ام اكاك كوو كهنا سهد نازوف اها
يصيب الان أحدكم الكة اى أو يفاجئة الموث من بغتة هذا
الحل في هت الساعة ماذا | يكون متكر الى ابد الابدين انم الذين تعيشون كأنك
لسنم مائتين - انه 71 9 يق | عند سماعكم صوت 3 ا
المنبه للخطاة بقوله : أهم بيذا يقولون هدو وسكون فيمالك يع البوار علهم
بغنة ١( تسلونيتي ٠ 00
7 الموعظة السادسة والسبعون
فكونوأ ادا مستعلين الهوت ,لاله لا يوجد آمر اك ضرورة من ذل ك.
نظرًا الى عظة العمل ا راينا الى الان نظرًا الى عدم خيرالعامل كا غن
الآ شارحون . اعني قأة اهلية اخاط لهوت موتا صاكا بعدما عاش عيشة
سيئة - الي" افترض واسام لكر ما ترجوة . ٠ وهوأنك لا يوون موت النجآة مع
أن هذا يصيب كثيرين ين . 13 90 م في هر ضُ الاخير 0 206 انفسكم
لموت توإنا“اقؤل :انه-1؟ ا ف هذا الأرض دنا أض اا .بيده نا تكترنا
مستعدين للهوت - فليكن الامركا فلن .أي انم ينا 1
لاثقان استعدادم موت .لا الي | كك وذ لننع انئج من هذ ل لزن لاخر
أن كنتم ا ع اتا 0 0 ديول ل ا من
فوم كيه مهدا اؤيكوا ان لكي شهادة | احكيم اذ قال : النلب الفاحي يكون
له سو في لاز 3 :(المكزا 3 ؟ مع ) 1 نه سعوت َو كَّ . لاله بعد ما أسَمْرٌ
طول رم 5-0 2 ا لي به ما بصير باحديد الذي يرك في ا
زماناالك )دالو وان حيةول لايلين تحت ضربات المطارق . مكذا ١ ذاك يحصل
عل قدارة مدية طق اث يليو اك المزرات لله القيلل انر 1
يكون قنار | لحك 8 بها اموت أنَّ الله لا يقبلة أبدًا في تلك الساعة اذا طلب
منة المخفرع . مع أنه قد فالا الكتاب المقدس عن انطيوخس الملك أنه في مرضه
ألاخير طلمب الرحمة من الله فلم با عنولنةإلانة سكذا ارق اكاك لللنقاين
كل هذا الفا -00 ويستصرخة فلم يكن لبرحمة ( متاييين؟:+1) -
بل ١ ا في أقول : أنة ولو مد | لله يده اليكم 2 لن تنالوها أنثم - ! انظروا كم
لمق ترفع الى لحو اجذرة وتكون منها غيوم . ومع هذا لا ينزل مطر لانَّ
الارض ترسل بغتة ريا نبدد الغيوم «وسبويها .بويد عطدة*الساتاعةالياشة
حيدا كانك البعا؟ منشعرة لإننتاعيا جافهن! لقلفة يحدت بلك القطلاة الرن
ف يو حي خب اين 525-07
ادا لضن هوا
لله يعد للم مطر نعبه الوإفرة فاهم يسمروون على حال 5 الوزدى اتبلع
اكز ففاوة يسيك أن ا اهوائهم تبدد مطر النعمة المرسلة ال مم . كالبغضة
انعا م والشهوة النجسة وإفراط الاهقام بالامور العامية وكلٌ هن ا 75
الزمن المقندم للم من | 70 ولا ندعم | ن يصرفوه في قي لايل أنفسهم - وليس
هذا فقط.اي جعلكم بأطلين الزمن وإلعون المغطيين 5 : تن الله بل انك في مرضك
الاخير لاتندرون 1 تليكفيداو| عنما سمت عظ الصعوية به امخاصلة من ضحف
الجسد وقلق النفس - من ذا لايرى الموإنع الناتئجة من زوال 3 سل > أن من
ان لكت ف وابزعف لصوب بالفردادلاايقدرانايظرها .سيدا ان ل تكن الاوتار
مرة جيدً. فكيف بحسن ضربم | من ل يتسا هد الصناعة ابدّا.ها انّ الاثام الع بدين
اننسهم الذين م معتادون على طلب الغثران من الله وعون أعمته لبي
ع5 في اصلاح حالم وقت - انج كنا الذين بمو[ بمعتادين غلل
ذلك - أشرف 7 لتاقل لوجر وكا زربنا لكاهري تجنة بعل :لهذ الاسرارن.
فاجابة قائلاً! كينت مكن لي هذ 9 ان لي اربعين سنة ل افتكر في ذلك -
وهذا ما يختبرة جميع المنطاة . ولواهم لا يعترفون بوكلم -وسبب هق الصعوية
2 ان طلاة اعزاءلا تلن افهاط| الأبو|اسطةالفور الذي يانفيا فرق
8 .وإتخال ١ ن الهم لا يستطيع أن يصون الاشياء و مانلا على نخوه ما يعرفها -
وان عقل الانسا نك ساعة ابلوت يحون فرعنًا مغاها فلا يصور الاش 3 ى ذللك
اليقث الاخير ولا يريها آلا في ضوة مقن - وننخ من ذلك بالضرورة أنّ الانسان
لا بعل حيقذ علا الا بضعف امم والتراخي العظيم - ومن الوإنم ان من
ايكون اكلتلسب ملكةرزاهلة .ميغ العبادة بالمداؤمة.. على افعالها. الكثيرة . يلنز
ان سرع جل الشديدا بليغا ليستطيع أن يقاوم صعوبة حاله *
وفايغدا ذلك ستكون| 000000 ان قبل .نفل الحسدا وإنضا من
جهة لدغ الشمير اذ يصير والاننا ن ان يخاف من الامتشال أمام منبر الله خوفا
0/1 الموعظة السادسة والشبعون
ميد - ولا تظنوا انهؤلاء الذين روم البوء لا يبالؤآن بهذ الام عونق
للك الساعة . لان أقول متيقنا أهم انان أكتى 5 الحدرة فانٌ طانينة
5 الفطاة لا تود من ن استعظام جود الله ورحتو.بل أمّا سبيها هو قلة اعتبارم
06 فى يحقوما به تعالى 0 وأكنزم قي ساعة الموت سيستعظون
الاطية ب م الو الفمير حيعذ يظبرها للم يا هي . ولا شلك انّ الغيطان
الذي سيفرغ 0 دودو لله أزك ين الا الاششقماء ٠ في هك الساعة اللققة
ذلك انها +
الأ انهم يرجون الخلاص بوإسطة الاعنراف به ساعة موتمم : ة
عاتم ابم بعترفون 4 أعكرأذ فم يذرفون دموعا كثيرة - حاشا 3 / 0
ان تتكلوا على مثل هذا الاعتراف اعتراف اناس صرفو كل حياتهم في الطية
لا يخطر يهالم مر الاستعداد لفوت . لان ما هذا الاءتراف الذي يصير حينا
يكون لان الم التو ا - ا الكاهن | 9 0 مال
نعم ولا لا خم معناها - 000 ل اخطاة بن كدق قرا مهي ااانا
لإيجي سس سم ب ببسيس ببس سي سس طضس سس حيحش ٠ ؟ت يبيبح ب (ضز يي يي لسلس
0 0 دن دخان جم 00 امام | ينم 0 تمه 00 قا بين
ارك وشمعي وان مودس 0 م بكون ا خطيم . 0 عل عن 7
1 1 0 بأحد اهولا أكة هه 5 عل حاله4 500 وه قوى نفسيه . فعئة
اقول أو ل 3 ين يتفق 2 للتادى: نان 3 امتزة 07 ألا نستاك هو حاصل
على 37 ر عظيم دن ا غالا لج يشتع ةوق ون أ حينا رن نلوك
قد دخل 0 ا راثم خطنوم وذ للكةةاما نلا افربام بكون عنم
خطر لوكت 5 م بد الألا 0 ول امتغاة أماميم وام إن لد 06
0 ل ١ ون 0 مون 1 اوه لعي 0 لعل .ومن ثم ل تناك الامتزارد
|لقذلقة إلى ساق رقنا ك انق 7 يكوواة ندا لامها م - فكيف يتدر اأكامن
أن 0 2 د5 عقه من اأزما هأ لِاه 0554 فعلة إلا في زهمن معدار . ٠ ومن ذا
سس ا ج992
الموعظة السادسة والسبعون 0
0 ل 00 مضا قد تركة نحا حل مه هلةرسية كاملف.
وه 26 ة مي اك إنايس.كنيرين ب فكيف نعتقد أن الكاهن 4
59 2 انفسمم إلى بياض نظير اخ بثلاث كليات ينطق بها عاجلاً -
قلم اله ب : ناك فشان احلة قط مريض إن هذا لا يستازم كلا زه 3
يسيرا 0 أنة حقا نا يكني ذ ةفر نض فتعال الابعد اد الزاجيك
لذ الحلة 0 أن 510 0 في هذا نم انأ الكاه. ن لايحتاج الى
زمن مديد أي ؛ 1 على المريض اتشين العلة 1 وامتعييات الواريظ اماه
يُقِتْفى زمانا 10 4 لي يدخل الله الدفين فى جسد احيئن تكني دقيقة
ا : 0 جبل الحنين واستعدادة الواجب لتبول النفس . فهذا يقنضي
ايام متعدده +
7 تقدم رابا مباركين 1 يك ان نغلك 3 موت المسهبن
الذين يموتون بدو وسكون على ذ رقم .لان قد يكن أنّْ هذا السلام يكين
صادرا من مكر الشيطان قصل بذلك ان يطغي امخطاة حنى انهم عند مشاهدتهم
ارفة موت امنا يق بال الامقمطدة مطإنين - اعنقدوإ يا مباركين
يداع لوك فخ استعد للدوت ولا يعتريه الخوف في الساعة الاخيرة .
هي حال شتية جذًا .لان الذي عاش عيفا سنا ون ون عد
عب إلى لمت الاطية :فاته يظرزبجليا اله لايورف اله ولائنة
ولا امخطايا التى ارتكبيا +
تمري انَّ 0 ون هنما حح كافية سينا بطر دن ال اد
للنوت . غير ان اعدل عذها 3 6 إن اتسينا مها كليل لقا الست يننا
م
للم ضاقلة فها بعد موردًا لكر ششهادات الكتب المقدسة . لاله حينا
2 خطا بئأ 5 لعلى.| 56 متززة من ن العقل وح يكن | 0 ان نشكا 1 لق
حتيقتما . أ 28 عر مجن أن نشكأ قي ف ترونة مثما يشبادات ت الاهة من
١ الموعظة السادسة والسبعون
ستنى! ]رودي 5 قال الرشول” أ 1 حلهيقًا 5 ( عبر: :ا 0 ذاك
فبن الشهادات الراهنة الم ني لاثغبل ممست هي النى تحقق 5 خرورة
الاستعداذ للموت . فانٌ ١١ نسيد اسيم || وأغنة 5 نفوسنا 00 ما
| يستطيع أن يفعلة الانسان في ساعمه الاخيرة . هو يوصينا بالا.تعداد د لوت ها
غير كي أسمعو| ما يقولة قي بشارة متى : أسهروأ | لاك م لا تعلون 2 21 سئاعة
ياي 35 بك (متى 4:6 ).وقد كزْر وصيتة هن فال :أسهروا | ناكم لا تعادون
الوه ولا الساعة (متى 20 : ؟٠ ) - وق الشارة فرؤس عدن ليق 0 ؛:فانظروا
| وأسيروا ضارا 5 لا نعامون مى يكزق الرقن:(,مرقس هر جو).- وأبلاً 05
| ظَانٌ بان كلامة الالى”.موجه .الى الرسل:فتظ يردن ذلك ابقولف الذئ ذاقولة
[ كك اقولة لجبيع فاسهرو| (. مرقس 57:1١ عم يخبط ١ الذين يدم ار مسقن فظن
| شاهرين ( لزقل؛ 1 9): ويخلافت ذللع حا هن ملا يدون مغك اشن قول
| نالحد سياى نيك ذلك العبد في يوم لا ينتظرة وفي ساءق لا يء رفها .فشي
[ من وسطه. ويجءل نصيبة مع غير الامينين ( اوقا ؟1:ه:) 5 2 596 الك
|| بمثل هذا عفيرًا ايانا 1 عضال يصيبنا حيها لا نظن لكان صوتة يكفينا لنفرغ
| جهدنا في المرب من ذلك المرض : فكيف لا نسنتيقظ عند اسفاع صوت الله
| يخبرنا باعظ الاخطار 1 هلاك النفس الابدئٌ - ما هن الغباوة. ما هذا
| الجر الشيطائي" .هل تغيرت طبيعة الانسان بهذا المقدار حتى أنه ليجب
|| ذاتة الا في اشياء دنية ولا يخاف إلا من الخاطر الخنيفة - ان ازى كل يوم اذأ
ظ صرخ انسان بنا فائلا ظبرك ظبرك يلتفث الحميع سائلين عن المفظر لميربوا
ظ منة . وهأ نَ السيد إلبب 000 كيرا ويقول : انظروا وأسبروا لبلا جد
|| الموت غير ا .فلا يلننت احد لي ينظر الاطر ويتحنظ منة - قد
في[ 8 لشرائع للبهريةكيق يكن قل سمع لكججة ويذنب بعد ذللك فذنية
كنا وعذابة بل 4
الموعظة السادسة والسبعون قد
اننا حنى ألآن أوضكنا ببنؤر الفقك وإكثمان: ضرورة -الاستشداد للثوات!:
فبق,غلينا, :أن انين كفنا يحت. ان: يكون هذا الاتتعداد. فتقول ؛ أنّ هذا
اناك ترعان اعد ها إعيد ولاكرفريك- أن إولين:الرمول ينه اللوميين
باناس يصارعون في الميدان لاجل ١ اكليافي ١ 70 زهنى . :ولا لإ كانوا
يستعدون للصارعة وأريج الأكليل على نوعين ٠ او ؟ انم كانوا فون جاطظ قوتمم .
تانبل ككانو| يتروضون كل . بالانتزاذ 3 000 المصارعة المشعيرة -
قال أن كلا :مها عفيد ان ينزل مع أ موت في المبدان للفصارعة . فطوي .أن
ا بالظفر. له لباو ركز إضينء الى البن سب الرعم الال" . من يغلب
ير هق كلا (روياه :) - فلا بد لنا اذا من استعدادين. اي أنه ينبني
أن تكون في حال القوّة ونزيدها بقوث ذي غذاه: اي انه ينبني ان مغل
انفسنا في حال النعمة بواسطة اءنراف جيد يكون عام ناراك ماجع نا ذلك
سابقا . وذلك لك ا القوبة عن خظايانا ٠ ونتشدد عزامٌّنا الصاحة . وأ 3
التو للم اله فم اتسرافامنا الشالفة + ويعق اأكفسامة فيك لكا ات
يحب أن نفيها بزيادة الاعال الحمية .كا لصدقة وإ| صو وا 3 لطا
لا 2 : وأفعال آخر من رياضات العبادة ان ن ترس ّ
يكن أن يضعف هق القوّة بتجنب عفاطر امخطية والتنزّهات 3-9 الباطلة-
9 0 قذها اكانو|. بتنعون عن آكثر من ذلك .5 قال الرننوك:.
وذلك لي يدركوا اكليلاً فاسدا . فكيف نستصعب نحن اقل من ذلك لاجل
رب أكليل بدي غير فانٍ - وهذان الأمران اعني عارسة ا الصالة
والغرّس من الاعال السيقة قذ ا ذااليها 1 1 |لمستير بتولو لتكن احقاة و3
و0 8 0 ؛ وأنم متشبهون باناس ينتظرون 5 فق إرجع وخررع
امنقىو| 4 ( أوقاءا ا
هذأ هو الاستعداد البعيد للحصول على الموت الضالم . وهو العيشة
«سمسخحححححححححربرعع 200
رآ]<2-2-2-2-0-0-2020-0-2-2-2-_-_ٌنٌ؛ٌ؛ز؛زتنٌتنٌنانارن68ك؛ارازازثزثزةزةزةزةزةزةزةزةزةزةزة5ة0ة0ة025050ة0ة0ة2020202020202020202050205ة250ة2ة2ة5ة5ة5ة505ة5ة5ة5ة5ة25ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة5ة55555555555 5 تت ااال اك
1 الممعظة الساضلة اللي رلا
الصالجحة #أويشيى هذا نول برجوك ونا :كلكا ينه زان يرنكر عل للا لل
لليد الم ويقصد أن ينمي خط بلول 5 - أن اتحخائط المائل للهدم يسقط
من الناحية | الي هو مائل اليها .وكذلك المومنون يسقطلون بالموت تارة و
العثق فيضنت وتارة عل القغالفييلكون ,لتسس ال الللكايك امام ل
الردية التي ميل بهم في زمن حياتم الى احدى الناحينين - اما استعداد
المصارعين الاقدمين لاكتساب اكليل الانتصار فكان تروضم سي الانفراد
والضائعة [ضازعة قبل النزولع إلى بالليليان ا خيةا الس ان لا
دارا كنارة ينض رزارب (نفيسنا لكا ص لان بعل رو مدلا ا 0
الطييسي مو اشبفاتناز وتنارقنا|.افزباؤنارو[صدقاؤنا :ويصوت الكاهن عل ,اذل !
قائلاً : اهم" بامرك لانك مائت في الغد ولا تعيش »
000ظ عليك عند علك هة الرياضة .أن تابنت المريان لله وتفعل
الافعال الضر ولاب ٍ ساعة لوت ا في أفعال الايمان وأا إأرجاء ٠ والمحبة والندامة
ومطابقة الارادة ل 07 ليرة امنا ادك لميلانك ترون لكلا
مازاويق لي متها ل واد لعفي لك شق وإنك ب ا لك ا ا
ذلك تهادة ايان | 2-7 11000 جومن رحقته الغير المتناهية غفران خطاياك
وامخلاص بق السبيد المسيع - ثم قل له تعالى انك تحبه م نكل قلبك . لاله الاك
وخالقك وحافظك ومخلصك ومحبوبك . وأشكرة على احسانه اليك الغير الحدود.
لجنا الاحس ان العظيم الذي به احمبّ ان يبوت لاجلك موت الصليب- قلأ ايضا
انك نادم على ما اسات به اليد تخالفتتك مشيتة المسجود طا. وانة لويكن | ن أن تعود
الى ابتدآء حيانك لاخدرت | نوك للف فر فصل رم او سر لاه
فاع اادانك قبن بالرغىكل باسك من الاوجاع والائراض وآموت نفسة .
نلك لوكانية لك أعاركتيرة لكب قدا جيم يناه ين 1لا
فاستعد هكذا للموت بنعلك .هذ الافعال وما يشبها كاك
ذلك متثيرف
000000 «(الوعشل الساديضةالستيعون 1
على الموت وعقيد ان توت في تللك الساعة .استودع نفسك بين يدي الله . وإسالة
أن يقبا 7 4 . أستغث بالعذر أء حيدق ادع 0 معونتك الند إسجورى
والقديسات وملاكك الحارس وسائر الارواح المماوية . وإقول بالاجال افعل
ما تريد أن تفعلة في ساعة موتك - هذا موي د القريب لفوت لدي
يريذه ا كن .وقد ع قائلك ركم ونوا متش بهن نا مل يدرو ل ذاو
يريك أن لا ددا ورامك ف كل بناقة 07 أنه يريد يل كوك نظيره من ينتنظره
2 فى كل دقيقة فاعلين ف قبارد| امكاننا مأ 7.4 المسهيوخ انان يتعلو 4
7 7 م ف يفول ١ 0 ن مارسة هن الرياضة استعدادا| للنوت شٍِ
هرة لم لث 0 لاد مالل لى علا 597 يكى .| أن نبي ذلك أل ا
بويت 7 ا أن هذأ النياسيت دمن فلايه ا ن يله 5 فيخطر ادم لان ا
المتجون الذي بصفر وجهة و نت يت هرة :0 نتيا سجن بظر بذلك انه
ا ارت لعي عليه خواما لدعم يتنعظى الفجاة مراى السو اندلا
بضطرب . بل يغرح 0 - وهذا ما 8 نيا صددوة. امن |
ال عسوا تال | وت والتكلم ٠ عنة . ليس هو بدليل : جين لان للك
هو علامة أ 0 لسبق وبر بعأة ع || و ب ل ل مش 5 هذ الصغة.
| وبعكس ذلك طروي من يتعرّى أو على الافل لا يرتءد مرتجنا عن ذكر الموث
وعن. امتعابعة من يتكلم عنزةه لك ذللك ديل عل أنه هو من حل اكابرا أر
المسسوونين الذين يفرحون عند فرع تانب لجن وقغه..أ 3 يرحون اطلانهم
وخلاعمم د ؤاء تدوأ 5 انون ن نظا وأا انفسكم 2 حال البر بتعا 1" م الاسرار
المندسة مرات الاك وحياقل 05 2 ذلك شجاعة على ا طك
طوباك لدم سهوتون ١ اليد اي انك ونون بان يدي أله ملابَةِ 5 لي تبتدثوأ
0 م حدردة نا 0 7 هرة ره وأحدة 1100 هلك ألى ألابد ب
222555555555555 الكلازكا
١ ملسست 0 اللوعظة السالعة والسبعون
3 ع الموت
انك تراب وإل النرابك تعوة ( تكوين :11)
يا ما اعظ | النرق بين هذا للوضوع اودوع الذي كانت به ملتيية
حو|سكم ياننايها ا المباركون في هك الايام النى مضت وه اليا م التي
00 العام بعوائده ادي ل ولط ند الا ١: هف اللوايقة جل مدان ري
تللك الافراح الباطلة اها هراذا تمر عليكم صواة ين وى مسا ميق
الوم خدام الله عن آدر الكئيسة وبضعون الرماد على رؤوس المومنين وم
بعظ ونك. في اثناء ذلك 0 بأسان انخال ام تراب وإلى الاراب تعودون -
فيا ا من موعظة زنك ونيد مع اويا لمان لصيةيص يزةبان هبك لإداء
فريضة التوبة على شد 5 وهي الفريضة التي ينتدبكم اليها صوم الاربعين 29
غيوانواقى كرف يتفرون هق اام هذا الغطاب . وإنٌ اكاب
هذا العالم يستثقلون الكلام عن الموت.وما ذالك الا لان الذين قد ملكتم خيرات
هذه الديا ١ الفانية ها أكخل عددًا ٍ 00 قد 5 هن انخيرات ٠ ولانهم
موا مشعديق ا ن العظم ليؤدوا | لجسلاب غنم ن سيارةهم .
بل انلك تدم يفرغون الجهود في 59 ن عذولم لم ذكر الساعة الاخيرة التي
فيها يخرّع - 2 ودف أن ينمدم 5 6 السفر الاخير الذي
ديم إلى ا الي حجها لا يقبل ١ لتغيير اضلا ويننهي مم الى 8
| الابديتين اما الى الابدية السعيدة او الى التعيسة - 4 اسالكم يلداخوة)
قائلاً :ان كنم انتم لا تنتكرون في الموت . افا يجب علي انا ان انمره في لملى
بالنوائد الحليلة الناجة من هن الذكرى - ثم ماذا يفيد التغاضي والاضراب
الموعظة السابعة والسبعون ا
0 ار كنات تزاس لوزت نزوو لاحن ريع ذبن الفضناء
العا حتوم على أي يع . لكان تلغاضينا عنة 4 اقل ذنيا وشا - وآ ولح لفن
كيزا - الامر 0 افتكرع بالموت أم لم تفتكروأ به فأنْ الموت يان اتيك لا
عا| ة ويقتبعكم على حد وهو لام الى ما يدام في كل يوم ويسطو علينا
كن هلع طلدنا كرها واغتضابا: وما من فو لشرية تنقذنا من يثن يديه +
رالا الى اررق مالةا الانششا. لق فل يلوك وهوال امرك :له
0 ع اخيين الارض ل هنيية من الزما الي ذلك ثغمو يخال 2 لفسيه
ان 0 على الصعة النامة الكاملة ويألى اخذ الادوية الشافية - لتمري انَّ
هن الحالة هي حالة الأكثرين. فان أكثرم يا مباركين قد قاربوا الموت.فها
قد عبرت علي اتوك وها انّ حياتكم تنفل ا مب . ومع هذأ أي مع أن الموت
قد اقتربه 0-0 حبون أن نك احد عنة.وإذا اخذنا نفج لك الحديث عن
ارك جؤاررة تلسالةء اباك ل ةل لا يتنبا عل" بخبر :0 5 6
ان هذا الواعظ يزعنا اذ لا يوردٍ لنا 7 موضوعا مشؤوما 01000
1000 نّ الذي يجعل الموت وك 5
هو التدكر به. بل أنا هو التخافل عن وعدم المبالاة الاهليية لووودة يونا
ذا التغافل يحصل الخطر الميين بان موتو موت اطالكين - فلننشط ولنةبل
مدأوأة الموضى وليدعن كسان هوا القن قد شغلوا [عكاراما ة أنفسم ذوق
كل جد حتى ال لال الى الي فى علاوان هق جارف نانيك
الشاقي النعال اي ذكر الموت - وقبل كل شيء فلنستيلٌ شفاعة وإلة الله بعد
5 نهدي أليها سلام 0 حرام 5 قائلين : السلاة عليلغانيا مريم أل »
أجل يا مباركين انّ الموت لا بد منة اذ انه امت محتوم علينا قاطبة .
ولا بد لنا م 0 غها يكون ذلك : ولا بيذلنا أن نموي
بغير امل الرجوع الى ل انحيوة - فلا منر من الموتث ولو أن ساعتة نحت الشلك
0 إرعلك اللمانف 0000
والإرتيانل ؛ وإذ1 حصا اولك قوير ذلا ل 0 ا على
وحها ثانية - هن الامور الثلاثة التي ريق از ن نتكلم ألا لان عنا بتصد أن
وفظم من السبات والتواني الذي ان: ذم فيه اوغتك 7 ن تكونوا على حذر
وتحسنوا الاستعداد لورود الموته
سالك ايا نبا وكين فيرخل 6/11 باكر فيل اشر اه اهماد لكلو
اذا عل انّْ سب الجر عضرة اذا دنت منها السفينة صذمتها وحطتها وهو مع
ذلك لايدري فيءاي مكان من الجر توجد الصغرة :ان" هذا الفكر امن شانه
ّ ا متها حذرا را كل دقيقة وآن لايزال يلاحظ سير السفينة وحركامها
بأسرهأ فتراة 3 8 الى اما قداء ! وتارة: وتعذ يغائطا” رظور للإزافب
السماء.ثم ينظر الى لج البجر ويختبر غورها بالمرساة - وبالاجمال فاني | د
النوقّ الذي هن حالتة | 5 بلكل نين شيء في مكلتو ولا صمل فيا ابتغاء |
ينجومن الغريق اذ يعلم ا اكاك ا عطي انكرت دق 7
لالت ولعائاة ينال هلك علدا )كرون ان دا مسار 1
الموكنا لاق تكررة فد اميا ؤذ لاك اتضانم] مدان ا ناسددار الالادرا 1 ا
ونخترس منذ هذا اليوم من أن يفاجئنا الموث بغتة . ومع الموت النجائي. تكون
التوبة اما عشرة مرتابا فيها او غير مستطاعة وغيز مكة - فلتكثر من التفكر
هذا :وهو انها لاا هرنب الالح من' لمك تولا' غجاء ننه وطن إذللك ١ تبستتع ,انه
يحنت ' خلينا وكا ل هنع :از بتستعة” لت وهذ| اهلو لكر الأول امن الف
ثم لنتفك ركثيرًا انّ ساعة الموت في تحت الشلكٌ والارتياب.ومن ذلك -
اله يحب حلينا ان نعف انفسنا له في 7 الازمانت وق اكز الماك ولد اليةط
لحر الثاني من خطابي - وإخيرا لنتفة مرارا كثيرة بان تبعات الموث :وتائة
لا تقبل التغيير ابدًا .ومن ذلك نستخٍ انه يجب علينا أن نبذل كل مجهودنا
2 أن سن الاستعداد لورودء .وهذأ هو 74 النالث والاخير ٠ من موعظى *
امعط اللعاةار اللففول 8
اجزء الال
لا نظنوا يا اخوتي انني مسهب الكلام معكر في بيان ضرورة الموت .
اا الا ن اذهب بم | الى مقابر | جا الس انال
لكين تتكددة تدوة يزينا ١ه ذاكي أثبت ككر بالقياسات المنطقية أنه | نم
ما متمطراوع الما “ضارو] اليه وا 0 1 سبقوك ذم لع الال
كا قد كانوا سبقوك كذلك قليلاً لى الحيوة - أنّ هق الحفينة يعلها كل احد
ويتتقدابها :اليم ومن 18 ألا فاخاو اناوه وروي 1 يده
فيها لكناة ان ينظر اذلف فمادة اما مقيلط ري كابر من العناصر المضادة
التي يخارب بعضما ع د بعضما في ابادة بعض أي قنابادة اليو فال
عاك قليلاً الخلائق الحدقة ب4 4 وش تناديه شا يلوقت الحتوم عليه ١#
نال الللناك "ليك ذار ا وعسشليسن ان كز نقء. يعبر وو
كاذلك الاغبر فاتها لا تزال مغدرة حتى تنتبى الى الجر فتفنى فيه : والزهوز
تزهو 0 وحه احفل 3 900 تدرايها ونجخف 2 نو وننج 2 9
م تتثر في الخريف . والهار يطلع صباحًا م ينتبي عند المساء فعلى هذأ
1 شيء يفنى ولحل على وجه الارض - تنفذ القوة وإلصوة 5
اا 1ل الس" الداييوي »و برواله ينادينا اننا نحن كذلك زائلون :
5-2 الايام وتدرج الليالي وتنقضي الاسابيع وتعبر الاشهر والسنون وهي باجعا
لض اتات" اننا فك سطوة نسي الى اللوت بسرعة فغانا فكلا
المياه الني تجري د رة 2 0 7 يشب في طرفة عين طالب
مركرة - بل الأولى لي ا . اقول ما قاله المعلم ترتليااس وهو: ان الموت في
قبضة الله كالخجل المسنون الباتر واثة ا 7 به ويقطع ويحصد من هنا
وهنا. لاز بين الملك المتوّج الجالس على عرشه وبين العبد الذليل الذي
١ الموعظة أت بأبعة وإ لسيعون
ضع ل 00 70 أ حسيناا , نتف > الرهيب العردرم من 1 الله على
أبينا الاول أى الذي ب4 0000 تبارك 15 على 5 وي نل رها بالمونت
كا يشيد 0 بقولهِ :قل 6 7 اناد أن دارا مره ره وأحلة ) عير؟ /7ا #
م :أن مأر, برئردس يقول ١١ يد لا 0 ترم 0 المويث
وعلاذا أنفغس لا تنفصل ٠ الله ايا ا اق انففنانت الاق بيعت يأر ها ن الله
فالعدل يقنضي أن ا ا 2000 لسن ومؤدى ذلك 0 2 00
لم لسلطان موت حاما ينعل القطية. 000 ن حيث أن لجف كارن ْ
2 عر هو الذي بعري النفس وعدي 4 أ الت دك 5 6 خَقّ العقاب
بان يعيلة الله الى حالتو الاولى وجي <الة التراب - 3 1 8 5
اموت تَأكدًا ١ رن 5 وا 5 اه فبانا 000 اذل 4 َو ع الابهام ٠
موت وحن للضي وي ردمب أخالقة ا يُن في صدده مار أوغستطينس :
للك داف ِل 0 يتا انه افنتروق: مانياز يكن من امرة”
هل يولد ميلادا مهونا ام ثنول أنّ ذلك لامر مجهول. اذ من 0
يولنِ الطفل. ولكن كن 0 أن يموت وهو 2 موود م آأفة به - ”| ذا لد
الطفل لكا مهمون هل لعيش عر 00 ٠ 0 |.» ن كاذب" - كا
السؤال .مأ من أنجن : أذ أذدانة مك ١ ل بعيس 2 ود مديداكا أ نه دك
عاجلاً - - وإذا ولد لمن وعاش ط ويلا 0 - كك ام فقيرا كك ذلك
اراد يك لا يعام. من 71 1 ا تحال السعة وبنا امك
ايضار ان: ن يوجد في ا العسر والذل - ثم أني توابالك يا هذا عن هذ ١ المولود
5 أ حالة ل يخثار أحالة النيحة 1 حالة العروبة لهذا ايها ما
جيل ا يقدرأ 5 ن يعرفة ة أممر اليالاة 0 وق لا ر أختثم سو الاي
قائلا: وهل .يموت هذا المولود أم:لا..انّ الحواني على ذلك لا,اشكال فيه ولا
ريب بتة. فانٌ هذا الطفل الذي الكلام عنة مجزوم عليه ان يموت مثل سائر
عملا اليلبسار الشمعوك 1
الفاست . وهذأ الحزم 2 شامل عام يطلق كل من فاز باحيوة دن البغلا
فانة يفقد احيوة بالموت لا ممالة +
فاذا دنم هزة الحقيقة ا وني ضرورة ورود الموث عل الايد
قاطبة وإيقنتم أن لا مغر مزه 0 أقول : ث من 05 ا 2 ابلك لا
3 له وى لسعب زم |لنتيية وش ان يحب ل كام أنسان 9 000
اللوت - وهق دي النصة الحايلة التي نعم بها اشعياء ا حزقياء الملك اذ
قال له : أوص 1 ييتلك لانك بويت و لع و1 : 5 ؤ| ناكانت ضرورة
ورود الموت الخوفة ق بأ الس تنا 0 و تدن ل 3 ا أقضي
أعذا الع م ن اجتهادم بكل وسعكم بأن تفلتوأ من 5-0 1 الوسائل 2
١
افول ووواءة ولو لواتم 7 5 الكنوة المنافقيق لدي رن كي #
النبي انم لبون من بعل يلولاك ان 3 يرحون مكافاء | كن الوافي
20 ا انك اريت تق الشن: وإسدا جميعا ويزول الأسان
كم بعض العذر في زعمك مع للنافكيل .فلو كا مزتشريك ٠ الاديا خي1 عد
ا > 856 ) ولكن ن القوم 57 أخاطبوم لان هم قوم يومنون ويعتقدون
9 ل لوت منتظرم لإرعيا لق واولا 3 شم م يبن يده وثم جاعة
المسهرين الذين قد 0 ن ثم 7 بالن انق نان واس ل عر ايد
لا نفاد لها ون حظم ١ راداي 7 ببك الساءة ساعة ١١ 0 عرو ل إسوع
لم ان يتفوهو| وأحالة هق بمثل ما ذكرنا من الاقاويل الكنرية - - أيا 0
: 7 هن احقائق فاصكوا و| ظنونم ويدوا 35 افكارك . 3 0 من المومنين
ننسة به الأناجاة وش 0 52 توكش تختأ:. تعرية قٌّ ذللق لفرلة وه كيد
أيه نت كنا ١ اجهدث في حنظا في ستنقفي وتذهب عل ر خْ 7 غبني قُِ
أحرازها وإعتنائي تاها أغنالى عن بذل: الحهد بى ديد إيأم 7 من
إنادها ١ . أفلا 0 ا ن أصرة ف هذ ا 2 00 نفس 0 ٠ الاستفداد
24 11
5 الموعظة الجاع ولك 00
لاتعزى بذألك عند زوال حياى +
أن لمر لو رهبة ورعبة وترتعد ذرا انصيكها أمغشت النظر فيه ٠ ومع
ذلك فلا بد من أن يكون مصيري اليه. فاحكية تقتضي أن الهس لنفسي ما
لزسنها ان اقرب انق لاشران ل ا كك ا ا
لوت ات عل :انه 3١ فصل المودة/ من, بآنه الالجياء خالا بار عل اله
بالخلاص أد باطلاك ا - ذاذا يجب علي أ دأوه منذ لان فا 7
أن اأخثر ما فلك اقل في احيوة في طريق القداسة لي : بشى هوني 00
فينبخي أن لا يزول من عقلي نه هذا الفكر - فلو كانت هك الحقيقة مرسومة
7 5 في اعطاف قا بي نهل كانت سيرني على ما شِ لان ذا كه
اصلم شاني اصلاحًا تام - يا للعزاء الذي يحصل في ساعة الموت للانسان
اذا اورد على بال الاعال الصائحة الي عملها والاجر الذي اكتسبة في مدة
حياته فهو حقيق : 34 حيائل : لقد أنتفى سعبي وحضره يوم داب
خير زمنى . ٠. وحان أوإن انتقاليى من الارض وهانذأ مث[ بين يدي الله 0
عام يا رب ومعترف 9 رجل 0 0 اه 0 بشدة عدلك
فلا تجد في ما يحعلنى اهلا | للمعونة | نة الى ارجوها مق كيفك نواتياً بان اشهدها
من جودك - غير إل 1 ا من وجه 1 2 مل هن 0 من ارحتلكيا
فلا تملني قي الساعة الاخيرة . أذ بي م امل حق لان الاهنام يخلاص لفسى -
أي نعم الي : أهتم به م به الاهدام 3 لواف با لتأهب للدقيقة 0 رعبة اولك ا
تدع يا رب بغير مكافاة الاهنام اليسير الذي قد صرفتة اذا لك . وه | المكافاة
القن" اميا بنيا.. ان _تمعذى هالا ألآن بتدرتك ورحتك فبتوى في | الرجاء بان انال
ملك المعونة على الفوز بالخلاص وان
متك وإنا ل اتجاون فبو»
م انم امل ١ لذي قل بداكه ف ل 5 رب
كط ار لسن 2 الام
ير |
قد بيئا في 2 ن الإافؤاز 0 موإنة رذ للك عب يعلينا
أن نتاهب ونستعد له - وآكاد 0 لى ما 'بلى ذلك فتغول + ان ساعة الموت
بي نحت الاجهام 2 أن القريمة لك او يماغنا مولت 00 يمان
0 0 56 3 اده 10 زمان إوفكان: أن #تسعيد
لوروده - وهذا هو الحزء الثاني من خطابنا مع م 3 ١
على انه في الحقيقة يا أخوتي ما من أمر يشوبة اليب والغك مغل ساعة
ان ضور سجلول الموت :بكل _منا مقرّرة لدينا ١37 لاممالة فعلى
هذا القياس ساعة حلواة ه مممة محهولة عندنا - افترى الموت مدر اخ هر
هن السنة ة أم في هذا الشير دنا الاسجوع أم قي الغد 6 هذا اليوم أم بعد هنيية
لاد يستطيع الجواب على ذلك .اذ ليس من يدري به ويعانة »
07 لام | سين ندا لوت فذهذا الشان العؤال اث وهو: ماذا
اختار الله فركالا نان نباعة بازيم لغير” 5 وفة لدي 0 يجيب الذهي
نه في تفسير وسالة بو الوسول إلى بأهل: ثيه بلونيق) يما مخصة : أن 5
حتم بذاك لنلاث غايات ٠ الاولى ايخزيينا والنابنة بلصيانتدارةا لال ة لكالنا »
اما 0 قصد بهذا اولاً تعزيعنا 5 ذلك ل طبيب اراح
لاقمل الل ارش ومعة. 201 لات للؤلمة النى ينبني ان ستعاها قي جم
فانة يسترهأ 0 على المريض ع ان : ان الحكوم عليه ارك تي نك العادة
الى نيه اب قلا ببصر ما قد لخر لتعذيبه ونزع حياته *
وما أنّ الله بذلك قصد ثانا صياضتنا فلانة لوكان الانسان بعلم ان
اذا اخطا ل يفاجئة الموت بغعةً فا اكثر 3 النى كان توافت در ّ
0 در اتنا الا ليقول في تمنسة .الى ساحصل. عل فض رفان
7 العمل الماك رالنهولن
لاصرفها في التوبة والتكفير عن خطاياي فعلام اليوم لا اتبع اهوإئي وشهواني -
فعدم معرفة اليوم الاخبر من ايام حياتنا انأ هوالدواء انجزيل الفائدة | نأ وهو
كالهجام |١ الذي مستكنا أعق الندهؤز "اموه
3 انّ الله بذلك قصد كالنا فلانَ من يعتقد كا ان 2 13 دقيقة
مكن أن تنفضي حيانة فلا يتهاون قي اكيس دقائق حياته فى أسكفاق
الاجر الموعود له من الله ولا يبرح مدا محتهدًا بنشاط مقدس في أن يزيد حسنة
على حسنة وفضيلة على فضيلة لي تكون ايام حياته ملوة ما قال الكتاب
المندسن - وَإنٌ مار أوغسطينئن” ينص على 'من[غ هذا الكلام ويُويّدة'بتوله :أن
لله بكقه عنا يوم منتهى حياتنا قد خصنا برحة جليلة أذ اه بذلك 3 نأ
المواظبة على ال ل على ارينا بلاملل 30 ذلك هلم نضر
5 فلتقدر أن لكل؟ تك م عدوا م الطباع حاتي اذا 0 5 5 س1
هذأ 3 5 برز ليلقاك وهو فاخن للك 0 رأقية . لاجرم : نلك 18
نر مئةا زلا ثزال تدا اعبيلة وحوكاتة وا لز ا - مكنتك لتسم
منة - أن بين أعد انم ليس لم يا أخولي عدو قتال مثل الموت ٠ وشوف يأقي
يوم فيه ين 0 و اولك الامنك أن داك اليوم ول .وق أحدى
دقائق ذلك اليوم عينه سوف يسطو 9 علي م ويضر 8 أ 3 لاءث د ويم
8 الدفائق في تلك الدقيقة - على أنّ الموت 0 ال واللص لاياتي الا
7 | 5 ل اخفاء نفسه . وه تار الزمن والبرهة الي 7 اغاب افا اكه لغرضيه -
مانا 4 ينبني لك ان نستتتهوها من ذلك . اليس اله يجب عليم
24 5 الموت على حذر وأحتراس في كل حين وساعة - فهذا هو
اريت 7 من اجا لا نفتر من حت على اخروج من حال الماطية وعخط
الله بالتوبة اليه تعالى وعلى اخذ الاسرار بتواتر وعل الاعال ١١ الصاحة يكل نشاط
بلا يد م أوت غير ستعدين حاصلين قىاحالة الرذيلة +
الموعظة اأسالعة 0 بعون 4
اد اى اك تأغاله. نيه .هذا ن المعلم لياس اها لسن
يط تانر ١ منة. قال :أن الله جل شأنه شا 4 ان 0 ل لبالا
ل الك رى أله معلى بين لحيوة وألموت وبين (أزمان بوالاببية
ويين الما وهم . وذلك لكي يوقظ اياننا ويجعلة اد نشاطًا واكثر اجعهادً! -
فيريد مثا جل أسمة ان نواظب على اعال الروية في هق القضايا الحققة الجزيلة
الاهمية وش ل أن برد الموت في اي ساعة ودقيقة ويذهب ى-
ات ست باهر ولمل لاالي عل اخز..وهانذا اففل الى بيني وإدخلة
فلعلي لا أخرج بلعل بدي اسن يشيع إلى القير وها اليالان
اشع على مضجبي مستريجا . ولكن لعل آخر هذا التجوع ينضي بي الى الموت-
وهل انا اص مزاجًا وإقوى بنية من هذا وذلك اللذين كنمث اعرفها وإعاشرها
ا اا مز حخيدة بغمة - من عود ننسة على اعال رياف هة
قائق كن من أيرادها على اله فيهو عفن الاجتباد في كل ما يفعلةٌ ويعتني
3 با يختص باهر الرل: قشل ونم تعد على وفت انل هذا الخطر الذى
وي سان نجاف رهئموت الغفلة.-وعل مدا فابن بال يعطنا
ساسا سار متعلدذة .هته النصجة ومن ان نكون مستعدين > فلا يأمرنا
ا لحان ترون اموت سردل وبل زان يكتنيا تين جدود
قّ 0 خالة بالانتعداد > ومعى ذلك ,أن تكونوا مستعدين. عل
الدوام» اذ انّ لوت يتبعك :في. اي مكان كنم وهو قريب متك ولو أن لا
ووب
اعتيروا أنَّ الانسان لا يشر حاصلاً في خطر ادرب ظالما وجد ة
حال الحندية ولا النوني يوجد:ابدا في خطر الغريق ما دام في الجر اما نحن
فا دمنا في هك الحيوة العابرع نحن لا نزال على | لدوام في خطر أذيريك ركنا اموت
كن -اضلك.هومن: قواعد دياتتنا وإركاما وقد نادئ:هالسيد
1 الموعظة السابعة والسيعون
م بقولهِ 1 أنه يأل 2 ساعة لا تظنونها ( لوقاء؛ : +) بل اننا 'رى
50 ل قل اراد أن ناتك نْ هل الحقيقة هرد ل 9 5 5 2 قلوينا مخ جره
ها اشد ما 0 : وقد كور ذكرها:في مواضم 'شئن:وولايزال؛لذلك بيرشدناً
نبي اةقارة اللمتانة أوتارة عل لالتبان رس تعاناني السيرول رماوا للزلا 0
ظ | وب تنقل من | ار فالشكر ليلا ؛ يوافيك |١ 0 اللخوف | لذي ١ انباتكم عنة
مرارا أنه يفاجككم يوخا تكو: ون منفمسين في البو والمنكرا ت وان انتم تخالون 7 ف
ع يمراحل 97 نو م#نطقين باثوايكم متأهبين لمسير ليلا بطرقك بغتة الامر
و مل 0 د واون متغافلان عن 4 8 ين ييه 3 0 يارت
بوسر 6 0 وأنتم 0 نانالشل بلمطرون له م #رجع من أ لع 1
٠ 1 ١| وقرع يدون له للوقت ( 0 :6 )- فلو أن العبد عرف وقت اتيان
57 فاذ ١ كان يفعل : لا 28 0 1 ك0 شيء بكزيد الاهنام - ولك
العبد الكسلان الذى يل : ننس با لرتجاء الكاذب :اذ يتول )ف يقلبة : أن ملسي |
ْ ل يع عه (ه هى ١1 5 ودام الذي لصيبة - وم ١ 1 ن لعتبروا إينا
0551 نض اهز الاي و5 0 العبد بد الرديّ انه يقول هذا الكلام في قابه
ْ وهو يعتفك به 8 عقه .وهذأ الاعتقاد 4 يفي فيه الككاما الكاذب |١ الذي يجعلة أن
| قوز اراق اانا ليع ل ل ا اذ ٠ أهم كاد الدتاصاة
: للمورث 57 8« ا الذي (صيب 50 الى بالكلا ا انا أت أبن 0
|| كك'ك: ىق لمم الاخبار عنة بعواك : له هتما دده مغصلة . ن سائر لا وداه 15 5 23
ظ 2 ك٠ بن مغلم حيثك لا يوجدك ل اليكاء وصرار 7 و 2 ادنك 2
ظ اد لفاك 31 في نخصى 2 هذ 0 .وك قالع ريا أفاباقث: يدخل
| كلا لمن البات فتط لاون #القادا يفنا 092 1 ان الموت اذام
اخرى . وعلى هذا المنوإل احد الاياء
يشو يه 8 قائلا؛ ١ نَ نَ الهس تعر ب زب علوم 2 وفغت عار نفسيه . إن ان ظهات
300
اك كنا من حبهة 11 1
ألو عظة السابعة والسبعون ملم
اموت تمند على 5 لارض في وسط الهار-. وبذالك يشير الى انّ الله يقضى
على المخطأة في عنذوا إن أعارثم وذ ثة نشاء 0 وأ 33 موتون بيذأ ينتكرون أويخالون
أن أمأمم سطة لوده لء م( من احموة :
فم دأ الاحخبوة 2 5 0 مذ الأقزد 10 من اله أن ليا
لي ا ان كذ ئأ 2 ضير ي ٠. 0 جوز لي | أو لا1كهنن 2 ع 2 خلدي .
ولبن 11 ألما لغة ٍِ 0 أنا قائلة عن 3 الامور ولاه ليم أن الي 0
انفسكم 56 باطلاً: بلا 00 َم اكثم 1 رك 3 بو ل مأ
در لسوفاقول ابعي ترمد ولا دايا قاد الا اندي ادر ليا
بغئة ل المومنين قاطلة مع قليل زر. 0 وأضم المقنع
على ذلك هو ان موتنا لا يكون ألا على احد هق الانواع الثلاثة . وي أن من
الكامق من يموت موث الغراة 5-5 لغة.يه حخصر 206 يعدت الشيلاد لكي
رجل قاتل أو سقط 0 ينأ ف حصار هل ينه 1 و أت رويد 0 كح 5 2 الشركة
أو غرا ا 2 -- | ومخنوقا حك م دمت أو 171 أو يحوت ع الغوانوق أوع عل
المائدة عر ص تال لباعته قل أعتراة 0 شفلة - فكل هولاء الذين يانم
الكل أعذاا»الضق موثون من نغير الاسنتعداد د القريب للقاء اموت - ومن
لئاست من كوت بدون هزم الشرععية “ولك ن موت هولاء 2 أيضا ا ك2 موث الغجيأة .
5 يعار ره همرضص اكات وكدت ٠ أو لصيية «رص م يدهي بالوي أو
ودع ع شوتر العتل وبإرقعة أو ا الاحفاء مسي 5 ريض بأحد هه
ألاه راض في دقائق بسيرة مشرفا على خطر موك خا باتعو ٠ عقله 000
لا ينتية لشيء شه نة. وأحك 2 هؤلاء مك أ لحك 2 الذين سيق الكلام عهم أي
يم كدلك يمونون لعار الكفترات ذا نولت 5 بقي الاخرون ألذين كونون عشب
هحرض مستطيل افوك جم فأ قل أختيرتة ال ربة أ الطو يلة وذللك | وم فته
ددا يوأق أأرر يض لغته ف كل 15 ون .فا جبيع بهذ لون اموت 2 وار
000 0 (الجليية و المليمور.
بتوطا له عن الادوية انها لنجع فيه وتشفيه. الي لا ٌّ المريض غير
قابل ١ الشفاء يؤْمنونة بتولم للم أنّ مرضة لا يخلو من رجاء الشفاء . والاولاد
م عونة ه على 8 قل لحدي فييه علام أن ددرن بها ١ نْ حالئة 2 يجاح وتقدم
ومع نظرم أ واه ونا لسيية المت يستيهون من ٠ تللك أطيعة أ يحاولون
وبثل هن المعاملة يعاملة الاطبء الغاشون وثم يبدون له مودّة ذات وبال عايه -
اما ابر يبص المنكود اط الذى قل ني الجبيع مكل حجبة على تل عه
فيصدق كلام الذين مث عدم بكلّ سهولة . لان المريض مثل سائر الناس
0 احيوة حية ة بليغة 2 امت فأن ويد مر 0 البشنوى د أن يكلم اا المريض بالصدق
1 له ما يجري من بذل الجهود, في غشه . قال له اهل لمر 0
0 نه وإ حدر لان من 0 >2 عن . ااخفيالاف 0 علا 0 هذا الامر
ندل عدا 6 ص وق أثناء ذا اريت كم 2 مسرعا ويعارب 3 ها أنة قل
أقبل . مسي اماضرون و بنذون قائلين بصوت نا 0 هوذ الأرنا م الروح .
والعائلة . اليازها 4 0 م_يتولون بصوت وإحد :أو .حقا 7 بوت -
8 هنا ا المفال ٠ أنهم قبل ال 0 0 الشنا” 0 ذريب ٠ “رامن
. م جروا يقولون ما قي 0 او لعلة كان [- ا حالته حيقد 2000
سر
5 ليل الشفاء 8 حنية) لفييدة مأ قغى عليه لاحل حا الانساتٌ اليد
الذي قد عاش ين اا في حال الماطيئة وغضب الله لوت وقد قضى
حياتة كلها او اكثرها مستعبدًا الللكات السيئة وتشبث بامور شتى ل ييحث
عنما الث الشاف . يموت وقد استغنى يخراب بيت كير من المشاكن بعد أن
0 موام لم اوغادرم في افص حال من الفقر ٠ يموت هذا الانسان الأسعي
الذي كان ن بهدعئ ننسلة المشضطرية ,مز اح ا الماغ | لني افترفها بوعك أنه سيتوب
لل لهمي <- 00#
عند اموت - أي 8 يموت هذا للانساأ ان كينا 00000 باصلقائه 4 داثر بأئه
هل أنوهٌ بمن 3 31 آمر خلاض بننسم هم حقا فل اكانها نوو يذللق )غ
أنهم م: لك و يع أخرون من يوم 28 يوم ومن ةل ال . وخافو من عام
يرعبوه هه بامفقضار 7( الاعنراف ألبه .وألان فأذ قد فا عن ١ه 28 وفقك
عقلة | أصلاً فاازمان 3 للتوبة والخلاص قد عبر وفات - يا لَه ٠ ن أع عدا
باطل امام الله 0 2 4 قد فات الزمان الملا لقوية ا ولي
اسان مناسما ماه للعونة(حين كان .خدمة,البيعة ينيهونة ان تكرام لاا
أو لمكن الوفان ستاسيا. للخلاض: :اذ اكانتك_النعمة الابلية تمركة: وجني الى
التوبة و ا الزمان يلاها لاص جنية كانه اللعنه 0 الصدوق والدا الداعظ
الراغب 2 خلاصه 2 06 غيريه قَ الاقلاع عن عه والارعواء من دوم
فهوت هذا الانسان المسيي بلا اعتراف ود 2 م بنعطف بها
لل التبنهوك وناسة 8 , ن كل كيم درن - افا يوترفيكم يا
0 هذا امنا و .|1 7 50 0 : 10 فزعا ٍ
0022 وصفف 7 بأ 0 أرعب هذ 0 منظر إلبيا:6 قل حصل قي 2
ال ليك اللدك الظالب الشةزوخاطب ١ الشن بيضوت 4
قائلاً اين الاعويا أيتها النفس مر ذولة أخر. سي من هذا الحسد الذي قل الخذيه
لك الاها مداراتك اياة . بل اخرجي من الحسد الذي تركيه ان يعيش كالبهامم
أخرجي منة . فان الذي يدعوك هو لله الذىاقك توإنيت عن :غبادته هاهو
ينتظر 3 ب ويلا 7 إلا 0 0 أ 3 يأ رق ع
- كاذ أنه دن ا 5 26 - موت 0 لا مالة .وجب
ان نكون على الدوام مستعدين للدوت أ 00 وقت أذ لا علم لنا به
ف 1 50 نا - ثم يجب علينا أخيرًا ان نبذل كل مجهودنا ا
1/1 الموحظة مداه راان
لموت من حيث أن مأ بتبعة أي مأ 2 هنة لايكن أطلاحَة أحذلاة وهذأ هو
ويصستت0اسيبيشهه له
الجر النالك
أن لهم 31 ى ها اللو نت ضِ أبد و والاغلاط اا تى تحدث 2 ذالك
لا أصلاح طا شة. ذلك من وحهين أحدهاأ لان الانسان 5 مودت ألا دفعة
واحدة.وإلناني لان احم الذي يصدر على امخاطئ في ساعة مماته لا بقبل التغيير
ابدَا اصلاً - وهتان النضيتان لا تحتاجان الى بينة أو برهان بل يكني ايرادها
واستشهاد ما اختيرناة بالهرية 00 لبان فييات فان) ال ستول الاق
بعد قوأه أنه قد ء على كل أنسان أن يموت اعتب ذلك بقوله ةلا سي
ولتمري أن ذلك لا يقتضي منا ألا شهادة حواسنا .ها هو الامر الذي يزيدنا
حزنا في فقدنا اصدقائنا وإقريائنا . ذلك لاننا ندم 7 1 مشاهدعم فيا بعد-
فان 00 الانسا:: االو اله هرة وأحدة .فلا مساغ له ة ليرجو أن ,2 00
لجو فل ردن ان نشطه رو وتلا ار . نلا يستطيع بعد موته ان
يودي في انحيوة اللخرى النى يقودة اليها الموت ما قد اهلة وتغافل عنة في هن
احيوة ام لعلة ستطع هناك ان يصل |ء ا ١ برضي ربهُ وبصالحة .هيبات
م 5 - أنّ رجاءة من هذا الوجه مقطوع ابدَا ٠ والدليل على ذلك قول
لأضدقةبانة لد اروك 7 اللاجبويةة وطك | يا نسكداف را ١ سول ال ار
المسجيين ونلدزم أن نؤْمن به - فا نتيجة ذلك . النتيجة هي اله يجب علينا ان
يد كل قوأنا في ١ 5 ولسة ا لا ن نحصل عل 2 4ه صامحة - فانك ا
هذا أو فت اا قل 7 فأنث خالص الا ابد .وباا أعكس فإن هرثك 2
7
51 106 فانت هالك هلكا هو مى بك |,-.فالوؤت ار يه الخلاص ١ واطلاك الى
االإسظاا. اااي رشقمو 1 0
الابد ومن ثم كان ألاه ر الذي ينبي ل أن أطلية فوق ابكار
امخلاص والامر الذي ينبي لى | نْ أخاف مه قوق كل هر هو 0 ٠ 3 7
لي من ان افرغ اك ةاجيوذى .ف أن اجع ل أن يكون :قوتي .سعيك1 ضاككا؛ أخيَو
ان الموت لا يكون صاكحا الا اذا عشث عيشة صانحة . فانٌ الغيء الوإحد هو
رة لخر .وهذأ 5 نتفق 1 القول به 7 5055 علينا أ 3 عدن
٠ 0 بنأ أ 0 ونروض الكتردا 0 -- 15 ونؤذي سنا فرائض
الديانة المسوية بد
فان أعترضتم أن ه , ألر ياضة ه فى عسرة صعبة نضاد ميلنا الغووون
وينذر منها الانسان طبعا. اجبتك. قائلاً: بسوغ كك ان تتنذوا الموت نفسة وسيلة
لنبون عليكم مصاعب السيرة لمي - وذلك 0 ما يجعل السيرة المسهية
1 شاقة 7 هو ع لذواتنا إتنا وولوع قلوبنا بأ عام وترهاته وملفانه وزهوه.
اف زد 0 2-1 يكنا نات ناسيك قلاذن ا شاه 2 دري أثمىٍ 7
د 2 7 0" يم أن ا ن استشار و -- .فانم 22 كنون هنة علا نقؤن| 3
0 3 اقول لكم م قله انين ! حي عن قبر لعازر: رفعوأ - حر( يوحنا
1 2 - ف نو ها 9 وأنظروأ اله أي ثوء دا الانننا رت الحائز 0
ألساطة ودار وما في عظئة ٠ أقد 24 واغرية عز 0 َم يعق ٠ الكت الرجل
00 3 532 فإلتنة ريية ترعاها المشرايت -ارت2ا حجن عن قير ذلك
اال التاق وتوم بترويه- وكتووو وتأملو: سا لحة.نها' ل يقَ] لد تمن
كل ا 0 03 من الاراضي والغلات إلا سيعيه اتا دن الاأرض ابهذ
د لصيية 24 ا ا 11 نْ مقتناة ة أرفعوأ ابرع عن قار
للك الشال 1 اندت "الس الذي كان ؛ رفمعنيدة وق از ككل برا
وأهل ليثيه وألتائه جسن ٠ جَالَهِ الغالي - آلا فاتعظوا قي هن مدرسة اموت
ال ا زر ذلك البساء :فد نلف ورال ماسقال الى سجيفة كرتية
1 الموعظة السابعة ولع عون
34 ة فظيعة . افهذا هوما اسقق منكر يا مها المسيرون 0 لاع
كن نستصعبون 7 مثل هذو 0 الفانية ١١ ازائلة 8 نم اذ في أزيد على
ذلك معترفا معكم أن لعزلة ا أه عبار وعل الن4 30 يتفي ه 708
نفضيث ]لكا 37 لك اسألم عن هذا الامرالذي نحن في صدده وهو
الاحتراز ملعأ امفطر أ أمظ لي 0 ر/ألويت ىق فحال! لخطنة وألنجاة من لاا
مم
المديدة الي ا موت هل يوحك قرا أعظ وهم منة - وما الذي تتكلنونة أ لي
تسلمو| من 000 لص ولصدور| 9 نا لبد في لم | : ات ل
بعص سحن نناضي وننتموي 5 ل 590 ذلك فان ادي قي ألط ريق
31 في أنتم قا آلاء “رون 2 ص يرتم ألاولى وقي سار من يوالي العام
ولص ل ملو رانك عدون نيك في اخ موت اطلاك الك فد
حفيقة لاط الذي تلفون فيه لبد 00 2 الابد ٠ وثي ةا ذهيث
هالكة فلاتستطيعو: نما ملصوهار ابن إيما +
فهانناكزر عليم | انها الالدوة المباركون ما قات في مطلع موعظني هن
وهو 0 تحشدوأ 00 ل . فأ اد رن قائأين وكيف ةيعر 0
ذلك اانا أ 2 د 5 م توعان من هنأ ال ا أحدها عام ودر اما
5 ال اناد د الما فاقول 0 يه : : أحذر و[ لمن إل تتادوا مسر 0 على حال
امخطية مدّة طويلة: توا رن ابسر الزلآت . اذوا فرائض دعوكم بامانة
وأعلوا وإ أعال الخير ما ل 35 - وإما الامتعداد 2 قاع ف رد 30
قل أعتاد أبلء ومنون الجدون في 1 أمر خلاصهم | ن يرو 1 أنفسهم 6 ٠ نمزم
من لعن م كا مدنا نا فيها نسل عن العام عاك 5 مومه 295 2 لازم امخاوة
عككنا على | الع م باو الزمان وهو يتامل احقائق
ااي الاندد به 5 56 2 حال نفسيه نظرًا الى 5 له .رونب ان 3 ول 9 ل4.
ويقنذ له الوسائل المنية النى تعينة على اصلاج سيرته . ونزيل عن ضميروٍ كل
الموعظة القامنة والسبعون 8
زتعا وان "معدا تنيا حاذًا لينف سيرتة وفق مشورانة - وهم من
يختار 11 5 و أسبوغ 0 فيه يجختلي شكس يه و نامل 2 اموت ويحسن
كن أد لوروذو ونخص ضييره “ اللخص البليغ المدقق 8 صدر منة 2
بن ذلك اعترافا حِيدًا كانه حيقل مزمع المنول بين يدي الله ل 5-5 4
ا - ومخوم وه اكثر الناس نشاطًا وإجتهادا في هذا اثشان يحذون 6
لذ 000 يوم باكرا فكرم الى لى المساء و يتتصورن اهم لا يبلغون
اليه" ول ١الذد د انم لا يشهدونة . أوهذ| ١ الفكرا الحبيد يصونم مف ك3 نقذ
بعرض . بل هذا الفكر مثل المواز > م على اداء افعال الخير باحر النشاط -
0 ن لةمفل هذا الاستعداد فلايموت ميتة البغتة من غير استعداد سابق بل
لبان وبا مون مزو مرخ هف اليا" الى" الشتحادة اباو بده
م ا 2 2 5 5 52 1
حو سوه
ألو عظة |أنامية وأ لسيعور نْ
2 الصبر على اتجاريب
0 1 5 في / حن ١ 0 لسع أزسل» تنين من د الاميق. وقال
ل ايد كر 116 50
ا مأ بورده ؛أليوم 0 القدس 0 رسب بقن 10 4 العم بأ
ولك 3 ا 1 فووا المعمذان الذ دى ١ ولد أحد 94 17 3 القداسة قد
8 7 0 ٌ في
الفي في الجن بامر هيرودس المنافق - فها أن الفضيلة تقذف في الظلية وتوثق
' بالسلاسل لالرظل فا نإناء.ذلك هيدا - الدلفل ام لكزاية س يلاه
لامر الذي حمل الابا |١ الملا يوردوا أن الكغورة لدبرئة تدايير العناية
ييه جز اقنة شنا اكوا لله هي عادلة ذا واتتكدم -وكنت اناكذ لك
5
كك امه جك <زر
03د 0ت 0 0
9 الموعظة الثامنة والسبعون
اود ان اخاطبكم فذا لك : أغيز ان نصضٌ الاعملن امل كورا نذا بيقدم الى لفل وكا
51 2-1 وأشد ضرورة م من ذلك . وهذا الموضوع الذي اريد ان
اند عل مو الضاريء ل اليلايا الوميئة -إنا م أحد 00 12 بسن اللساة
من يضام الفدديش زجنا في التهييلة.. اذ ليطن ارقن مواحدلة بزي علق نا
5 ا زا لين توه لان | 7 م من سواه هم أكاذلٌ انا من
غيرثه - وإذكان ذلك كذالك فلا ريب انّ الاطية تجعلنا جيعنا سمغتينة
للبلايا النى تجيق.بنا ٠ ولذلك قلا نسبب الكلام في تبرير احكام الله في ابتلاه
ألجرار بالبلايا. بل الاولى بنا أن نبذل الجهود في ان نتعظ بالبلايا التي بها
الله لان يعاقب المخطاة »
فا لزيا مرا روكت نجام ةر يشان خا مي الساءة للا
فلنقية. 00 نقين. هن النضية الى ,لايد من ادراكنا وتصد ينها وه 4 ا
ان توعبنا عزآء فائتًا :* لض التي اعلنت بها يهوديث بروح الله أيبعت
فالوبقوطا : :ان البلايا الى تانينا ينا من الله شد ابا مرتلا من حتام يريد
ابادتنا وهلاكنا بل 28 افك ونشاء »انايد بدا جحبة ورشعة (هود ا !
0 ) - فلنعتقدن مع هن الارملة أن بلايا هذا الدهر هي فى :غتاب مرسل من الرب
11 اليه نشو يع اناا 0 عاك آلا
فلا نقتصوّر الله قد ارسلها طلاكنا - فاعتبروا مع يا مباركين في هذا الصدد
مسن الامرين دين نذاها:البوء يلود وعا التمليينا > علو اذا إنَ الكنا >
الاي ببق البلايا لها متصدان احدها يخصّ الزمان المستقبل ولاب ادق
الزمان الماضى ١ اما 9 لزمن المستقبل فهو توبة حاط وإصلاح سيرته .
وما مقصدهٌ تعالى عن الزمن الماضي فبو الوفاء الذي به الانسان يوني للعدل
الال عن خطاياء - فن الاثر الموَكّد | ان لاوسيلة افضل فائلة لاجتذاب الخاط:
آلى التوبة وأصلاح سيرته من الشدائد والبلايا | لزمنية .وهذا 5 عنة قِ
اع مدنو يعون 1
الم الال من موعظننا .م من الموك د كذلك ان هل صنوف البوزس لني
تعرض لنا في الدنيا هي الوسيلة الاقوى للوفاء عن امخطايا السابقة . وهذا
ما نبينة في لحز الثاني - فيب على الجبيع ان يغموا جيدً! هاتين الحتيقتين.
فانٌ الناس جيعا بغير استثناء في اي مقام كانو| وإي مرتبة وجد وإهم حاصلون
ف كد وحَعَق حسب كلام | الحكم 7 5-8 على ني 5 من يوم خروجم من
بطون أمبأتهم 5 يوم 3 رامذ ام امن علد ري الحد 00
| في التراب وإلرماد لسع : دو؟) - فا اكثرم احتياجا الى التامل في
0 كل لب دن امتعتال«بلايا هذا الدهر ونا 4 انا الراغب
في نجاكم دق كل ةرو ني عاجزع ن ذلك ويا لسعدي لو الي اجعلكم بكلاي
5 0 1 وطن حلنين بالخيزين العظيينرى 4 34 الى ان
بالتوبة . وإلوفاء عن خطاياك - فلنطلب أنوإر روح القدس الضرورية لبلوغ ||
هذا الغرض ولنطلبها بشفاعة العذراء الغية اتجليلة قائليت ا مع الملاك |
حبرائ اثيل : السلام عليك بأ ريم 134
الجزء الاول
اقول ولا أنه ان كانت البلايا ترد الانسان المخاظء عن الخطية
00 2 5 فعلها فالانسان ليس ل4 ما يعتذر به ويبرّر نفسة من
حاول البلايا , رأسيه - - فا لا لامكن ١ أن يستمل الئل ليب يله أ 5 أعم قوة ة وأشد
تأثيرًا ارد | المراطء لعغق ١ ار من هل | لالايلية 3 على أن أ 3 والاقبال 0
تلن الانسا أن من ا أوجه أي أو من يرث 3 ن الهن طد قلب
لانيل على مب نات ٠ وثانيا من من حويريك 59 -1 00 لله ٠ وثالتا من
حسث يري فييك د كل رذيلة 9 ك0 لاس اليلية 5 فك يار 0 لخن انواع .
00 تنصل قلبة من حب الارضيات . وتؤيدة في عبادة اله وطاعده وس
فبه كل النضائل وتفيها - الا فاحسنو| الاضغاء للنصاتح الخلاصية الني تَقدّم كم
بالشدائد واستفيدوا منها +
انا ولئن تاكّدنا انخيرات الدنيا ياطلة فهذه الحقيقة لاتوثّر فينا تأثيرًا
ويا فعالا. وإما البلايا ترفع عن العقل جاب العى وتعتق القلب مرن حب
الارضيات - لقد 3 باجعنا بطلان الدنيا على وجه المموم . ونرى الذين
نما كل ل 1 بأقص ع العبارة عن خساستها وزواها كام يزدروما
حا و1 0 غير اننا نراه في مه | كلد 6 مع القول بخساسة خيرات
الدنيا همون اليا ويتنمون توسيرا - وإذا اصابتنا البلية فنشغر ياطنا بصواب هن
احقائق التي كنا نستخريها قبا - اذ ذاك : الجرة بطلل الرعان
ووو :اذا مواقا اله الصفه نمو عةول> إنا ان #الياقية شريعة الرواك
والعطب سر 1 وأ ساد . بنقد هذ 0 00 العافية مسي كلا ني
7 الناس.فل١ تور منانهك احتيقة لل دل و ذا شاهدنا يري في غيرنا
ذا الامر فلا يرتنع عنا تمامًا برقع الطغيارن - الركنانا اماي
5 باءنا 0 2 حال أ رض نزداد حيقك جر على عافيتنا . . م اذ
الحانا ألمرذ َأ لعسر الشفاء أن 0 م ترام أ فاذ ذاه د نعتقد هذ احتيقة اأعتقاد
البتين . وكائنا أسمع ف بلدا هاه مالسا يتولم لنا »ارقاله غانان
اداوك:: "انك :انك ذلك الرخل سان هد #ترعيف لان ليك 300 فقك
ايت عاجرًا عن عشرع هذا العالم وإرتشاف كاس ملذاته . ولذلك فتامل
وتيآن بطلان ماكنت مفتعا به - ثم“ ان مكفت ملازما الفراش بمرض طويل
فهو يدرّبك رويدا رويدا على د حظام الدنيا ورذطا وإحتقارهذا العام الذي
بقن اماس لزلا نمست شيعا از وى نف لا سا 1 ا 0 58
| ان الاسكندر الملك المظثر مع أنه لاشتغاله على الدوام بامخروب كان أ
لموعظة 201 مر أ
زأئه ائه في كل حاين م 0 أنة له 0 1 10 أوقعة | رضن عّ ظ
نعي وات كلك 0 عقا 00 وأم ذوي ع عزة وإقتدار وكيك ؤ
م نص ع ا تيل نيت 0 32 عل :4 مويف ولا تعقيد على ذراع 7 ١
القت 0 5 شق || عنابة 2 09 ولعتهل 0 بك رمب وك القادرة على كل شىة
فا اقل مأ كان يور فيلك هذا التعليم احليل - وإذ عابنت غيرك قد هوو| “ن
آل الآروة والسظرة قلت في قلبك عن تفسلك : أنا قلنتُ عند ١ دبالا ظ
أتفلقل 2 الدهر ) مزهو ر ةا :/ ( - ولكن بعد ذلاك أذ شعرت دمن الرجل ١ الذي ْ
05 م ملت اعضناك 4 |2 قل بردت موده وصرف عنلاك وحهة وا أه شالك وصار [
إلى غير أك واتفذة 2 نك وحظت دن مزلافات 0 قل أو اسه ظ
فعنزك د ل عليَك وأيقنت والالخما بأر صل موك رميأ يد الي 1 ملعيون | أرجل ْ
الذي 0 2 الانسان 00 ذراعة ( 3 :6 ا مرة ميوت ظ
6 سول القائل 1 ص أغ ياء هذة 0 أ أ متك 00 مم و ولا يتكلوأ ْ
على الغنى الذي لا تكلان عليه ( طمثاوس:١١) ول تؤثر فيك هذ الوصية [
كه ان [ارغاءو يلاق وال متارفك كانت خرزئن وهتا :ملفا |
وهوإك - ثم اذ ادركنك الحنة وسقطت من وذا لفالف سار ال لق ال
الحكة. او افلستَ ظفًا بقضاء الح او بخيانة شركائك . فعند ذلك ايقدت |
اولان 5 5 اي ة في اخيرات رثا هو جاهل وسبعت د باطنًا صوت الني ظ
القائل لك : ان زاد غناك ل فنه قلبك (مرسورت : :5-01 شن الفا |
0 سعيدأ 3 اك صفوة بحدوث كافك يقن أ نوي 2
سو م 3ه ا ١ الأكثر ا شر فيه امير ت. اننا ؟ نى ذلك الرخل «الغى
المعتبر غائصًا فيح الاكدار وأ لفون اموكظ ال (أتراه ند راق سالا ساعد
وهن احقائق كنا قد سمعناها مرارًأ ركبا انيه العاثير الفعال لان السعد أ
الدنيويّ الذي كنا فيه ل يدعنا نتاملها حقّ التامل. ولولا الشدّة احاقت بنا م
11 7ًً7ً6+ز+ز<ز<زنزنزنز ز ز ز ز ز <ز< ز <ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز<ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز 2 2 ةزةزةزةزةزةز2ةزة2ةز2ز2ز2ز2ز2ز2ز2 2 2 2 2 2 ذ12 1 1 12 12 1 1 |1 1 || أذ ا مايا ااا ا ااا 00
50 الموعظة الثامنة العا عون
كن مقتنا وق امنا النائدة لاضن - إن عار اأرقسط ل 3 2 ا
عا زه 0 017 :أي نعم 0 2 له أن عناتلك 0 2 فى دمن التعلق
باباطيل العالم . وكذالك فعلث رتك الهتمة بخلاص ننفسى اذ جعلت ارارة
ف كل ما كان 2182 أه قلى ان مبلكة . وملات أث وكا الط ريق الف مان
أن تصدئى عنك . ونزعث ع: في كل كان ميل يأ الل حب الارضات - انز
لعلء أن أختبرث ألامور عدوت 0 بضعنيى ٠ ودن كد عندذدي انء! 5 احج
أن يعاماني الدهر 0 وعذر كد 1 حالي الباكة || يل 0 لسع
وراء العالم وشهواته . فانة يليث ماديا في خداعه ولا ينذك موثوقا ردهأ
9 دن 1 آخر ى ذأ دن ذىء أذد تاثيرًا وأو عر قَوَةٌ من دهن الشدة ار دالانسان
كآنه ولرا يده اق بعباذته وش ذا ران اسان د حافك 1 اممضتنا
وأضطرتنا الى الرجوع اليه تعالى ٠ فانّ الانسان في أي حالةٍ كا ا"
| 0 50 .وهذ كر لغريزي ذا ب 0 ينارق الاننات 9 أ.فا.: 08
يد 2 العام 0 ب4 و ينوج إن لله 2 القهاسه س فلا يحصل الانشارة يُِ هذ
الخال ا يِ 8 لقنا 0 فيه ه حقائق الخلاص ثرا 5 3 اذ لس
البلية والشدة . ذذللك لاسا 7 دام 2 حال الاقبال و روزا 1 ا
0 ذييه ل لمارا امقائق ١ يي ل دثور اكيمان عن خيرات الحموة لخر ىى
وأطاذة ا لتديسيق وعنائية تعاة أل اد لاز 0 اده كك لك بار ال
احنائق ا عاجز 1 ٠. سرس 2 اخيرات لني 0 7 أولى 6 جعاة
عا<: راع 00 0 كك عن 00 بر فع قع الأدبعة وَأ به لشت
التعشت فيه بذاك احقائق ا فأسعنار , نور مان 5 صار ه11 ةنسان
أ افيالذي ' 1 يستطيع أن غم الامو 95 اخئصة اخيرات | لعتيلة غبر المدركية
قوم أذ حصل 2 ألفداة ا ر كك تلك الاهور باقتناع واشقطيية الفضيلة و بصيو
اليا فيامَا بعد الى كان ايفان مننا لهك فا ذلك لإقاك لاك لا اا
سس سس سس سس سس سسا سس سما ا ااا 0
أو عظة الثامنة 000 اا
رقا اله خيرات 7 ا مع قائى لسر أت العتلة ١ اليأة ]أ أني لايقدر فق 5 ينزعبا
و فيشعر إل للك بعظ. ,| - و9 2 اسان مدى أي د قي أو 1 20 2 اللمنة
1 وَل 0 مم كر هذا لكك :م ألاحجدلى لى وهو نّ الله لا نظير له ه بان ار أن
ذن
2 لحو د وإلكرم وال 4 و 5 شور 1 أذ قل ابتلي فصا رد يقايلى إِلله
مع العام الذي ول نما على 4 له ظلة 9 ام . قيرى بسهولة 7 2258 لنبعي له
أن يختار ات ار رد ف 0 503 قشر لعقة ين وتجازانة وأفرة يت
8 طوبى من يخاف الله ويعبدة. ولا خير في العالم غير هذا الخير. والامر
ألم 0 الام انما هو أه أمر خلاص ١ لسن ”7 ٠لا فيان حى يأ نسي لى رأحتشنك 4
5308 النعمة 7 عب هن النا مالات عل الدوام وبذلك كاتم
0 ا ألله 5 0 ْ دن أحد له لط 8 د وام © ماقا 2 وقت
3 0 / ارك ابه بظار حب لتقن تلطا نفةالانمات الخاط” ودار
الرجوع | ليه ويجعل كك بغر[ ال إلاء رأسيه 2 أحوال 5 ديرت عنايثة
3 لاجل خلاص ١ انط" 0 ذفي الساءة 1 جكونة 3 : 007 ا ةتوم د
د الخ العام بظير الاك السموي يك له وجهأ عي 9207 بأشعة الرجاء وناخ له
ذه بك
سِ 0001 ينبرة واتجعة ويحثة برفق ولطف! حء ل الفاط في
قاذ يطاهب رب الجن ١| الذي كان قد أخطة قد اقبل يطلبة بعد ان غدأ
| اا قلق عرد "5ل احد فينقاد. الانسان يقن . بكل سرولة لاجتذاب
النعية 3 -0 ين الذين قد خاصتعم العناية أأر ا وأسطة خراب د, ا
كان حاظلا على هك أحال وه اك القادة اوسن لجباسن تبيلية ا
ألله وح ويعاهل عر ل 2 4 لحي على عبادته 0 ل ديق ا كسب العام ظ
كا وقاية 03 2 مب الشاويايك ٠ ولستايق ع عيه ويناسف على 8 2017
7 5 راضي] مع الابن 00 توفت الندامة بان ا ألرب أأرحوم
الذي ل خحية فود وهم ول اليل" 4 ف م 20 العام 8 ولفسة إلا لعود
اا الموعظة الثامئة وألسبعون
تصبو الى الخبرات الارضية .ويعطي الويل للراغبين في الماح الدنيويّ.كل ذلك
طبقًا لما كان يطلبة النيّ والملك داود من اجل الشعب الييوديّ قائلاً: املا
٠ 5 0 فيطلبوأ أفيزك 5 رب ) مزهور ال انا ( _-5 على أن لحي "كان
د ل 0 الوفاء يتدانى احسانات اله في حال الرفاهية والاقبال
وكا لان ذللك : اذا اصابهم | البلية يرحدون اليه 0 ولعبدونة . وطذأ
متك و الخيرة 2 خجده 1 0 وعل خلاص أخوته قاءل 2 صلاته :
املا وجوهم هوإنا. فيطلبو! اسمك يا رب - فدعوني يا مباركين ان ن افو 0
مثلة وروء<يةه شا * ن جهالة حي 8 يلاسك صيق على عفتار يك اللي 2 يم .
لا زغاء مم باللين وأالاطفة 1 0 أن تركنهم 2 كعا ل 17 لي واطنا يسور ون على
حال المعصية ق المرد .فا مل وحومم هوانا فيطاء و أسيلت ١ رنب ب
وما عدأ ذالك فا الشدة أو البلية دمن 106 1 أن ترلي النضائل :فيلا
لنهاح من عادته ان يصير ل 1 فاسيا ء عل المسأكين
متغاضياً عن غبادة الله : يكن ذلك الشدة تصير الالمان ورعااموديا وَدَيْعا
كم 5-0 الى طلب الاختلاة وإجتناب ندوات اهل العال: وقيل يقليو
الى ارق و لاله عل البانسين . وتجعلة ان الامخد راك رسلية ا نلك الله
د 5 7 - ان أعترف مصذقا معكم يا مبأ 5 اله قد 7 من الناس
لانصح | لغدة مارم . 0 بالعحز 5 تزيد قلووم صلابة 0 .وه لاه الناس
م الذين أذا احضاو فى "البلية يحافون مع اللص ارين ويتممون امر رذلم
|| ويل - دي أحق , 01 قولة م لاء ا مأ ر أوغسطي: نس لاهل 3 قرطاجنة
خم أ رحيتيه أذ خاط ام للك 1 وهو يرف في اه 0 | 3 لقد 0
انما أل الاح م البلايا الى سل ا ل , 117 00 ىِ في حال
٠ 0 211 الاطء عه 1 ا ول نا | أتغاء أن يجتذبم
١|
ألم الشيرة المسيية 0 قل 5 افر 2 شا زمون أن قد | اساي
اي 000 0
في الْشدّة ما لم يصب قديسى الكنيسة المعظين . ولكن عوضا من أن تنطهرو|
في الاتون خرجتم منة وانتم 00 م سابقا . فليس لك م ٠١ تتبررون به اذم )أ
اه ن الو سطة احلياة جز 1 الفاعلية | لني اختارها | له مخلاصك - ْ
فايام ا لان هذأ السؤال وهو باي ثيء تريدون ان يردم الله عن ال ظ
1 اتضتريون أبقينا وتزدادون زيغانا يقول الله على لسان اشعياء النئ (0:1) :
الع ضربني هك يقول الله صيريم ١ ال نا
ةرم الى طريق | البرٌ بعد ان جعلم كل الوسائل الني
تذذبها لذلك عنايتي باطلة - فالي حين كنث 6 وانتم في حال الرقه |
[ كم ثقواون أنْ زمن التوبة والعبادة لم يأت توكلم ليتم عي 0 العام
وملاذه وترّهاته انم ارس وا سوا و لوافية وس د
اذا جد العام 3 اندر الى القبر وأنطم فيه وهو حى ا 1
رك عل جام وحمافتكم . سعييث أ نْ 4 برعا : تى الابود وهدمثت
7 0 تراك المناصد الفارغة الباطلة قطمة رباطاب؟ ونزعمث عتكم
بذهاب اموإلك مادة رذائلم وح م اللذات اله 010 ض المستطيلة |
التى ارسلتها عاء 1 ن بعد أن دبرث لخلاصكم كل هق التدابير ول تستنيدوا |
2 مه 00 الدك - فها ا 2 0 ذلك كل |
تحبون العالم وهوقد هلم ويضطبدم واسق متم كل ا - انم فيا 1
ان العا عالم يعرم يكزي كان 41 ماتعنذرون ا أن لمالريسميكم ظ
وألى 4 با يظير لك | رأم كم ليا من خيراته مان فقَد ||
7 لك عرس موضار الال يؤذيكم رعا عا ادغو على حبه - فا بال هذا
وتلك يرغبان في عشرة 03 0 بعد أن أضعيا أضحوكة لدبه. وم لا
أن بار تخلاصها رفيا للحجب يمن أامرم وهو .أن العالى يعاملك مفل هك
لمعا فل وأنتم مع ذلك تحجبونة وتلفسون صد أقتة وار م
مس سك
سسسمسد اداه
20 المؤعظة الذاجة لكف ا
ألايا مباركين وانتص حو وأنتبو| عن هق ألحافة الني تلب عليكم اعم
الوتاك تناز دا ا السماوي الذي ب 0 3 59
طريق المخلاص . بل قواو| له في حون الشدة مع التي | و :انك اذيتنى فتاذبث
(ك5يمر). انلع مودو يا 1 ونا كناتاك افيا نفسي وأتخذ تباواسيلة كر
لمك عل 0 ا نلك ممم خلاصي وبار له جودك الذي
ازال عثي برقع العى وصيّرني مانا مرذولا في نظر العام ككي اعنصم بعبادنك
انت 5-0 .لند الدستك في عن القجربة وإنت أذْبقي 0 - غير انه
لا يكني ان نتتفع من الشدائد باتَاذنا اها وإسطة للقوية وإصلاح السيرة .
ا ابعناا ودتهبا: "البلايا تاودن حل ان ا 5 0
عن خطايانا وهذا ما ننحث عنة في اجمرء الثالى من خطابنا »
سسسسممجين ج022 0
الجر الثاني
أنّ الخاطء الذي م مخضوع للبلايا المرسلة عليه من لله لي 5
بها'عنخ:خطاياة الثالفة خط حطعتين ضدّ العدل . أحد 0 1
والاخزى من كيه تقشنه لاما أنه خط عدا" اليداة ل سي ال تا اا
تكد أن أب ماخرو ملعزد» ره لمن لط وام ا 0
لا ريا انعزية أو الني لايد نعزية أعظم مها في جين ,الطدة الله
ايها لاحك سواه و لأنياك الفضلقة ولى اقول : انه 5 ثانت؛ مقرو لدف
الجميع ولوانٌ القليلين يفطنون له وهوانٌ من يرتكب الخطيئة ل 30 قط
بالعود الوا الله الددا ادن يجب عليه ابض انلوق عن القطعة الى اا
للعدل الاي" اما في هق الحيوة وإمًا في الآخرة - ذلك قد حتة د لق
من ادائه - 1 ٠ هنا ليس مقصوورًا على القانون الذى يفرضة الكاهن في سر
ا ٍب!؟*؟#آظ#“#[#آ سي ِلآ يي يي يإ | | يي يإيإيإإ|| | || إييِ ِ ِ يي ي يي آ#آ|[آ[آ[ ب ج|طِ|سِ خآ يط يج سس سس سب سح
1
0 لو
على ما قرّر الجيع التريدنئّ المقدس 3 9 من الحلسة الرأبعة عشرة
0 لله بمنازل | بوي قد ارنضى أنّ جميع البلايا الزمنية الوإردة على اخطاة
تفيدم للوفاء عن مجم الماضية اذا قم يلوا درن 0 طبن .نان
ا يغبل ذا لك هنم جاه اسغقاقات الميك .ا 2 نكل لا بخطء ا
العدل 01 في اذا لم 1 الشدائد 0 أنه 4 مط ةك العدل لاز
اراد أن يأ الور كار شطيغيه وهو ياني لان :بول الحقاب الذّى بعاقبة به العدل
الا . د احب عذوبة القطيئة وهو ألان بوذزع مزارع ا انا يريناءان: نعاتدة
١ 0 مللطة ولا برتفىارننج يعاق اله علي د
الرجل الاثيم يريد ان يفعل ألا وان ن يذهب مع ذ فلم ا لامو ا 0ك
افليست دق اال حال اهل هذا العام - - اننا نشاهد ف الاديرة اعلا وفائية
كثيرة شتى كالصيث والعزلة واجتناب التنزّهات والصوم والسهر الى غيرذلك
من ضروب التقشف. ولكن في العال هل من يودي شيك من هن الاعمال الوفائية.
كلا.بل أن لكين ينين الم وكين عن حرم ا ما أل
البو شهواءم 0 ال با المسيجيون المتوإنون في وفاء ما يجب للعدل
الاللي” عن 1 ليس من الواجب ان تقبلوا بخضوع ما يوافيكم من
البلايا الله ٠ وذلك بدلاً عا ينقص لك من اعمال التوبة القشغة
الوفائية. ال س من الوإجب حين تل" بكم أحدى 5 ن تقولوا : اننا لمسقون
ذلك اذ 52 ا لأوفاء عن طايان «هل! :هوأ لقا ثور ملام ا لتنا
لان نأ نستعفي من الصوم ا النشن لضع هراجاوومن :الرياضاك! لروجبة المخلاصية
عوانهنا - فان كنا لا نقبل بخضوع سعد عون تنيب لق اتن 0 يا
أله علينا ٠ فاى عذر لنا لمعتذر.بولافى غلنا هذا 00 32 لناآن اتيز عمد
وو البلية. أنّ حظظنا للحظ سعيد من ا 00 اليه يكتفي
ز 1 6ه
الاءنراف و عل مأ يودب أ المخاط " ان سيك * ن القوانين لك 4 فتط بل
ظ 17 الموعظة الثام لك واأسمم معون
َك العقزيات انتم ويرنضي منا في هن اك وة للوفاء ع واحكا يانا بالعذاب
| المير اين عوضا من الهذايات _التاحية ابلط إلى 13 11 000
| بعد ماتما - فهذا 1 يعائلة ب الملك ءالب ارد وعد 0 يوت اق
آ فسن 11 تاثبر حت قال:أنت كنت لم بأ اك غنورا 00 صخا نعم
٠ ( مزمور ٠» )حاف نعم انك قد عامات امخطاة بالرجمة حين 0 على |
مم أن اماراع طشن 2ه نفسير هلة آلاية نا قائلاً ا
في انتقام الله من المطاة . ويجيسب هكذا:انّ الله بظهر رافتة لاحين يغفر الخطايا
| فقط بل حبق حاقل ايلا عليها انار ملاس ف اد خاط كل كي
| يبك الله بعقاب يينين - فدل الله تعالى فى هذا مثل رجل حكي له دين على
ظ بعض الناس افا يزاة متواقلءف وفاف انين يارمة لعلف دتمي ب 1ل
على ١ دائه للا يسههر المديون على الامتناع من الوفاء فيزداد دينة على مدى
| الام ويؤول بو ذلك الى خراب بيتو. فاي نعم يا الله انلك غنور في انتقامك
| من اكأهااة »
غير ان كثيرين يون لو اصابعم نائبة غير الني نهم ٠ وف «أتم
| هولاء انهم كانو يحقلون عنوا اي لي ة كانت غير التي اراد الله ان 4 3
وكانو يرنضون أن عارسو| يكن انواع التقشف الغديدة - انني | سيد أطيلك
| الكلام في اثبات ما قد تحقق بالتجربة أي أنَّ الانسان يستعظ. المصيبة الجيقة
| به في حاضر الوقت ويحتسبها اكير من سوإها ما لا يشعر هو به وهو ناجر
ظ سال ه مزه ب وائما اعناض ء عن ذلك باثنات م الخة خرى وض أن رأي
ْ هولاء -الذين اوردنا الساعة قوم ف إرضياة عن لله هن وجهين احدها أذ #ضخل
1 الخاطء لنلنه احق الذي اله ا1] لمعيان أ الفا م بعةتضيه دن مقاط .
ندو.٠ وهأ 5 0 شان قل أعلن عق | الكنايد.! الم 3 4 لاغل عن 1 هذا ١
الحياية 3ل قال قي سغر ر نية الاشتراع .لي ه | ا وأنا أجازي (7؟ ب.وع) ) نكا ٍ
ا اع اعخعضية
الذنب - أنّ اداء بعض الصاوات او توزيع بعض الصدقات لامر سبل هين. ظ
شم م
سجانة يقول : ان هذا اق هو حثي الختص بعرّة ربوبيتي بان انتم من المخاطي
مفليا أشاء وكيفا ارى ذلك ملايما لتقوم مجدي ولي انا 0 ا
الزمان الذي اريدة لذلك - فا بال الخاطئ كاما يريد أن 0 لننسه وذ|ء
د 5 ن الوفاء مي رسهة ل عر ات . ينيغ لخاطئْ أن يقول روح
شع قبل شأنة: | “ا اح هو حقّك يا ريب بان تاشر وض :مانا ديق
قاين لى .| ن أخقار لنغسي نوع العقاب الذي احبة بل حسبي أن يله تعاقبني
بالفقاك المى بد الخلد | الف قد أسضتيتة انا ا : َكََ شرفت تاقد خولتني
5ك ل لساب السدية :لتاب الي 270000
وإلامر الوحيد الذي يعنيني انا هوان اهتم” بان اجعل ما اصابني من النوائب
انال عليه كنارووفك عنها ارضاة م نك - فهذا هو ما ينبخي لي أن أوذّية
يقبولى هن البلايا بامخضوع القام”. وهة م 0 د في ليست شيك أخترة
الل ولام عدن جلة المتشنات الشعورة | لهالا خخلوا مرت ممبة الذات وروح المدح
5 ل ركثيرًا بل أنّ شدي قا فى أذلال١١ 3 وخفض الشان :
شيك شد في موسومة إسية غنأ: عا وذ كن أ يجعلا مقبوأ لواب 1 لد زأرك ب
فلس اطلب منك الا ان تجعانى ان اني بها أي بالبلايا لعدلك الاي الذي
ولي نينا لتدشنين وأعضظوم - فبهذا الروح كان يقول مار أوغسطيس :
اضربني 3 وأقطع وإحرق ولا تلطف . ولكن فيا بعد عاماني بالرحمة
ونيني من العذاب الابدي »
بن 7 الذي يختار لنفسه الصليب وإلشدة النى يريدها خط
من وجه آخر بحق اندلو لاني افاق ماضدارة من الغدائولا يوازي غالبا
جسامة خطاياةٌ وكثرما - اعتبرو| معي يا مباركين أن ما يتقضيه العدل هو ان
اه اول الامانة السب قولك تعالك باز يكن" العتانت عل _قخازن
04 الموعظة بالعامق لحرن
50 ينغي أن وق أنو[ع الاماتة بحسب انواع المخطيئة - نعلى هذا
الخو انك انت 7 دزا ول اح بث الفذر واهاه ١١ العالي فى فقا 2 قليك 4 17
وأحتغرت | لناب 1 وثلبت صيةوم ٠ . ولذلك دقل أتلاك ١ الله بان يصيبلك
لل
الموآن ليكون العتاب بحسب الذنب .فالصيام او غيرة من الننشفات ما
عر ا 0000 0 از اد ال لنى بك - 0 خطيئتك في
0 1 ذاك 0 3 نمأ ل 00 الله ا جحسيره 2 17 أللك
الس دا 9 ردك د الله للى النقر الذي كنت خرجت منة
بالاثم انلايق اه لالظناك 4 راط . يما اخطا به > و للك تصرفت
بعافيتلك ا ا 0 بالماكل “وا دراك أو بالانغهاس في مملاذ” أخرى
3 دمن يلل فضربكٍ لله بأه رض وعاههات 1 .وهذا داعا الذي
10 لستوجبة 3 لماك حك اخطاتٍ بائك أحييث ا ولادك 0 هه رط
فع] كل مجهودك 2 1 ن تخلف لم ميرانًا وأفرَ ١ وتجأونت عن حسن تر أرامةام »
ولذلك فقد أن 3 لا 0 35 ل او“ بان 0 +4 أعليك ويقأوموك ا
7 فاذعن 5-37 ١ لاحكاء الله وقل 3 النبيّ : عادل | ا يأ رب حكاكا
مستةييم : 5 لاعترف انك عاملتنى بانصاف وأتككل عا عار الذى عاقبتق
به ل يكن.مناسبا وإنّ حكتك كانت تتتضي هذا العقاب »*
هذا وإنٌ الخاط: الذي في شدائدو يابى المخضوع لله يخطى؛ يق العدل
مرولادانة انشيئة أرضنا بنفانة كرا الشلةبالتعرية ايه الدة لاف انا
عاك البلية وشي عله بان #تضوعيه وصارء بشي ْ خطا 6 - ذاين ١ يلس
التعزية . العام يدها عند أقربائه وأصدقائه .بل ١ مم كثيرا مأ “بزون عن
التعيين له ٠ 1 من ل لا يستطيع حتارة اناس 1-1 | لا دو 5
سي
لله المبرم م علوم داولا 0
0 ألثاه 4 ولع بعون ١60
وفائد م.م - وما اكثر الاكقاراأ و .تأنينا دن جر ا 9 وب ا95 أقربائنا أوخيانة
اصدقائنا .م من البلايا 7 غرورة تيع 1 ها ف قلو كاده بوه تور
أن نظبرها للناس ما لياقة 0 لشاننا وصيتفا .> م “وتم من
قفضوأ اجام من جراء حزن مستطيل ١ فى 5 رويدا رويدأ 1 2
صر
به 711 -وهل برحو الا ني حال كه الغو دن عقأ4 وذكائه 5 ا
0
خٍّ
5
ا قد ثبت بالغجربة نِ الذين يعتدون ا ذوي عقل 6 فيه رن رار
عند حلول النائبة أشد فظاظة وغلاظة من سوام . بل أن توقد د ذكائم + يزيل
للا عل اإراذ لا يقنعون بالنتكر ني ماه عليه ف حاضر الوقت من البلا بل
0 التدكر في 2 ن ان يعرض للم في المستقبل اوعترم تصور لم بافظع
نوع أمورا ١ لعها لا نحدث - فاين يلس الذاطل: ال زاء فى شدّته 200
ذللتبيق اله على الله ل شانة عداروروة بالنايرم من يتبلغ كبشلدته سم
الننانين والافاي . ولكن من كانت حالة هق الخال فعذ |رلنيغيه اعد انك
لدت الغضوتن علوم .فانٌ حالة اطالكين قائمة في | 7" مع علهم بان يك
ْ ن يقاومونة . وقد را أن مقاو ومتهم 35 ١
تفيدم ث. نيكا - وهل يحسب عزا» * يقول مآ أبؤنوظ تن كينا الانسان ف شدته
الت و عسولا :اسان أز مايق موا رسام “م ويسلوا انفسهم لارجز
وإلحدة اذ لا عنان يضبطهم ويستدعون الموت الى اغاثهم كوافة ا فباوك
المدكود احظ اذ مجزعن احتال تعيير اعدائه المنتصرين عليه وفقدان تاج الملكة
وتولة ميرو له فالنفت الى احد عبيده وقال له :قف علي وإقتلني ( سموئيل
لعدننا الانسارة اي ف لؤوليةة العا يكنم أحزانة قي مخدع قلبيه
ولا يبثها ألا امام يدا يسوع المسيم المصاوب وضع 007010
ا حرازا تتش امأكلوطة وهو يضبظبا عن 0 زمر كاونم الباطوينو ب للك
0000 9 0001000 2 ونا << اليل فيو 0-7-7 ب يف4 بوالفي اتن
1 3 ا ألو عظة التاسعة والسبعون
قفالا الحكيم الصبور قد ار طلا النطنة ( أمقال :4:1 ) - لقي هن الموعظة
كلام اد ألو 4 نطلعا ,(اببودييفاء 1 ) بوذلك اله يجب عايكر يا
موازكان :ان" نشبوا ان الضبريات الق اتانينا يفن قبل الري ناك سا
500 3 ل م : - وه جيد| هذا المبدأ الانجيلي وأطبعوا
قِ 0 هن الحقيقة الداكة وش | ان لا برسل البلا 5 نناديبنا وفائدتنا
لىْ 5 ا هل الغرة وش أن لين تعلق بالذنا وحطامها وأن' ن نقبل
هن الشدائد بخضرع الى ا ١ ن خطايانا .فيفبغي ان 270
نبشك ٠ من حلوطا بن بده 00 ١ انها رك دل الاين الذي يؤدبنا معتةدين 08
جودة الابويّ الاي يدبرنا . وإننا اذا صبرنا على الجن 5 سبق القول نريج الجد
الابدئ #
3
71 التاسعة 0
في الموث الصاح
انا ماكث مع زمنا يسيرًا م انطلق الى من ا ( يوحنا/: +:)
هك هي الكلمات الني بها سبق السيد المسجج وإخبر تلاميذة عن موته فيا بعد .
ومع اله تعالى 8 عن موت الاليم «ركون وتجاعة فهو مع ذلك 18 بطيدن
لوي س يفزع منة - -.فك إلنن اننا حُن بادا كاننا باسرنا نخاف من
امد طالدين ينظرون ان الموت بعين باردة وا ونه ام غم يفعلون ذلك عن
عى وتخف أوابين عن كبرياء وص كسان عاو خليقتان بان يغووك ممنا
اويرف فاجعلا 08 م لوب ب كك الله نفسة أذ اراد ان
شار إلى هوركت 008 رئيس رسأه 31 بوط عبر عن هونه بقوله 0 يشد
الك حنويات ويضي بك الى حبيث لإنشاء ( يوحذا16:1) - وبواس الرسول
0 [لوعطاك لقانلا والسييون 2 0
احنديّ الانلّ والبطل الباسل قال عن نفسو انه مع شوقن الى اللجد السماوي
ان لك اكاك اتساب الانطال مناهذا انه الناق:وهذا انض ١
بحروفة: أننا١ ١ ب يران ن التخلع هذا الحسد (؟ قورنثية : ؛) - فانخوف من
الموت ليس ارا يناني الكال المي . اذ نَّ هامة الرسل وبواس معلم الام قد
اضطربا وإرتعدا منة. بل أنّ ابن الله عينة فد خاف وفزع من الموت . غير انه
حسب قول"مار اوغسطيس أنا تردّى ضعفنا ليشركنا في قوته . فع أنه من
وجه ما لايمكن ان ننجو نحن المخطاة تماما من أوجاع الموت وإهواله فيوجد
من 4 من يخنى هك الاوجاع ويسترها . وهذأ هو التعايم التجيسب الذى
اريد أن اشرحة لم 3 لك مات ع اال لم9
ا ثلاله تجيل الموث نوفا هرهويا . ارا ها ينب للانساقة|
كركة لباوت اف نازنا:يضطر الانسان :ان يكابدة عند 8 الموت :ولاه
انالك .دو ما لايد ١ نا أن نحختى منة عقب الموت . أي أنْ الازمنة لا ل أي
الماضى وإحاضر وإ استقبل تتفق على تعذيب الانسان المشرف على ألموت - أمأ
الزمن المافى فصل ان يكون مضطريا 7 7 مفارقة مماع الدنيا الني كان
قتعا بها إلا فهو ملزوم بان موكا ولا الور بطر اك نال ميا
بشدة الاوجاع الحيطة به وإمًا الزمن 00 قلاة “شونا ورضبة ورعية عل
الهلاك المؤيد - فلا ترجوا يا مباركين النجاة مى: 00 لاوجاع
:0 الي مع عليكم قي ساعة الموث فقل عمقت ونجهتك نْ امات هو غواسيت وكل
عقني من 9 القظرورة يويك 1د - ولكن مع 0 الام لا خجاة ولاهخرٌ منة
فلنا أن غختنة.وهذا ها يتب يك ان تتعلموة 0 7 و اذا اولاً بايّ استعداد
جعلون انحزن الذي يحصل فيكم من جرّاء حلول الموث أن يكون يسيراأ
م .وهذا ما مث عنة في الجر اذل من ختطابنا - م توا نباي استعداد
لكي ان تخففو| اوجاع الموت وهذا هو الحرٌ الثاني - واخيرًا تعذوا بايٍّ استعداد
10 المخطام الملسعة اذ هين
كك ان ند ينا لوف 00 2 هو الحزء الثالث »
: فلسنا لنرن اللاهوق انَأ ا : مدوم ليك خير 3 ظ
اذ نظنت مود اللينا قهرا ونجيرا + وألشرح هذا التعريف اقول : لو
خائنًا مد يدهُ الى مبلغ من اموا 5 وذهب به فان عذم 0 مر جا
تلك ساب اسه عظ المبلغ | ييا 2 شه از 16 1 1 الم 3
فان فهم ذلك فلقذ ادركم انة. أن شئم العا عبك الزن امل
فيك قي ساعة الموت من قبل فقدان خيرات هك الدنيا فينع خأ تكدنذا
فها مضى قد نزعنم من قاويم | لمر بجلك الشبراك للق .ل روات لول
فيشعد حزنك أذ 1 ن بان أي يك. خيرات قد احبيهوها محبة مغرطة -
وبالعكس فان كنم فد ازدريتم تلك 50 اجا وفيا لمكا نا 1لا
9 2 و لنت تركها وأ وال[ لي عنما - فبق أحقيقة | الو ني يجهلها اكد م
ينبني | 1 خا ميا زكرن رأ لنصدد ل حا يا: ا كرو حودالة
أن قلع 2 انجسهة القديمة النى قد تمكنت اصوطا وعروقها في قلب الارض
لوو عي عدا بد عو يان لقن الريلب واو كا لفك لا 9
اسعصاط ولاابكك قلعبلزللا بعناء وجو د وك نيه 0 اله وض سنا
ايبن |5 0 مار غريغوريوس الكبير بهل | اليل انه ان نزيل من قلوبنا
بسهولة وبغير صعوية لاج ا له مغرطة - 0 ذللت 00 دل
كن الدج ملق فل قرائقل االموك وقد يلوو افع ان للك 0
افرباؤة اذ 0 القبا [إلء لك ا ااه 1 7 3 قوم
ايا لا لل ل موتك .يشب للك ان ترح لفن لديا ا
للاضطراب ويا القلق المرح الذي بستولي وقعذ على قلبه الضعيف 000
ويقول :ما هذا اتخبر.| أمكذا تقطعون عني 3 اج ء - تهجاوبونة : أى نعم أقد
حان» جلك وحص جو بيو لقا باتك انول ب لل 1 0
للك السو 2< 4و
لل
ا عات ا و ساعات قلائل ولكن هذا المتكود احضأٌ يريك أن يدبر
امورة أن اوت موت رجل حك فطن . فييقدى أن توص .وضيتة الاخيرة |
قائلدٌ : |' في أهب ننسي الله. ولك نات لوا لله قبل هن --0
وأهب جسدي الكيلطة .و امغر غرف لي ]طلم تال ندليفت! | لبلية
لجاع الامر ان يلنو! جسدة 5 ا جنا ا ل نا
امواله. ان 4 يوصى بها قائلاً: وإلي اهب كذا وكذا | ١ لفلان وفلان. وف أثناء قواه
لا وغل كيرا افا من كان متها متنا بكنوزو التي جعبا بالا
يتاع قلية ,حزناً وكدًا اذ يرى نفنة مضطرا الى تمرها ويعلم .أنبا منتقلة:فن
ا
يدو الى أيد غريبة - كك قال ماربرنردسس ليس يخلم 3 نن الشيا
فقط إل يشل ا والفرق بان ل رالواحد والاتمة يسوغ لك ١ ن تيه من
: َك 7 إلحاك حا الحلدة - انلك يا 5 ع 0 توصي م
0 1 97 3 ال علد 27 لاا أعدروم 5 الى 1 51 1 3
مانفك أ 0 حل وعناء مستطيل 2 ملا ١١ 12 0 ا كدوم 2
الابد . وهل أن الله خلقك لتعيش في هذا العالم فتط. انك فد كنت تعلم
أنك مخلوق - 0 الاخ ره 2 1 ينبي ألى أ ف 0 0 لمحل لد -
يقول ذلك المدنف :الي أهب هن الدار وهذا المتاع لفلان .فاين ذلك من
كلامه قبل ذلك أذ قد صرف على جع هن الاموال الرّمة سنين متعددة
كانت نفسة حيكئذ تشبه العلقة النى لا تشبع من مص الدم ولا تزال تصرخ
قَائلهَ .هات هاث ( أمثغال؟ 060 فالا هذا المنكود م 78 هو مضطر
| وكرها بان دكي قرائال 3 5 شت النىء الغلاي لف ن.: ىأ هزم أطية 5 0
هبة ما هو مضّطرٌ الى تركه وإعطاء ما قد ازمع الموت ان بسلبة منة وقابة
32 الموعظة التاسعة والسبعون
0 لجل الصل .فانٌ حالتة في الساعة الاخيرة تتاف
| جد عن تسالة. الرجل امخاط.. قانقيلا ند جرع رقلب الباق 1 لاما
الموت.نعم 5 1 ذا عل شان ولكنة كال مع الك كقيرا 59 قي قلبيه-
نعم !3 الدنيا كانت تتلالا َه ببباءها وزخرفها ولعهها . ولكنة م دع ذا عله
يقيئا باخطار خيرات الدنيا وبلائها وبطلانها وخبغها وفسادها ومكرها . ولذلك
فاذا طفق لألإ: الدنيا الكاذث ان يرول امام عيتيه وإؤشكك الخدرات الاراضية
الي كان: يمتع بها كانة لايمتم بها كقول الرسول أن 'تذهب .من بين يديه
وب هذا ألحسم الباللي الذي حاربتة نفسة وقهرت شهواته 38 أن يحل
سان لنحلة امرش بالاحاريرات 2 الناضجة على الشجرة النى يهون قطفها
وجنيها فيا ما أكثر ما تعزى ذ لعا الا رسن ام ا بالافكار ا في يردّدها حيهذ
في بالهِ ٠ وتتقوى عزائة ا دكت اش نا 50 مأئت وه مبارح 5 | العام ول
عن خيراته الكاذبة التى كانت نفس تحتقرها وهي حقيقة بان تزدريها كل نس
مسيية. أل | أركن لفرت لك ا لاا الهذت باش تا
ْظطلك ٠ اأنتع بها وا 5 بي لا يسوغ 1 الصول على ذلك 5 مأك لي أن
من الآ نصاعد الا اعود اتعمب فى هذا ابن 3 9 إلصيم 00
الاكدار المتهونة بها ها الحو 6 مائئثك أي 9 اف م 2 ىْ يام
إن 7 ملز كروت ف نازةان اعت وك ريك ميا | 9
للشب باح يطلتية إإإعةة اننم مكنا قمحاق ل لكك الا
منطلفك /كنينة ,فطليطة ل اسيم ررم لبينا ا البليغ وإغتصاب
الذات - فب الاعتبارات الخلاصية تجعل الرجل الموّمن البارٌ ان يسآم العال
ويك هق وإادزه لذلا ناه 00 الذاكها وملاذها - فيا اسعد من كانت هل
ادال المقدشة,بحالتة ويا تهنيكا له .ان انمه :تطربية سرورا ا ذكرة الكناب
سن 00 1 1 3
المقدس عن يعتوب الى الاباء أذ خارت قواة ودنا أجلة. فانة امفضر بنيه
الموعظة التاميعة اليد ٠: اليه
حول سريرء وعد أن أفرد 1 منهم ما أن من اخيرات والبركات ؛ بذل هم
لصاح 1-2 ل 0 لبعاوأ بها 2 مده 017 25 ها 0 2 اثناء 1 ظ
هادئ ١ 4م ا الك أن ١ دا لذ على 0 / حاصلاً. عله ١.0 امار اط الطانينة
الباطنة - وما يروق ل ويوليني عزاء جزيلاً كلام طوييا البارٌ في ساعة ماته اذ |
ادف أبن لو حزايم الوفرَرعليه لصائح في 3 دوخ وفطنة . وق 3 اثياء ذللك 5
م 2 من ذييه لفظلة نشبر 5 8 شما ليق حزن أ يا م دا ا مقارققه
اح.دة لين له دان 6 0 أو من 11 مبأن حاه امراب 35 الفاضلة أو أبنة
الوحيد العزيز عليه - وهذا ما نشاهدة في أيامنا ايضا اي اننا نشاهد بعض أ
ع عو ا جب جع 2 7
ُْ اوليك يمودون 01 يدعو أ ل رخ نغبعوم الع ل اوائنا لغوز ذل رجهم “آم
اننا نشاهد م ن كوت من المسبيي. ده وهى خأ ضع لم ام مويك 1 ل وراضٍ
| من صميم قليو | نكسا كاز يتلكة حل اوه رقن وان الطبع [
١ 0 ىْ يألى اخضوع 3 ذلك الققداء د
ْ فِآن أعتر ض معخرض وقال 0 بان ال ون ايضا 0 يضطر نْب ْ
! ع لوت واسر 0 و مب لعارالة عل فراق 4 ا وأكاولا: د والاع هال؛
ْ 22000 أن 0 يعين لفك 2 الساعة 006 5 من حاتم بحرنو ن 5 575
ان الجن اذللك لاايناني مدو لشن وركوييا “بل انا هوميل طبن ضاف
من قأب خاضع بالنعة لارأ رادة لمم ب فع سكب || | الجدع وأ مسرا أت اناك
5 صيق فشن وال ربب ضع القانك 6 عر 5-09 : ولا لبتغي لغييار ب ش
| وقضائه - بل أنّ هذا المومن الصديق عند أتحدارالدموع من عينيه يلتنت
ال قربا و - هم على اع مفله بامقضوع والتسليم للادر |
الريا 2 0 نأ فنا كايا ن »ع هن بخمم هذا 5 1 مون 9
0 0 طّ هل ١ ألالة الموصوفة اأساعة كن بع أن > ن الاستعداد
0
فيعدة اتها لدكها ول 0 لد هن م “وغيل علينا و يكوه نا
0096 1
5 الموعظة الدانسة زر
سطوة وة على قلوينا [؟ 2 0 5 ا نيران للمتسوواكت التي نضطرم فيها ونخارب
الاهواء النى تشيم فينا شيهانا مكرًا وتيل بنا الى حب هذا العالم الكاذب. هذا
ا بيع عليه الني 0 بقوله : امام زاد غناك فلا 32 فيه قن 35
ارا 10 ان يقول : ان ارتفعتم الى المناصب العالية وحم
بلاذ الذنيا وإمتلكت كل عد العالم وغناه فلا تدعو[ قلوبكم تتعلق
4 0ك توثقوأ 0 م باوثاق (با سر عليكم فيأ لعللى 0 - ارا ا 8
ف ف كلام لير الال . فاثة .لا ياه 0 يأر سترقضيي|) كل لكوت انا
تنبذوا | عنم 5 أهنام ئأ 0 الاراضي ول يان والاعالاك ولا د حصب 1
أن 3-3 ذوي 207 شر يغهة 2 وظائف مغيكن أ تعنزلوأ عنها وتدعوأ
غير بصاير للنبما: دلا يفول أن 7 جوأ ه ل و مايوه طنوأ الاقفار وتختنوأ 2
بطون المغائر .كلا - بل انّ الملك وأ 1 : بان تبقو| لانفسكم ا كم
م٠ خيرات بلم لل : ا 5 عه 3 اذا 0 تعتنوأ ع ي بالا
الحللة | اللديية 1 يغرض عليم با ام أله 5 2 ل 1 آلا تدعوأ فلوبكم
تعلق دانم ٍ 3 فلويم من حب العام الزائل الكاذب
02 00 0 2 هم ١ اله 3 0 5 ونخصا لون كذلك 3
9 03 3 هلع 0 وة اماضرة - ومأ كا كَُ ل أريد أ ثُ اكنيك ىٍِ ساك
لون 15 حزن اللدككناا 3 كلاق 25-0 م وقتكك 05 قدذر لكان كا الاوجاع .
وهذأ هو لحز الذاني من خطابي د
ما اكرتك النظراك انسار قل اشرف اعلا اللويت ر ل ببق له من احيوة
7 01 1 . 2 ل
ظ ع الشعور بأوجاع لووك عل جليتها 2 رم حبهة كان 2 306 رق حسية
ان
وتذبية . وضيق الننس يكاد يخنقة . وبالاجال كل من اعضائه بحسن 2
العذاب - ومن الجهة الاخرى فانة ملازم ان 0
5-5 بتاع ال رومس او همه أو تشرحه الآلان امد يذبة او بكي
لفوت لازاتة ب 0 4 اذى وضهرًا 0 0
يكثرون عليه الاوجاع ٠ انان ترنلما اعنة المرض'!: وباطلا اول القيد:
11 أن تدفع اليدكينا ب أفرغت امجهود 2 ذلك اشتدت
الاونجاع - فليكن يا رب عدلك ميارك | رك لع يل ان اسان
00 خروجة من هذ 0 علىهذا الثخواي اي كا دخل فيه بالوجة وان
فيه بالاوجاع ينبي 3 ن يحدث موتة أي أرتحالة عنة 4 بالالام 000 ظ
ونان اباك امه سنا ان قر ان عق الاو ل ا
0 ان يد فى اسه مى سحن الاسنعداد نا تخفث نز عليق |
أوجاع الموت - أنّ حال الصديق وحال لاط في الساعة الاخيرة. وان
الس الست فتلنان نجدا من جهة النشفس: - وغل هذ لين |
يختلف فعل الاوجاع الملمة بها حيقذ وتاثيرها فييها - وذلك لان قوّة لحن
والشعور بالالم هركوزة في النفين وتصدر منها. قكدًا زادت النفس فبأنًا وشجاعة
رين الس وقل أ 000 ١ شجاعة النفس مع كينها روحية تند الى
با طون ووم تتالها من الله غينه: - ولنا في ذلك مال جليل ف |
الشهداء الندّيسين .فاءم اذ اذكان 3 اللو د بتعذيهم ويصلبون |
بعض.وم ونزذون وم ا 2 رضضون اعضاء ٠ آخرين ويغطسون م جاعة قي
خاقينات مألاثة 5 ماما ويذيقون ل مم 1 أصناف: العذابات النتلفة .
سر
ا الادرسون في اثناء ذلك كله كانوا زاون 55 ١ و لسكينة تلوح
على وجوهم وتفيض. ٠ ن خواطرم . بل | ثم لشدة سرورم كانو| رفون بتراقيل
حي حر رمم و ينيدا لاسبيه وتكبير| لعطاعه فاق الذي عل حتبه رضوأ
4 : 4 الموعظة التاسعة واأسبعون
بالموت 5 ن غار 531 7 وأ 0 020 أ 3 معالمون دن العذانات الي
11 | 0 5-7 وؤسامب 1 ا ال انكر 1 "زد داد 0
كان السك 7 ات أد 0 .وقوة | 3 5 31 تقوي 2 0 وأحد
ن النعمة الاطية التي كانت انقسمم مرة ا 7 5 0
0 حوس . فكانو| يتعذ بون 0 0 بالالم- ذلك فعل الصبر الل بي.
ذلك تأثير النعمة الالهية الى منها يدق الصبر: ويه النعية 3 البار مرائا
2-6
حيو 0 0 1 0 7 فالبان 2 360 دونه لعل لُقينة ذاعة زله بغر 00
اش والسر 0 المضعجع عليه المذيج الذي تقرّب عليه هك الذيجة .
فبتواضع و وبحي م 1 بك من إضربة 5-7 ان كدب لكسة خاملعا رما
يريك أله معاقيقة وترعب رحدة عر 0 2 أن تطبرة ل ة بألض رياف 1 2
1 ياد سنا "د البازا أحد اي المعضا ان لمن همس 10 00 غير
المنقلين بوقر للعدل 2 3 ون يجمعل 0 لكك نفسة دَاخ ديانًا
أنفسه . فيبارك الحم 1" الذئ يعاقبة ويسبقك اله تالكا عا در 021
ويوشعة ارأذييا الكن لى "يكية العانيا لخاد رداك فاح ل 000
اخطاث يا ريب ولكنك مع بغضك الخطيئة لازال تحب لاط - ومرّة أخرى
بير الله من تحيمك مو الفة الذي عله توق اله أ 0 ل دكي
1 59 لذلك فيغوك ياطنا : :“لمك 2 ٠ الام ذلك :وهكن أ رهم خالقي .فلتكن
6 رمب ب مشيعتلكت ى لا مسيسي - وحينا آخر 0 أللى ا 0 الج 5 7 س
بعقأه فيه 4 وهو ماو رب طٍِ 5 يتشدد كزم : و 9 يخاطية قائلاً: أقد 0 ص
يأ اهو وقك 0 10 في 5 لد 1 .فاق أن أموت مثللك ا ٠.
ويا لسعدي | أن ملكث معك في يدك - فين الاعتبارات د المقدسة تدرع الانسان
0 0 اوفك فو خيبة ا اليس كانه ول عده 2 1 2 قل 5
الشعور بالاوجاع ا ا أ 0 1" 1 8 ها وشي 3 بيه بحى 0
أ كد من الجر به 2 َ لشعر بها 3 5 لِد من يرث حصول الفسسديك
8 دين لمأت ١ لوت فقط بل ه من << سق فى أوالة 3 فى نوجد 6 حواس
حسده ا 0 ل الانسانم الذي قل راض نفسية مذة سل متعلادة وعل
ضُُ 5 حوس حسك ووقبرها ا بألكر وإلصوم وسأ” رالاعال ١ لفشة 3 وأعتاد ْ
منذ زمان حداثته هِ عل > ّ الامواء | 0 دشيه حدد با ,ياملا لأ د احا - ظ
والاضطراب 5 ل يازل م حومة امخرب وقك ولحت رارم - وك م دنا ت
5 بان هذا ار بض لاد الخد كام عنة وان أهل العام وا أححابه المنغفسين ظ
الصبوات أفحكن 2 الملا 3 1 نوأ 0 0 على رغد أ لع ْ
ل 3 م أذ لم ذم يختصبوا م 2 ذيء وا ضيط / باضه أءمم 00 (نصه و ظ
أليه دن الث" وصلتهم شحبة دارع دي 6 لفشف 1 |أ+ يْ يوردها الاحيل .
ول يتعودو| المفضوح اء العنايةز الربانية وتدابدرها . فاو ها يفاجهم المرض |
الميث يحسون ها يذيهم أياث من ن الاذى والمرارة ويرون أن لا بد من ارتشاف |
الحاس الصعبة وتشدد وطاتة عابم ا 0
رالطبيعة ع[ احتدادها اذ نشعر 1 الموث ؟ا قال ١ اكيم 0 ام ْ
دن أين ن لنهسون العلاج لد اعم 31 دان فركميم أفوى هن لي الادوية أله شرية .
حل وم عن الامو 00 11 4 هَ فلا انكر كميا اذا 0 وك ديه 3 واستخرقتها
الاوجاع . 1 ا 3 1 5 للاحكاء ١ل أله 5 4 وأخذت 0 أم على الندامة
5 يشارون دمن تجرد ذكر اله اوت اناعاك 0 تبط 05 م 0 لاي
ونقوهم 00 201 265 أله وب : شيك 3 4 اماو -وذأ وأث
الله #جانة من العاضية إن لايح هت موا أهية البيزية العليلة إلا لادين قن تاه 7
2012 21 1 1
1 عو حون وبضطرا نون ويتلقون 000 عة وهم و - 1 1 ٍ
قلووم .فلا نسة طيعون 7 3 هزردا: ولا يعهون 1 أئْ حرن.ك شودئون و ٍ
وبعد أن اختبروها أي اخذوها ا يدوا شيكا منها - ث” انك ان ||
0 اللاعطةا| تادر لون 0 000 ل
1 بوطا .ومن م ىف 0 ألله عنم كا تباعدوأ 0 تاتولك حاهم .
اما من أشاة ١ لله وغادرة 006 يل 01 وألأم 6 أستزدتم فافول 2
هولة اهم بزدادون أن على ام بتذيرم على الخدّمة القائمين داراعم وعلى
ا الذين سم 23 عل الله عينزه 30 |2 0 نّ اخ يركى احئال
ظ هزم 0 08 رلض الذي "1 50 0 من ال 0 3 ؤدن أل: 000
1 37 وخا ذلك كذاك أفل 0 ب ا ا و 00
لوخ ا امن شيو اذنانا 1 الاستعداد 00 نا أن نلطف أوجاع
ئ 7 ا حزانة ذا 0 اك لي حزئين 3 ولين من خطابنا.
1 نْ 2 يكم | كك 9 5 يجعلم | 0 1 اننسك اله اذوف م ال
3 4 0 انالك ف ا
3ا#حنهه
فاغ لوا يا 'اأخوني أن الانسنان اذا اشرق عل الموت ايخاف من اهرين :
ْ اوط| دولا يم ا أسالفة 0 0 دينونة 01 2 ال من لعد بقع - فان
ْ 0 امخاط.ء من ره أشرافه على اموت يحصل 2 هن أالة اليائسة
ا وض 0 5 0 فال مارأ وغسط يدس تفارقة ارات ت الارضه ب التي قل احا وتص 4
ْ الخطايا الى قد فعلها 7 00 العديدك ني هاا 000 با كذ
5 قد 0 ام لني مه وها 00 كرمة ٠ قي 00 1
1 5 أ رك الاموال 7 منما لص | م ابخل أي الرض ات طُ المال
]2 وثرا فتك 0 لني 8 ا 3 الاموال .وه ألاه وال ١ 8 أحبيقووا بكل
ره لعل هيات (سارة تزع 8 بزعا - 17 للك لياه ودون لعل برهة وحارة
تهون عشاهدة الاشخاص ١ أذين 0 | وب بهم أ 6 كيتوبلا من د 00
الموعظة التاسعة والسبعون 1
ف فرط من ٠ من المائم ط امن كرات لامب ذالك هو الذي 354 6 وإسهر
0
الذي روكب قلبي خوفا 5 أي م يعرص للا نسان المخاط.ء ا عل
فيكم د داكا 17 1 مرارة وانزعاحا ويحزق فوسك قزيقأ فبذأ هو الامر
لوت 5 + 9 ى أ يستطيع حى لفن الاخير من يا | ن يلمهس كرد 10
لخلاص بالتوية ول ريب أن قادر 9 يتطهر دن ادران خطاياة 0 رها كيأه
ا ل ران مايزيده وا وإرتعاد| هوا امقر يد كلا
سس 1
على غفلة . فان 0 أ أن بعد نفسة لالخِذ الأنجياً ر الا وطفق خحث عن حال
و-
ا سا امي رو اله جد هناك لحة امظلة خالكة لا تدعة أن ببطرانييا.
وان اخذ في التوجه الى الله ورام الالنجاء الى مراجه فلا يحد في هذا الشوق
ها يؤثر في قلبه ومن جهة اخرى فهو عال أنه غير مستققّ للخفران والصف -
5 سنأ هو 00 3 به هزع الافكار الثالة وتضاد ع يي 55 ات مزة
ضر ة قلا بد له كان 5 أم غير مستعد:من. المدول بين يدا الله
سمع قضاءة الاخير- وما حقيقة هذا القضاء بل كيف عه 3 قضاء ان
سس ل
لن - ا 5 ١
بغاية ألشدة أرها و2 3-7 العا مره , 0 د - م 2 لاد 7 به وال :
الابدية كذ لك - يومعض نيان 0000 نكل النعم اوايءه
باطلاً . وعن الادرار الأثلية التى اخذها بغير استحقاق بل بالنفاق . وينبنى له اذ أ
ذاك أن يسمع | الفضاء الاخيى ويرضق تزة/ت إن الالنبان :ليود ل مك 9 “رجع
إن انهاه العابرة أوان يولك ثانية ليسلك على ا 5 5 1 جديدًا . أو
انيعود الى منهاج البرٌ الذي كان يسير فيه ثم حاد عنة .أو أن ينز 0 ثانية
07 ار امياد لكسب |٠, بالسي والاجتهاد الاكليل الذي 1 دأ
ك0 كل تقزقات باطله لاإقائدة ما بل غلما إن 8
وتقلقة وتزحة قٌْ القنوط وألياس - ولبةدئ حاقل دودة الضمير أن اسه وتوحة
0 7 مج ب 0 3
[ / 5 4 الموعظة التاسعة والسبءون
| امرالتوية تحب هو ننسة قبل ان #نجبة العدل الاي - هك يا مباركين |
| هي حالة الانسان و4 في ساعة الموت اجارك الله وايانا منها +
و ما الاننان مار قَائ خم تلك الساعة (الفيدزة 0 على ام
درن 0 حديميك 5 5-0 2 0 أفعاا بك التداقة التعز ك3 ألرا أهئة 00 5
ظ وأسمعوا ما قَالَهُ له قي هذخا يد بودن 00 2 رسالته نال ماظينا ؤي
ْ ل أعأ ايها العزيز طمفاوس |2 ول خارت قوأي وحضرت بقلطة زوالى .
)| ولكني 0 في ساموت بغر خوف بل ساموت بسرور وابتهاج - على اله وان
ْ 1 لايكن الانسان ١ نْ يودي له كل ف هو مغروص عليه أد داوه 4 دون أن
1 _ 1 مزة شيعا . ولحي ول أنه لت 500 سنا 1 7 وحغطت الايمان :
ظ وتحفظ لي منذ الان لكلل الإِرٌ الذي ع 5 1 الربٌ الديان ||
. العادل ( 1 طي: ادويق ع" لخ ) - وذفن ً 0 اسال الله أن بطيل حيائلي بل
ئ أسالة أن 82 علي بان أقنف أمآم مثار عل ه ل 51 1 ولمري أي ذيء ٠ كان
ْ 506 بأن 3 ىَ اللساقاا يعد نك 0 حياتة 2 6 ىَ 0 وأفعال ال
وأاة |أضع والصبر السيي 5 نفق مره سور اعلة ١ يله معز عدا وال تفجة ْ
| قي اخطار شئى كثيرة - فهنيئا أن يستطيع ان يقول بالصدق مع هذا الرسول |
3ل حنظ 5 اكايل لبر فكان الروك يقول : أنفي أستودع لاسي لله وأجعل ْ
ٍ رجائي 9 عل رحقته 0 ااطوام قفا 0 4 العادل 6 .فال عازم 0
| ان اقدم له الا“تحقاقات التى اكتسيتها لنضى بنعته وإرجو منة الميراث الذي ||
أقد اسفئة ل بدمه ١ الزى » ظ ظ
ظ ولعل قائلاً يقول : بظير ه دن هل | الكلام | 0000 خوف قُْ ؤ
| شاعة لوت واذ:ذاك 5 0 10 من ا لس اد علوم الذوف فى :
| سناعة اموت .فيب :انه قد يعقى الكيانا الارزار اللعللالتين تسيل والا كا '
أن يخافوأ 2 لوو مورك ل ا هو 0 أر له وقضائه الالخير - وقد
الاحظقر| اللسلة اولمعو 5
أخبر ١ الكتاب ١ المعروف 0 ألره لباه 0 القديس السابوال 8 عونل
مربي نقسيه نظر اليه به الاخوة وهو بكي || و5 : | و ف 5 أب 5 أنانا.:
فاجاب أن الخوف يلازمنى من يوم قي حتى آلان . وغلى هذا انمو ففى
كر لكلا المتول عنة ع الراضب-اغاثوق :اله أن دنيك اتوفائة
اقام ثلاثة ايام وعيناءٌ محدقتان لا تخركان . فسألة الاخوة قائلين : يا أبانا
اغاثون اين انث .فتال : انا ماثل بين يدي الله > لاكني .فقالوا له : اناف
يا أبانا ٠ احاب : الله قل مولت ينا سيد بان أحنظ الوصايا ٠ ولك
لشر. تمن أء ني لاعرة 0 2 3 عبلى لله 02000 57 بارق
علك أرضى لله .فال : الي 3 0 لله 0 0 مو شيء وحكم
لله ذىء 57 تور 200 0 0 أعلن قائلاً بان 9 ذف 2 تلك الساعة
هو صرب من اراك نك م يقول | 0 57 هن يعد يعرف لاساو
اهو مسق البغضة . 9 بوم 9 ذلك فنها بين الإرار ا
قليل عدد الذين 2 مدة 0-5 مم من عاق ثَ عن طويق) افر - واحالة
9 من مقط سقطة وأحلة 0 هله حي انه كلب وبرتكاب الام د
: وأحلة فقط قل 5 بدو يل لاف بجعلة قلنا مضطر و 2 ساعة أمموث :-
وأ 3 لكى اقول عن هذا | انه م وجودد 9 ا الاضعاراب 000 يل 2 باطنه
هدوأ 55 7 لتعزى بيه نقشة و 5 7 000 داود يخاف دن ن أحكام
أله لله . وعنلك 1 م ااا كا : 0 فقلذوا اقشعر ل 25 7 ول 3 كد
جزعت (ه مزما١ : 1 ( 8 غبر أن م 27 احرف كا لتم اموت ويطلية من
الله وبر<و به 4 احصول على الد الابدي .وطذا كان ن يقول : هتى اجيء وأظر لوجه
ألله ( مه همزا 3 عم 1 في افر انا 8 قل يدحدك 0 ا ضوف موسو س, ميفِلشل
فيه 2 الساعة الاخيرة اورف ع الاتكال - هلو: في ى صادفمت هر 5-5 عل هزةء
الخال كك أ زالة خوفيه وأضطرا به ه واعز به سيك ه بقولى | ابيا الام العزيز
.-
أ
|
يي يي بي ص سس آآآآآ آ!ط!آ[آ(آ|آ#آآ[آآ!ط!ط!!!ط!!آ!|آ|آ|آ/آ|/ط | آآآ[آ|ِ هط ب | إطج|طط يس | آ[آ|إ ب سي##ظ#آ#آ#آ[آ|/|/|آط !!!ب !!!| !!!ص | |خآآخآآخ|!ط!طييي!ؤآؤثآ#آ#أ|!ؤ#ظ#ث*©؟©“#|!؛!]©ث©“آ|!|!]©*©“آ|تثظ##خظ#آ#آذآ#آظآ#آ#آ#آ#آ#آث“ذ### سا
4 الموعظة التاسعة والسبعون
هرذا نعو كيال الو ويد 5 زر ريلك بآنار 7 حبق سر ةافازلا 8
يكو حو افررئ بعل التفلا للا ا لقث له : أي نعم انلك خاطى»
باجعنا خطاة ايضا. لكني اعلم انك قد ندمت 7 ياك وإعارفت ه
وانك آلار ن ايشا به تبغضها 0 ل تحاف - الببنت تعلم أن النذامة) متلية
مواكل الخطايا..لق 'أعرنك ا خط اياك جمعنورة للك ول لك
هذا الكلاء 0 ا عاويا يوّكده لى تأكيدا تاما مطلمًا.
لكي بمعزل عن هذا الوحي والتاكيد اعلم ذلك علا كافيا لتهدئة الضمير -
وأن عاد 5 وقال :,أستى أعام يأ الي هل اعنرافائي السالفة ه وار
لجس :اذ زع خا اها ليا من 0 من هذأ القبيل . لاجبتة العم قي فق الحقيقة
نّكثيرين هن الناس يخدعون منهذا الوجه لامن حيث الخداع يجوز عليه
لا علوم بل من حيث 3 بزبنامن أذ امدعيا - (مارانك حلا د ٍ
اصلا زيل انك افد قضدات ست لجو إلى الله دوعا ال ا
كان مرادك ان تستفيد من الاسرار المقدسة اذ تقدَّمتَ اليها . انا استعملت
االو الاف :اها شعت ان تستعمل كل الوشائل ا إلى درفت لا ضرو 8
لبلوغ هذا الغرض - فاذ انك قد فعلت هذا كله . فك واثقا مطانا بن
أراذتلك هق :اده تضهن الاك .ولا يطلب ملك الله وري 1لا لاد
طاقتتلك - انك قد نخصت غميرك النحص الشاني . وحرّكت قلبك على قدر
قوانلك مع عون النعة الالمية الى الندامة 0 2 ل لا ل 0
سر النوبة . وقصدبة هرارًا وإظهرَت ننسك للكاهن عل ما تغلة من خالطا ”
قبلت بخضوع ما فرضة عليك وإديتة بالهام - فن كانت هق حالتة وهو
لاينكفٌ مع ذلك من المذوف والاضعاراب فهو يبين بذ لك جودة الله وصلاحة -
فان قلت ؛ ولعلّ في" خطية تخنى على" وه مجهولة لديّ. وذلك سبب قلتي .
سس سمس سس سلس هس هسم سممسممِسِس سس سس سس سِ سسسِس سسب سم سِسِسسسسسِسِ سِسِسسِسسِسِسِسِسِسسِسِسِسِسسسمسسسسسسسِسمِسِسسِ سسسب ِ بيب ءبءكبْب46ب]1 5رنهِ4ِ4ل_لو_ل_ب(لل(ل(ل(77(9ل7اسلااللسلسلببلبلبللل-بب-بببببإبب-إإب-ب-بيبيبسبي يميهب سس يي سسييييي ب سس سس
فافول للك :انك بعف ان افزغت يوذ سه الخض المدقى عن اا 0
الموعظة الفانون 511
كل ل ]ان سن ما انلك نسيمت متها “فيا وإمًا. انك ل تنسنّ» فان كنت
عي 9 خطاياك بل معظها فاعل انّ الله قد غنرها
لك ,| كه اند غنرماللك كالن 50 فى سر الاعنراف
يت إل تقررها باجقها وبذلت في ذلك كك مجهودك تأجل أن
لاله الديان العادل وإلوقوف انا عرش امن مزعب مرب
نكن الخطاة غير تعد لذلك الموقف الخوف: أما انث افق د استعديت
ذلك منذ زمن مدبد بافعال التوبة وسائر ألاعال الصانحة - فارفع نظرك
ام 2/10 | الذي قد بذل نفسة وحياتة من أجل خلاص نفسك 0
ألى هذا لخاص الراوف بأذهة ”ريط لباه الوق ين يعتضنك يحبة ورحمة ٍ
اواك راميلة لكلل 0 تلقلل قفوي الاقضدرء 0 اسيك ا
حسلة اللي بالسياط . الي للك في هت كليا-غربون حبة الله لك ورحمعة غيز
المتناهية 2 لكين بزاء ملم بيك الرحجة التي لا الذين بلتسونة
3 مسعقهم - فاقبل يا اخي قبلتة الية وهي قباة 4 لزيد 2
عا ارون االشبارات لين ا في ساعة الموت . ونجعلكم ان
ير ان ات الصديقين يكين كرها : 0 تمطلون ييدان عشم
عيثن الصديقين . وبعد أ ل كينا 8 3|الويعاعسنض! ا قد 0 بالكاء
خصدون بالخرح وجاهدتم مع 227 المسيم تكلاون معة بأكليل المجد الال أمين بد
و رتح جو تيح جو رشح جور تظح جو رتح بور نضح جور نقح جور نظ حجن تخد تف تن بت 1004
الأوعظة الفانون
في الحىء الثاني
اكاك الوا الاشانق عه ».ليمز مجلس عل كرس عتن به
امامة كل الثم ( متى م : ١: ) »
اانا سباركين هذا الديان الرهيب . الي لا استطيع أن اجببكم
#رتح ح جور تتح 0
ألو عظة لثانون
عن هذا السوال :أذ 0 ذالاه 0 5 1 0 الث عرة
فر ضرف لامر 0 000 الله 05 صر ذلك ايوم بعلة ذا
الأ هووابوة - فلندعن ا لبك 0 7 1 ذل مادا 00
لذ جر 3 0 مارتنا فا 0 ينول دزأ رقايلن دارا
معرفة يوم 0 سير , بل لا جرى إن من امش عيقة من فد 001
الديان الال ا .وذ ذاك فلا خوف علينا اذا الى - فالامر الذى 1
واسوغ غ ان اقولة يكل زأكد هو هذا . أي أن 5 ا وألاه وات ا"
واثنا 2 فق يوم مميئه لما بالحد | لملام لء زْتهِ . وه احقيقة 5 من جلة
ا كه اللا لو م 0 مخلصنا 2
جلى” بن 0 ايده بالقسم ا :أححقٌ افول لك أنَّ السماء وإلارض
تزولان وكلاني (إيزدك ( مرقس 51:15 ) - ولكن 0 يني | 3 الانسان .
ولماذا يان 5 فاقو ل أنه 0 مترديا بالعزّة والاقتدار عب يف ا
عدلة.ومذا .فيون_ نص عر وجل إذا قال لله لذأ إن أبن كنس ا
نجس على كرسي مجه . فبقوله اذا اتى في محمك يعني اقتدارة وبتوله بجاس
على 71 رن يقير إلى هدلو - وذاذا باق أبن الى نك ااضنة اأرمة نا
4 اك بصم جره مين أجرم با /١ بشر من بعد أمانم الجر راكد 21 ا
التجسد. فانفق المء: الاولى الى الى العام اتيان الاتضاع . فاتدذ العلرين 11
ا الخلص اللي" - وكذالك في المرة الاو انه 0
نمة على البشر فاتخذ العال من مراحه سببا لبس الى هذا الاله ام ا
وود 0 الواجب اذا في جيكته الفائية ان صمل هذين الجرمين اللذين
أجرم مها البشر ود ظِ اذ احتقروة مجانة وتردوا عليه . وهو يجري انتنامة
باظهارو امام اعين انيع اوْلَآ كل عظة افتدارو. وثانيا شدّة عدله - واي
توه 7 5 00 ا النتيوة الني اباي أن دب علينا 55 قبل
سس 0ل
ساسييييييييه
00006600000 م س1 سوسس سوسوي سوس سيوس ووس وو و ع ووو امم مممممممممفففدفيفيببيببيبببااوااااااااااا اس ايناتن ا:ان00.24444000000000000000..ب-ب-ب-7>7>.>.7000>0 7 ااااااااااا0ا0ة0ة0ةاةااا0ا0ا0ا0ا0ا0اا0 اك
ا 3
العدل خفية مق من هو مي وإن نخافة خوًا فعالآ عايًا - اللبيك اجعلني
بحولك ان ارسم في ننوس هلا اخوتي هذا الذوف اأخلاصي الذى هو بدء
احكة . وإن اطبعة فى أعطاف 0 ا ولباوغ هذا ريه فانا محتاج |
الى 5 فاسورما بشفاءة وإلدنك مريم البتول الجزيلة الغبطة »
اذا قثن أن ضور تق القصود 1 ربد يك لها كان اميه
يجد اليوم الاخير الذي فيه يتمع كل سنك وياد 3 0 العالمين وثم
بنتظرون صدور أ الحم لبا على كل ميم - فني ذلك أليوم بظير الله أفتدارة
المتسع غير 06 ملك قر الجا 0 وإفتدارة السامي الذي |
لا نظير له ولا شبيه > ومن ثم > قار داك 18 يومعذ اقتدارًا يعلو وسعو على
ا قتدار ارعاا» - وذللك أن الاقتد آر العاني تلالسية ل ادقة 1
جوهر 0 الاقددأ ر العابي و محدود قي انساعه . 30 هو 559 0 :
وثالثا يقابلة اقتدار آخر يشببة أو هو أقوى منة - أما الاقتدار الاثلي' فهو
اقتدار ذلك الذي هو ضابط كل شيء ضرورة . وهو اقتدار متسع لاحد له
اذ يد الى ججيع البِرّية وتضبطها تحت حوزته - وكا أن يد الله اخرجت
الاشياء باسرها من العدم الى الوجود فكذلك هت يدة الخالقة كل في لها
سلطان وأقتدار ان تعدم الاشياء للخلوقة نظامها وإن تلاشيها -فا أرهب هذا
المنظر وما أعبةٌ وهو 0 ظهور الله في مجده كله - نعم يا مباركين انه تعالى
شانة ال لي . يواري مج ثانية في ظلمات التناسي والاهانة كلد قال
قل أنقضى ظ بوره م الاولى ف وقت لد 0 2 هذ ألمرة الثانية في لذلا
لك لد ١١ الذي ان سأبيا مستترا تحت حجاب الحسد الذي
تردّى به ابن الله اذ اله ياني لاصلاح لاك لل لفان اللا
حيقذ اتخلائق بأسرها تضطرٌ ألى أن تقوم د من . وستكو"غلزمائك فق -الششس
ل ا أوعظة الْخالونل
والثمر وإلنجوم ويكون عل الارض رض ق الام ه ٠ ن ضحي الجر وألاه مواح ( لوقا١” بوع)-
تصوروا مي., ١ ميارك هزم احوادث والعلامات ١ الخيفة - أن ١ 0 المقدس
0 الجر انه 1 جزه المفرط 000-00-0 ألى ١١ عا ١ 2 حم من
400 2 أقصى الارض . 6 ان الس 0 0 . وَل 0 يقطر دم . وإلخوم
انها تضطرب + وإقوي عند المهاء. مزارل إلى" ان تظين نار أكلة ذذى ا بي
7 5
دن العام . بل أن 00 نفسة يغءضص حيقك عجار تت فلك سر
يندفعون الى طلب الانتقام من أنفسهم من 0 7 00 0 الاجيل اودر
نه وله - تقوم 00 على | هك ا على ء 0 000 م هله في 4 أ م الي ستكون
وهل في العلامات والايات النى ستحدث 00 0 1 1 شيء. هكذا
اراد :اله جل شانة - قن 2 اسن وا بند ونان ناوه ارادله اله ف كلاد
ايوم سيظير قدرة مطلقة غير متعلقة بنى” .واد ذلك فير 0 ملاتكية | أي ا
اين الك يوار ا عل 0 ر الخلائق وضعون 2 ذلك مور ة امم
4 0 ك2 00 7 4 م يلق بشأن ع عزيه 4 أل ينادي هو 7
وإ ذكاق :اموت (واو: تجيعا. نك باطانه ناذ يعات ان تعد |
47 مشارة 0 الف 00 العام ه ن امخلائق الناطقة احيا كانوا |
فيصدر 2 0 مر هه العالى . ا الملالى أ لان 28 0 .وهل اللفظة
الصادرة 00 الله بغخدر 0 0 أعاق أ لغبور وانعش الرييم الكقر فيشعر
بشو قدرة انه ا ي" - فلهمرك اذ نةذللكت ألاله ه الذي عينة لاما نزال تعاين | الخلائق
المدقونة كٌِ ظلات امود ولا يذري بها أحد .هود ذات ألاله اله الذي كا قال
الزن راب الاننيا رلا 50 ألكائنة - وان ذلك ,لضو يان انار
فَاظية أن قوموأ وأعمضوأ فيكذ 0 رك 0 1 رربم واسار لصوت 0 عل
أ حو .7 باح ونخضع يا الميأه 1 .دماج ل 2 قعر ُ 5 يقذف 107
31 ئ 1 قل أبتلعة 0 قوموأ وأعيضوأ هكذا 00 58 ألارد ض بأسر هأ ٠.
5
4
الموعطة الذانون تك
2 الأرض ين ه 0 ره أن 7 اد م اذا اننا لكل شىء
أ 0 عليه 9 - وهذأ ا ألعى 01 يتخي أن درف ذييه سان ئ
0 دن قدر هال ليست متحلقة الما ان ولايا لكان الل الك 0
ظ قال ا د95 07 وأحرة ) ١ دورنث ١ عن 2 لعقة 2 طرفة م ألصوت
1 لك “تع اجميع دمن أبعد أقاصي الارض 0 لة لعن وظبور ابره
م ان م أن له لله سيظبر حيةذ قذرة لانطير لم - ومأ ظ 1 كن ل بكدرة انل
أأه عظم الذي 2 عم | مأم مال الددا؟ أأره سكت اد 2 ل 200 ن قذرة
العزة غير المتناهية . 36 5 أ 1 العزة الال هك 3 أقتدأ وتأزيلك الامر الذين
8 ألارز ص وس تتزازل دن وعم فيومئك د ذرة 86 المع مام 9 بان 06 داس
أن حالم 0 الاش اذ ذاك يكونبوإحدا .اذ ذلك :اليو فرق
ولا ييز ا الغني والفتير وألع مك 7" 1 و|| شيعب واملك وُ لا 3 صيا عذ
9 القديم أي 6 االسطوة ا 5 مأوك ب ين 00 0
متجارس ٠. 0 يظيرون 522 ان فقط ولا يمقى فى هم ذيء 0 م ملكوة ١
0 0 00 من 0 ا رون 0 0 7 ذل" 2 0 0 ١
4 حدرى 307 سد 35 2 0 0 الى أبك 5-7
قومو| تعالو| الى الدينونة يا له من منظر بي عظيم 9 لالد ا
أذ ياس على محابة وهو ب لد ورا 7" هو وح وهو وحن 4 9
القدير فتصضي لصونه امخلائق 0 3 00 3
فالذين كانوا يتغاخرون بالعظية 5 م ألا ةيما ظرون على ما قال أ لبشير الى
ما آل بهم كبرم الى الى اقصى حال من الخزي وال فمتون ويطلبون العود
ْ الى العدم ١
ان الشهوات الات تعميهم وتجاح احواللم يلبهم وإللذّات المبلكة تنتهم .
سك
2*1 الموعظة الثانون
اما حينقل فسيد غتون بلا الا يريدون الان إن بيذ عدو له ربرقدوة 0 0
سلطان مظلق الا السلطان:الوخيد الذى يخضعون له اذ ذاك وإلذى منة وحلنة
1 ينبني لهم أن يخافوأ ٠ وا ن الله يدق يم نظره فيضطربون ويرنءدون لشدة ||
مأ يقد أخلوم من المذوف ؟ا قال ال م ويأخذم | لذهول والتحير ولتمايم ال -
فك إتكراب المندي اعق لحرا م اسخعوذ عليم | وف حين ير ثم ا
5 وكام من ابيث: البروى و إلرعود : فصزحي] وطلبى] :من توس ان
لا يكلم | نك م لاط فوع بحا[ باحص ءا للك اليسان العادل حين
بظبر بعظيه وجلالته يببت منة عا الارض وبرتعدون ونضحون كام لا
ار يدركم من الضعف والهمر نيجاولون الابتعاد من منظرو الذي
0 .وينادون امجبال أن تتساقط علييم وأا دام أ ن تغطيم و جم بن
أخار لله - ولكن باطلاً يفئون ذلك ويطلبونة . ومن ذا الذي يستطيع ان
نجهم من يد الله الطالب الاثتقام . فانة يحضر ا 00 0
اسلطته ويلزم الجميع بالطاعة لقوّة كامته . من يس علط أن 8 0 أو يساعدم
: 7 ميا يحدون افيه النهاة - قال ما بحس نْ السيد المسيم ياني في
اليوم 3 تحد لادوته كا اذ 00 قد اختق نحت خاب ناسوتنا. فاذ
1 نجل شاها ف حال ترد اسمن الحدل سكللة بواحة لان مل 1د
: ألرض نولك للم حين .بدء الامه . انا هو.,قاذا يحدث اذا .لاج مي مقدمة
ش المماويّ بكل عرته وقدرته . اله لبرفع صوئة بصجة ارهب من اصوات
اأرعود ويكرّر كلامة السابق قائلاً انا هو . أنا هو الذي أهنهوة وكترع 2
وصليهوة . أنا هو > فيا له من خوف مرهب ويا له من رعب هائل - فل نرتعد
نحن كذلك يامبا باركين ولخف لائنا في جلة اعداء الر ب الذين كلامنا عنهم -
يا ايها الاغنياء ما هذا 1 الذي يجعلك جبناء “.ومن ثم الور العام
يهان 0 لد 20 تومن 58 بهم وا مياهذا ا 5-6 | يي
الموعظة للها نون 11
لاتنفذ اليها أوأمرثم ولا ببلغ اليها خدا 1١ واعوأ: 6 الذين 0 يأ.ها أكثر
السادة الذين فوقم . وإيّ وأحد مهم ليس مضطرًا مثلك الى أن يخضع اساطة
رب الارناب امالك ثى المعاوات واسث بذلك أر ان ازيل عنم لخوف
تل دان مرادي أن أغير موضوع خوفكم 9 8 لد اياك
دوف ابل اخوف من الرنبٌ .و 0 اقصد ان ادعوم الى
00 إل رح د والمقاومة | نص الكتاب اليه بان 2 العام 0 سادة ذو و مقأم
وهرتبة ويحجب عاء يكم | : أن تكرّموهم 6 5 ن اتج الى قى أن يخضع
0 أساطة 0 تاذل ابزوال الزمان وان أن د الذي
ة السلطة . الشريدية عل كل ثم فىء - فالذي يحى لنا ان نخاف منة يأ
مباركين هو الله الذي عرّفنا عنة أبنة في الانجيل المقدس . ولذلك فافول لك
قاطبة باسمو : خاذو| منة خافو! ان تابو| على رؤوسكم غضب من خاز احا
ونفوسكم وهو فادر ان يبككها . ٠ 5 خافوا - لان ساطتة مطلقة على اي
حال كان . قان 0 في احيوة الكحاضرة فلا شلك أن يدة القاذرة على كل
في شي تدرككم ف ١ و ة الأخرى ا اذا دا شعرة هن الحتيقة وش أن
اسفكب ا 0 كانه الوها ظيم الشاث الفادرعل :أن يضرب ا
والصغار ذلك الذي من هيبته يخلع الملوك التيجان عن رؤوسم ويضعونم| عند
قدميه وهم صاغرون .ذلك الذي اذا مر امرا فل بين يديه الشعوب قاطبة
لتسمعة .وذلك الذى اذا مض تنزازل من جلالهِ الارض كايا تناشك (| للرجوع
ألى العدم . قفن هنا أله خافو| لا من اجل عظة انتدارو غير المتناهي فقط
بل من أجل شدة عدله ايضًا . وهذا ما نيمث عنة في امن الثاني مك
موعظتنا +
4 1 الموعظة الؤانون
نّ الاباء النديسين اذ ارادوا الاسنتضاء عن السب الذي 16 ادا
مهدر الله لل" بأسرهم أمأم مشارة 2 0 الدين العام بعد أن 0 قل
دان كلاً منهم على حدة بالدينونة الخصوصية عقب وفاتم يذكرون هذا السبب
وهو أنّ لله بريد ان يظهر جهارًا امام العام باسره عدلة . وبذلك اي بو|سطلة
الحم ١ ألعل: 00 أمام أ لملا كليم ؛ ا له كل للد اذى ينبي له 010
2 مل هزم الحيهة ا 0 دمن 0 العدّل الا لي كانه موتوق 0
عار تأفذم ومن لهذا ين 0 8 لاه كاك | 0 ولطعون في رحمته تعالى
رأحجين هيك 9 إلا 0 ف 1 . 5 مذو ن دن ذلك 1 ل والتجد 01 عليه
اذا أرونك عابو خملا 1ك امن لطر نكا 0 الشاانة بلا لال
الو ف ان كلد المسيع ارّة الاولى أتيان النعمة والرحة 0
أن أمرة ||: نانية أتيان العدل الف وز < في بم ا علا ن 3 وجهارا ماحم
يه 0 الخطاة ٠ ولخبعي أن عرف العام بأسره 6 باستقامة 0 ه وشدته - و 0
يري هذا الحم يهب دل أن ل الله خنايا الضائر ا 17 أن لعغضب
ركد 0 د أذ نشاهد كثرة 0 مشر . .نالا | ن يبارز الحم بأد لاك ا ل 0
0 را وهذا 0 ع 0 0 سكيبيك 4 ألان د
فأ و لسع في أن 8 أله حيقذ حفانا الضاثر 5 عد ذلك
علا رن كرت 0 ب كاخبنا من سر إنساء لام |3 152 0ك ١
هرض وأشرف عل وا 00 آم ارك قائلاً : ربعي قل انقلع وانتقل 1
مثل خمة الراي ليمت حياتي كاتحائك ( اشعيا»؟ : ؟٠) - فاعتبرو| معي قوة
هق العبارة وهي ربعي قد انقلع ولذِيِثُ حياني . وذلك يصوّر لنا حالة ضمائرنا
لان فانها قد انحت ملفوفة تشبه ظليات متكائفة لا نستطيع العين البشرية
ا 1ط
ان تخرقها وفي ضمن هت الضائر تستتر اضرى البهاتم وإفظعا اي المخطايا الشنيه
الى ليميا عددها ولا تستقص انواعها .وه خطايا العقل 00 ا
2 د اتطيع عين غير عين الل - فد إلى هق اليه امظللة
الحا لكة وبع قدأ نقلع وإنتقل 5 مذل خهة الراع . لفيمث < حيا كالما ات
فالان لا نظبر خفايا ضمير كلّ واحد 3-5 - يوك لنازان بوكرلا
أن نعرف مأ هي 55 اذ شر ا وك طق ٠ للبيان 5 هو - فهذا
العا انها أخر الزمان: اي .انه 0 الغياون المطز يومد ل
مأ يقول مار أمبروسيوس تيكل ١ لشرور | ختفية ة قبلا على و الحموم وألا جال
ل هر للاراالاسيليوس الكينشيل بالنتصيل حئ انشره| عراضها -
وقد توعد الله بذلك الخطاة مرارا كثيرة بقوله على 7 احوم الني : هانذأ
اظهر عورتك للشعوب وفضهدك للهالك 0 0) بج فكانة الى بر
أنفي ساكششف عظ ف خطيئتك لج بع الشعوب ب وارءهم كل مكر الضير الخادع
المراذ في النتى كان : وي أكبر الاثام نحت ردأ اأميغياد كادي - آلا يا أ خي ردد
الك 0 الاي باظن قلبيك لقنت من ان يطل عليه احد.
شلك تلك الادنان "الى كل مرة تذكرها يستولي عليك باظنا امزَي
وال . وتلك النظائع الني تود لوانٌ ظلمات التسيان غشيتها الى الابد . وتلك
المقاصد الخبيثة مع التظاهر بزيٌ الاستقامة الكاذبة . وتلك الخيانات الشيطانية
1 راك الحهفية الني نصبتها . وحدل الالليسية ال: لني دلستها لك العو لفاس
التي يغرٌ العقل 0 افوا لاسا ةك هات اتلك غارف ذلك كله لهل
له ايضا على جايته . ولك لا يكتني بان يعلة هو فقط . بل سيغارة بحيث
احدامن الذين عاشوا قبلك او لفون لان سلك |واسيعفون بشناك
يهل منة شيئًا. ويكشف هن المساوئّ يظيرعورتك الشعوب وفضجدك الالك »
5 6 / ان 1 5 5 5 لل 0 -
0 عير نذا أن شدة عدل لله لثير 3 قأبه عز وجل غضنا 500
3 الموعظة الهانون
الافامعنوا النظر في هن آلا: .فن ذا تحفل غضب اله قد هين واله يلقي
الرهبة والرعبة في القلوب ولاءهرب منة لاحد . اذ ينبغي للجميع ان يتنو أمامة
ويتتضبوا بين يدق اذ| حضتك اخ الماك عل و حل من رعفة وكاو لل
الو|تجدة غائها بيد اغا كلك قلا نيزر فيه عقيية ولو ركان فلي كا
و ار العبن المعضوب غلية :أن ينفك: أماذ ويه افولاك وارياة
لكل لحظة من طرفه ويشقدٌ ارتعابة وبعدّم كل حركة - فن ذا يقف أمام
اله البناحظ الخضيان الملوامن المي ليكرل من اعبط يمن فطلا لض 3
عل 0 الخائن او غيظ الاك عل ابئةا الذى اهانة ؛اوغيظ.العزيين علا
ل ا 4 كرا كانت اوثاق الخبّة د وامكن كارن الفيظ اعظم
وأتى -فيا 3 مر التويه الذي يوتخننا به عخلصنا الال اذ يرينا صليبة 505
لقنا فق أهدرنا خر كل لبه سو طازر بان لحان االو ري 7
اشد الغيظ وإلغضب الذي به ينظر الى المخطاة الذين من اجل خلاصم قد
ظ 1 ما قاساة مدّة حياته على الارض ليعدٌ لم | الميزابة النماويع ؟! الخلد.
فانة ليكفر م كتروا به وي) خم كا أهانوة ويا سام روه م -كلا .بل انه
تعالى سيذ كرمم وهذا الذ كر يزين اغضباً 50 مدى الابد . قن يقف أمام غضبه +
انّ الكئاب المقدس يشبه الله الساخط على امخطاة قي يوم الدين بالاسد
الذي 58 فيرتعد لزثئير وكلا اذين حولة ذاث السك تنظ وعل عدو و بعد أن
يوقعة على الارض شمرقة ونم 2 لنب :تفن حرفا وذ اسار اال 3
شانة : وأين ذِللك لاله ١ الكريم 00 يفيض لعمة بحود وتعزاء 1 5 ذلك
الاله اجزيل الصبر الطويل الاناة الذي كان ينتظر امخطاة مدّة سنين_متعلادة
د في طلم لاص - الضالة - اين ذلك الاله اله كل عزاء الذئ
1 3 4 وبغرغ 1 كل عذوبته لاجدذاب القلوب - انما اننم براقا
الموعظة 2 00
انه ا ف 0 0 5 د
51 اله له الفادق” غير أن دودة أذ 2 ذأاك كان حلب غلم عدله : وهذأ ظ
لاله الذي بظر لنا 8 عدلة هو إلاله المتواد ١ الحو بالذات ا
لان عدلة يغلت عل حوده - - فلكم احتترتم هذا ١ داليم أذ كان ٍ!
را
ا كم :نلق الا تقر ا 1 578 برط اجردة ١
المغيرم - | نظروا هذا اجبع الخفير ع أغناريرن فا عليم يذر غزارة 3 زأخدء
اما انتم فلا تنفظرو| منة الأ الك بالملاك وهذا الحم لا يقبل التغيير واتجلة
عد له وينطق به سيان وا والعال كله لسيعوة وتذعن 1 يات ف الحو
فاصذوا أذ 5 323 3 هذا ارا ها م ب 1 | فيها 0
الس تاظله فاح لولاشيه الروي هلبا سيان تعالى بزذا ا م يفصل | لا
ويقطموم م1 مامة ولبعامْ نه + يده 9 م حيقل لوا - رقنا يه 4 مق اللعقفن 5
أذهبوأ ب دايا فيننا مأ هذا 00 والتباعد عنك نشت غافنا
ا- ا ك4 07 56 أحة: 5 ضع أشوافنا 21 ف
نشول رن ا م ضللتم عن هك الغاية الي 17 ادعوم اليبا رك م
كم وفضلم ب ل ولذ 5 دلجي على اأسعادة العظى المؤبدة المعدة
أ في 8 اليا .فاذهبوا طْ 2 يق ١ امك الا ”2 كو ا للعدة 507 8
يوخرر :أ الطاة قائلاً للم : أذه م 2 ا 0 نم تعلمون | ن ل ينبوع كل حير
هو بركة 14 ف نبوع كل شر هو لعنتة تعالى ألا اذه عنى يا ملاعيين .
0 ف ان الذي , ذلك .ملحن مق 8 الذي اعطانى أ سلطاد ا
0 دهن م الدامن 00 أ وأ أم خطاة -وهذأ 21 م يكون
ُ شاملاً جامعا . فانٌ ضريات الله في الحم الول اي في الدينونة 00
تنش لاا لنفس الجليها: أذ على 7 فقط يرز أ الحمكم .| اما فى الد, يثونة
الب نايبب ب بي يبيب يي ب يبيب ب يي يبي يبب يبي بي سس يي للب ب بيب يبب يبب ب يبيب يي
0-0 الموعظة الؤانون
الالخيرة غم | الله يخمل الانسان ك2 أي الشن وإحسد:> اذهبو|: الى الدان
1" غلوا في وسط النيران الأكلة بهذاا حسد الذي تعتموة
الملا وإلملاذ. بهذا السد الذي افسد 1 غواها ورا. اءالشهوات المشتقهية .
دروا يد اطي ا ف الك ب ل 1ش كار انه قد أشترك في الام
فكذاك ينبغ م 00 قي العذاب - وهذا ١ الك , يكون غير قابل التغيير.
اذهبوا الى النار ويدة اميت سريت بل 1 يديك . اما خلقهم على
صورتك 0 بنيك بالدخيرة 0 8 م يقول | لكا الغايابا ألم لمر
0 أهانوا هذ | الممل لحيل ١ كر 1 يدي وإفسدوة. بحيث أرى فيه
0 السمة || 5 0 بها حين خرج هن يدي لهم قد محو| الصورة الال
أوالكانك رم 3 0 وايخه امو داعا الخلوقات: فم بعد ان كانوا | 3
عزون اكات | ممردين كا لد ولديك فيا رذلتهم رضلا ررح
- ولكو كينل لاتاسفت زليه الانب الجزيل اللطف على دموعم وزفرا:
0 لا تعطف يا من هو جزيل الانعطاف على طلباتهم ٠ وكيف يكرا
ب ايها | أرووف على كر 0 ونوجعوم م 2 ويسم كف ا لايؤثرذا الك ْ
قلبك الاي" - ام انهم عبنا ييكون ارو 0 علي" فكذلك
مال | 0 - فخ | 0 الديان القادريعل كل ثيء علك واد 0
'
بكل عنف . فاتهم وردّم | لى العدم اذكنت لا تشاء | أن تخلصم . فبذا هو
1
انعا الالخير ال 9 ي لم . عونب لازت لالم قاتلا :هيهات ثم هيهات . الهم
دي أي اما 1 3 0 فلا بد لم من
ان تْدوا عدلي الى 17 - ثم انّ احم الاخير يكز لحك الا 0 3
1 .فان النعل الذي را لله 3 ويخرجة ه م لى الفعل هو شي
واحد افك لك لكاافال ٠ الا النور كان النوره الا مين يقزك اده وااء 58
يا ملاعين الى النار. ففي تلك الظة لهظة عينها نفج جهم نحث أرجلهم وتبتلعم -
الموعظة امحادية والئانون 2
يآ أخوني بتكم تهون 1 الأخيرة التى بها 4: م الاتجيل التعوما ظ
خبر هق لاون ١ل مه امب مؤلة إل المذاب ب الداجٌ اي امم
يهوون في تلك ألم التميقة في دركات النيران المضطرمة ولا يخرجون منها ابدا -
مريب اساغة | 0 0 خول لك د امج عنم 0 بلوور نيد
غير منظورة تدفعم وتز" جام فيجدم وثم في اثياء ذلك شايدوب الصدينة
ذوق رؤوسهم يرقون الى النهاء - قن يقدر أن يصف شدة حسرأتم ات
7 مم .لا يستطيع ذ ذلك اله من أختبره ٠ 5 هذ الخيرة ب
فيجب إن نستئق من خطابنا هذا ما ذكرناة به مطلعه وهو مغافة
الله لله - فاطبع يأ رب هزة ا 2 نفسى 7 5 . أجعل هن الخافة ١ ة
إن اننفك إلى كل جسيدي بجبيع اعضائه وعظامو وإلى كل حي - قد ذكر
ار تروش لكان يتضور في ننسه: على الدوإمصوت. البوق الأخيز
ال اس روات الى.الدينونة ليك كذللك هذا موف ملازما
ف كل مان ورمان فى :معاشزق بهذا |١ العالم وف نضا موري عا
وجميع روف حيانت أنم ماعل 8 رب ألا ينازع مي هذا الأوف 26 5
ل كانت اند شي ل ابعر باطو لوقاو بات كر 1
فال الت إن أخاف .من احكاملك لاستغن لنيل بركاتله بلطل
بك 2 الابد ب السهيزة اهن د
0|خ1#101ذزذذزذ|ز | |[ |[ |[ زذذذزذذذذذخ00
ألو عظة / 0 و 3206
) تطلبونني وكونون بغي | ( يوحنا» لمكن
لنن قن
لممري أن ةا لوعي 2524 الال 5 8 ورعبة > وقك وحة بيك 4 ربنأ وم
2 الموعظة احادية والهانون
5-9
ظ انعم لاله | لغزيرة - ؤكانة يخا قائلا : يكام لشعمل اتن ١ الكاذ 0
7 صنحة 50 جاننا وأصنعة 0 ) كنا دن احلك أذ ول |أنخدرث د من
اليا الى الارض لابذل الك نعالهي من بعد ان ن أثبعا والنسن لعزا 0
المتعددة . وم صرفنث من الزمان وإنا أجد 4 طابي م وخلاصم . .ونم لا تزالون
4
السيويال الشعك الييودي 3 2 عله 4 :و بوب 4 د ب4 ه الذي وول أف دمت عليه
1
ْ تقأوموني بعناد 50 2 فهاناذا 5 الان نكم وإنذرم 2 ساني 6 و4
[ تطلبونني فلا يدونني 1 0 ذلك ا ع حال ١ انك كيل لي
اسأكم بأ وكين عن ب الذي دن ٠ أحاه ه ولا ١ القوم لايدون الله 0
امم ا 0 العاسد ةقد تالا جام طبرا 2 29 0
ْ كدث 5 ونون بخطايام ووُ اتوي عدرا ودن المعاوم أن التوبة + خو يم
المخطانا 2 ذا معى هذا الكلام الم ٠ وم هنا السو 0 هارا 7 وأيضاحة
| ليس يامر عسير- فاعفوإ انَّ هلاوم مع توبهم سببة هو هذا . وذلك انَّ
ْ 1 الاشد درا أرة 0 ا من 8 ألْمَلكن 0 ضِ أَث 3 ق ظاهرة : مصدردا
ا من لغ تلا وأن طلم 23 عرز ل 06 ظِلنًا ةا رين بل هو
ْ طاب خيالي م متصوز ع امخارج فقتط فونم 2 نوبه 0 و2 شع
ئ طم الله يموتون محال المخطيئة +
ظ قبا ابيا درن ال لكر ل ا اليكم مع السيد اميم وباسمه
| هت الكلنات عينها . فاعهو| ان هذه العاقبة 5 ديعب :المؤمبيئن الذين
ئ يوون ع مم 0 .ون وثم ينظرون ساعة .الموت موأ بالتوبة . وإذا
جد لاه كلان عن مامز اال 1 أل بالتوية 0 008 37 يات بعد
ئ مالك وال باتي لم من الحيأة سنين شئ ٠ وانة نه يكنيم أ براه
حال النعبة . ولا خوف علهم اصلاً مع عزمم أن يعتنوإ بالتوبة وخلاص النس
عحك '<ت: و اجام 57 لوا قوَك قصدت 00 أورد ايوم البراهين البائر اللتنعة
الموؤعظة اخادية والؤانون 3
لابين انّ اتكال هؤلاء القوم على التوبة النى يدوون تأديتها في ساعة الموت
حيث أن القوبة بهن الصفة تكون في الغالب ناقصة . ولقد ليه بي العلة
جماءة كبيرة من الناس فأخّروا توبهم الى ساعة الموت حتى أمهم ماتو! بالحقيقة
قي < خطيخم - نارون أ نْ الموضوع | لذي سكل | الوم عنة هو فوضوع جزيل الاهية
ختبق باخ املق تجسن النظر وإلاعتبار. ومن ثم” ففي بسطو على مسامعك والجث
عن أفسامو لا نلئهس مضامين سامية رفعية من اما اح الى ابل بحدث
عن هن المسالة ب ذأ بسيطا ساذجا ذا تاثير- وهام نخوى خطالي . “اناو لاود 1
[| ما اثبعة الاباء | الأذيةون. ف هذأ المعنى .ثانا تايحت عن اسعديد اد امخاط طن
| اشرافه على الموت . الا ننظر الى معاملة الله في الساعة الاخيرة | ن كان 0
| رسل هف كنا استت ثلاث ناح نديا نعدل كد اق موله امطاقلة
درن الا رتزلة خالية 6 ون اكترغ عوتون 5 .عاجوا الي اس 0
عضص الله وحال وار على الاطية ٠ وذلك ل جاه الى الملااةك
| أي نعم ايها المباركون انَّ نْ الموضوع الذي كلامنا عنة ليس ل
١ زخرف الفصاحة 00 للاوما . فايس من متصدي الآن | طرب دوا إطرك
لان اؤثر في قلوبكم ف طبع فيهأ خوفا ورعبا مقدسأ ما خلاصيا ا 0 تنتبهوإ وتهيضوا
من هذا الرقاد السىء المويق . ولكذا -- الارب نحتاج باجمعنا الى انوار
| روح القدس .فا تسيدها بشفاعة مريم البكر المعلية 'العبظلة»
انني اعلم اها وا#زأم ! اللباركر أن را وح لفاس 57 حيرثك بعل
اه كال ناز لاون الكبيزالا يجوز لنا ان نسل ارححة. الله تخد وا اق
عه رطا وان معينا دون ن غيرة . وإننى عام أيضا بما قالة مار قبريانس الشبيد
|| بان التوبة الكقيقية أذ ذا وجدت لاس انا انما شالع أذ ذانٌ باب الغفران
وإلصخ كا يقرّر هذا القديس نفسة منتوح على الدو| 44 الذين بقدو ريه
باوادة صادقة فغالة أن يندمو ادزة بة عن خطا, 0 وأعتقد 5100 أن موخ
3 الموعظة الحادية وإلثانون
م قَالَهُ 06 نفسة - و لعيب عو 0 3 2 الجبع النيقا وي انين
000 با الجبع رادا رأاقا دمن الواجب أن فوا شدةٌ تد تدأبير | |أأكنسة 2 3 0 الزمان
0 تالى ل لمومنين الذي ني 1000 لم جدوا اننا الات ا
و يرجعوأ ألى الثوية ع فرط هنم 7 2 ذاعة فأ عاتم «اومتزع هن المعاملة
1 الكئسة دنا 5 مل را الذين كانوا ل ولتم 0 ساعة لودع
ا تك ر علهم أ اة - 1 21 تمع المندلك المنكره استصوبوا أن
00 أوقِك التائبين هذا العون الحزيل الضرورة اي اعون ١ احلة في
حا م 2 من هذأ العام ووأمجم أبواب الابد ية - غير أن ه هو لا الاباء
9 بد يارم هذ 0 يعنو| ول بيد وان شع اق تنس الك القديم
يكن موسا عل الساس اوثيق فكين . عل أن الكنة ب لتر لول لود
اظبرت التشديد لي تضبط المؤمنين وتجعليم اشداء ؛ قبالة اضطهادات الطغاة
الباغين . و بذ ءا اعفك يناوا بك 0 حسامة الاثم ١ نمع م به 4 المسييون
الذين يحدون الما ن خوفا أو 7 من العذابات القادحة ٠ وتو عض قر
المؤمنين الاردياء الذين ل فلفاسة ديا نهم فسا بر تم اما 35
بأسؤرارهم يت حال امخطيئة - ولقد 0 ال 0 بهذأ التشديد اذ
كانست قاعة عليه ع يكلا تدية امترلل (العوان فت كان وال 5 لقا
أن يعض هذا ادير الشديد فد ال بع عد الول اا الدهم اعتبارها -
عار اانه ولنق لكان البيعة م اا ل 011
خطلت ,عل ذلك على راحة وهدو من تلك العواصف وفازت بالسلامة من
بلك عط رذات لطلى ذلك التشديد القديم مع اولادها فصارت تشريم
عند ساعة 0 في اسرارها لاطي اذا طلبوها وأظبروا انهم مستعدون لأخذها
واو ذلك انود سر و| أن حيأم في ف بحال الاثم غدر تاي عنة ني إلا 37
ااسسسسسسسسسسسسسصححِِِ بح ِِِيِيِيبِِِِيبِبيِبيِيبِبِبِِِِِمِِِِسييببيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييِييييييِِِييِييييييييِييِِِِِِِِ يي ||| - | | |إ|إ||||ي!#[[|! سِي ظ آ آ آ [ [| يي! آ[ آ آ [ آ[آ[آ[آ آ[آ[آ آ[آآ آآ آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ آ آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آ[آآ آآآ[ آ[آ[آ[آ[آ خآ آآ[آ[آآ|آ©ٍئ ك ]ب بح
لضي لان 77-27
من خالاصهم بل لعتئي بكل نشاط ساعن مم و|سعافهم أ 2 ا ها حل حن
الذ ي كا نوأ ملتزمين مات 5 5 5 أمرأ 6 1 عل 0 ام
يودونة حيئذ 0 - فكلٌ 20 على الاطلاق ع بن هلا له امخطاة أ للدي : 7 خرون
توبتم لل شاعم تيان أوبتوم 5-7 فهو يخالف تعايم الكنيسة - كيم مع
لانن ار لاسن أل طن الى :هذا الامراحل الوجه' الاذي" وبحد
ير ى الاحوال في غالب الاوقفات فاقول : بعسر 17 5 أن وي نمال
بشوبة صادقة حة 0 بعد ان صرف حياتة بلا توبة - فلا بعل أعؤاد.ا قا
ما تنصوّرة خواطرنا . بل لنسكخبرنٌ في هذا الشان الاباء الندبسين - ار 0
تلاس برردوالنا-ؤةر:ذللك نارنعة قياساتك عناية 9 يكنا ان تعلم أ
|| النا عم من هذأا لعام قي في حال النعمة وام سب خلاصهم من !
وتم امراب روااشلك العظيم *
القياس الاوّل : س الاول : أنّ الانسان المسهى اذا : نو وهو حاصل على البر |
إقتداة "قي سر ” المموذية فهو يخرج من هذا العالى آ. أم: اط 3"
القماس .لاني ون المسنهي اذا صان ننسة في مدّة الحياته من" الكبائر
ل ست لسن الرلك ف دالقالب'رتيض بالثوية لق كل :سقطة ||
انكل وقول القديس. اوغسطينس اذا اظير في ساعة الموت
غلامات التتوى وإلعيادة المقبولة.وتوق وقد اخذ الاسرار خليق بان أ الث
الله امدة بنعته وعاملة برحته »
القياس الثالث : وأر' هينه | ا بين اسطاطيلة ق حال 3
تاب عنبا 0 نصوحا وهو ق < لكوة الكاملة أذ كان كه | أن يعتبر أهور
خلا جنا يناملا 00 37 0 التاال .قات زاظي نل ناراك
الل إن لوتة تف فول القديس اللمذكور| َه 1010
القيات + الرانع دولكن المخاطى“ الذي لا بتحه الى الله الأ.حين شعورو بان
لل-نس سهد
اطي لحي 00
مرضا. شدايدً! قها ]ل به وف بزؤيتو,ا موث .قد افترف امنة هاذا ينبي أن 52
ذيها, فلن القديس أوغسطينس فائلاً؛ لل لست اذرى ولا اسعرك ”اذا بغي
أن َ فسن هذا شأنة اما الامر الوحيد الذي اعلة هو انّْ خلاص هذا
لخاطل” هو في خطر جسم 3 ان الكاهن قد مفة الحلَة وان الكاهن ملا بخ
احملة بلى اييظلبها الى لان يشير الدداهة عل خطاياة مخض الاثنارات.: غين إن
أن نا تموني عن هك احلّةَ هل قبلا الله وايدها 0 أي ارى ذلك نحت
الشك العظيم - نعم قد جاز لي أن اسمع اعترافة وإحرّضة وإحثة على أن يرجو
الخلاص وان ناو عليه صورة الحلة. ولكني اجهل على الاطلاق هل ان الد
اؤلدب فيه امار ام هل كانث ندامئة د صادقة - وإن أستؤمسهوني عن
5 لهل ١ غم يجلكون اجبعم قائلاً: لبس لي ان احكرم في ذلك . أو ان از 0
انم العلّم ا ع شاي أن 0
اذهغب.ق شانه فذهيا اسك : به أو أن اعد احدًا بوعل تام في هذا 00
فا أسث اريد أن أخدع احد أولا ان أخدع ننس - هت خلاصة ها نطق
به هذا القديس المعظ بعد 7 عن هذا الانر يكل الروّي وبغاية الحد .
زبعد ذلك ,فلا بر ده موع أو لك الفطاة ذات اعتبارولا اعتاد على تنهدا: 1
| ولايد فهم من 0 ما ينفي الحذوف من أخم امد ذهيو[:هالكين!: لا.ب[ .أن
غبارته: قفي الى أن دنه 5 0 باطلة وإنّ توبهم غالًا تنضي الى الملاك
المؤبد - وهذأ الرلي كان راي سائر أساقنة أفريقية ة على عهد مار أوؤغسطينس .
وها أن اورد لك ما ذكرة عنهم ٠ وذلك انه :اذ كان .> بالموت على بعض
المسهريين الاثمة ان اواك ملت نظلبون, بك 00 فى لسكا أو
يطلتوا اوليك الحكومين وت الك قلب مكاريوس فى أفزقية أذ زلف
الاساقفة يطلبون ذلك بكل لجاجة نخاطهم هكذا ١ | كم نم تظئون أنّ ولاء 1
الروحية تتتضي متم أن تشنعو| في دلاء ا 5 للم علهم وسو اذا رددث
الموعظة احادية والؤانون 15
طلبتك . غير افي لست ادري كيف يلي م١ تطلبونة حيه تى تثنون على
قداستها الك يكن ا ألما عرض ى بالماثم .ال لكل وخير
الحهور يفتضيان معاقبة الاثمة - قا ان ما قاله هذا ايام وو للك
وأكر مار اوغبنطينس يقول أنّ عبل هؤلاء الاساقنة كان عبد وجاء من حيث قبامم
بوإجبات مقاء م أأروحي والاهزام بخلاص النفوس لا: مكانو| يعلهون يقينا أن ن أوائك
المنكودي احظ ا أذ قد <؟ يم علوم بض وتم يكن قد بتي طم من الزمن لاداء الدوية
ونيل المخلاص ايا برهة قليلة 6 ث خطر مبين عم أنْ "ننفي 0
كوت ردي به يجوزون من العلا ب الزمني الى لى«العذات ب الجهخي “الا - الى هنا
ما قال مار اوغسطٍ ض - فلنطيّق هذا التعليم على الموضوع الذي ليث عنة.
فنقول: ان المرض الميت الذي يعثري الانسان الخاطء انما يتريه جبرًا بغير
اختيارو ما | 1 الموت ينزل باخرم الحكوم به عليه جبرًا واغتصابا. فكلاه|
لقان وكلضا انان الى الموتنرغا :وقبرا«الواخب بم ١ البشر والالخن ر يجنم
الله - وقد عاش الاثنان في حال الخطا ول ببق لها لنادية مر الندامة على ما
فعلا واكتساب النعة ألا برهة 8 فط افا البذاب اس دا كفنا
من الكُذاف الزم ا لهذاك: [لولؤاعدئ وبالاجال فك فوع تكولا
ااال اللتا ب المدطا الذي .قد اسعخرى .افكارها باسترهاء:وإعها نه
تناوطها الاثدرأ 3 ن غير مطأئين - ولي تحسنوا 85 في ذا اديب
معي 8 أذ ذا وجد أمران أجدها مقارن واكم ةا َ 5 1 جر كك د قلينا
أر تدر فنا رن 'قشبيلنا ان ثمنز الواحد.. ل د اليا 2
شكل لماش ان ارى من بهذا الإغعبار دلياة 0 امخاط: الذي لا
يودي التوبة يآ 7 اه يلوانت . فانة طالما كان العذاب بعيدَا عنة كان
برغب فى امخطيئة 0 8 وياعذ بأ .فليا ,أ 0 أى العذاب قد دنا وأقترب فقد ثملة
حزن والاكئاب - فا سبب هذا | لنوجع .هل هو اكدلء 4 .قد يمكن أن باجو
13 الموعظة احادية والؤانون
الامى كلك ولك عبد اك 2 تحذني على القول يخلاف ذلك .على
ان هق الكقطيئة التي يندم الانسان ألآن عليها أو بظهر اله يودي التوبة عنها
قد كانت خطيئة 17 ا فها| مفى ايضان اخ كاذ للك لفان رك
الموت بعذاباته بعيدا ومع هذا فكان الانسان نفسة يرتكيها +هدو ولذة ويسهرٌ
لايذا فيبا من غير قلق ولا أضطآرا ل مديدة من الشهور والسنين - فاذا
الذي يم مزابا او لا الاخيرة من جات لاما سا
قائلاً :ان الذي يخاف منة هو النار الموؤبدة لاالخطيئة النى ارتكبها - فعلى هذا
الغو كانت توبة فزعون الشقِي . فال س0 كه مهرد | عاصيا على الله كان بتوسل
اللو هون نوها ؤاون:ة | ن يلقن رحدةا لتقاسا الست ونا ماري افو 1ك لد
يحسَب اهلا لاخذ االاسرار الالية ا وسقهًا. ليل الخاران من لا بطل ذلك الا
مار در 0 لالم ل شل را 7 0
وحُوبت الاستعداد لقت وفالك مانا كر سودق كك هؤلاء الخطاة : أن خطايام
في التي تفارفم في ساعة موعم لا انم م ىر حيقل خطاياهم - ومثل
ذللك "قالع «ايضادما ولا هيروقس لزماو برتردين اوعل لقعا لراك 1 0
الشرقيين ولاسها الذهبي الل والعسجديّ النطق »
فيأ ايها الاثم العزيز لني اناشدك بالمسيع ان تعمل الروية في هذا الامر
الهم وهو أن اذا الحاتك الضه ضرورة ألى أن ترفع دعواء ك الى الحكة افلا تستشير
ول أرباب اتخبرة الماهرين في الدعاوي. فاذا لكي قاطبة في انّ الدعوى
الني تريد رفعما هي عليك افتتقدم بعد ذلك الى اللحكة وتعرّض بنفسك الى
خطر ان تحرج من ن اطمكة وقد جدزت ذعواك اذهل أل نصيوة من يريد أن
يصم امرك . لان ولك خصوك وا يول الى مصاحته -فيا لخزيل تعاميك
وياما اعظ جهالتك وا اال هن - ١ أن جبيع 00 الكنيسة من
0 د قي الفضيلة والملافنة البارعين الحماذقين في أمر المخلاص قد
الموعظة الهادية والهانون فرك
و فاطبةة ونجكرا وإ بم واحد ان من يو ترا عي ولاش :ننه الى الباق
ألموت قو يغرر اشفسيه ونخاطر بخلاصه لا الة . - 5 ذلك 9 على ل لمخطيقة
مسر فيا توخر توبتك من 0 أنه يوم كان 17 دن أ لسماء ول عأهدك بأنلكت ْ
لإازضي 0 21 حب درا ني 0 د
6 ول 7 نا ولقبل الى ايراد شهادة جلياة
شل تاثير| 0 دافا شرك الني سكعت الؤذلك انا بع تيافة الاياء
0 0 نم أي لليقيةا 2 عا عأينقوه 5 وأختبر كوه الجر 4 «فنسالك
قائلين: م من المرضى الدمة رام أنقوم | ا عنم أ م قي هل ايض د
قل لحي 0 كه اثناء ذلتكت يقصدون الام له 250 ااي 0
|| مقاصد لكان ذا القداسة وكمم | أذ 06 وهان وجمم تذأقضة خوةيم .ثم اذ .
ْ 7 بالعافية 17 20 06 عادت عل 2 ع الاولى 4 قم 2
ن عم حر : مم ومن مقأصدم تللك ابلا 0 ل يا
عليه في سبق أي أنوم عودون 0 لو ال نم ويعكنون عل
عوائدم ١ أرد 5 القدعة قن من للناس دمن كن دن 0 7 -
ارما اا افلس اصن م هذا السيره و لل اريك ندا ال
هلا حين حصول خط ة الأسهيك 0 يتغيروا بل١ خم قل وجدوأ على ١
كانوا عليه 0-0 ما ه عليه ألآن ايضا . ومع كل مقاصدم الحبيلة وندامت.م
الظاهرع او ان الله كان يقبضهم | اس لكانوا هلكوا الى الايد سانيا سيب
ذلك كله : ار الف عغنة و قيي4 لاا اعتادًا عل شوأهد الاراء النديسين
ا نانسا اسنثادا الى “تاهب نشين- امخاط» عبن وهاه فاساكم
يها - ارتو 5 شيء هي التوبة 2 نّْ أجيع ألر, 3-07 0
بعلم قائلاً. ١ ن التوبة ص في توجع أل سب ولغضص اط عام 05 | التوجم
0 البعض رك | من حت يه 0-0 و 3 0 م ىا
70 العا ا 01
يصد عتواكم عن التامل في امرم ولك فسعة الزمان لتضائ 8 الفتليه |
اللي تحتاجون اليها لذلك .هذا ون وثاق الا لم يشتد بعد فيكم كا سيشتد |
مع تمادي الزمان - فكيف تكون حالتم اذا دنا الموت 5 وشعرتم باوجاعه.
حيقذ لا يبتى فيكم من نور العقل الا 7 باينا يليه سانا قد اوشك ان
ينطنى* - وه ماذا 0 ساعكذ حالم اذا احدق ؛ بم اهلك وأفرباو ا ومخم
من يزيدكم حزنا باظبار حزنه عا 0 ] ٠ وعنهم من 3 22 عن تدبير |
اشغالكم | العامة .شتريكون» وود ان ون يط عا لكان 3 اك
علي أ الموت ساعات :قلائل أذ تلتزمون عند ذنو النزع ْ 0 0
9 - انم ستقضون ذلك بالمجلة لضيق الوقت وبغير فص الغمير المدقق
بل بنقل | 01 م فتعترفون ببعض العلامات 0 ت المخارحة - ماذا تكون
| حالم اذا وهنت حواسك كبا 0 أحدى ملكاكم |١ لرديفية اعت
ذ 6 باكلا كرا ا لات لا م ٍ نماون ب نقاذًا 1ك ”
مع 9 ترون أن ذلك عخااف لتاثيرات د النعية و ركتها - افبث هي التوبة التي
عليها عدون وتريدون أن يكون خلاصكم منطانا نانك .ايشا اتا ”
فاته ان كان اعتادم للفوز بالخلا 00 عل خنع لوجاك قاقد يت ل
خلاصكم و دنا تلن انا ا د معام أعتراف ع
ماهرا يسعننا . فاجيب قائلاً : اي نع . ان راكب الجر يجحتاج الى نوق ماهر
يدبر السفينة اذا اشتدت العواصف والمريض يحتاج الى طييب حاذق في
صناءة الطب . فكذلك الموّمن المريض هنتقر الى كاهن فاضل ذي خبرة ليعينة
في ساعة موته - 0 جسنت 3 يحدث حيقذ ما قد حدث الف مرة
ويشفق 15 م اكز أرة /االكاهن لله ار بض لا إسمع . . الكامن بفرغ 1
وده وجده بايؤات اذى ما تنضية 00 7 هو جدير بان يوقظ المريض
غفلته . ولكله كامًا يكم ا
0 انه وينيضة ف رقاده وينمية و
الموعظة الحادية والثانون 3
بلغة لايغمها 3 21 الكاهن 2 2 المريض تراء لد : أطليت 5 أخني 6 3 86 :
0200 هذا السكرت إسبية هئ أن الانسان المدنف اذا بلغ |
ل 60 ا ل تبطل ديه القوى ٠. و لس ةطيع النفس أن تالي بعمل 7 عدا
نن . ا - 5 / لن + 1 1 الى
ا كدة خياته»ولايوترق ننشه الا ما اتزفيبا فى زمن. كيه
الات ينان أن تجركا "وتوقظوا وتتهوا كك قوئى ذلك المريض” ١
0 كان يتصورةاق خاظرو طن أباطيل الذنيا 5 مغلاهذا الرجل أ
[لشريفك عن مخاصيه اقزانيه النضنية . فيصغي ي لك واوا ذالك الغني عن ١
مدتخول حقولة وإراضيه فسمع . اذكروا لهذا الرجل الحبٌ اللدّات المجسدية |
5 عن 0 شهوأته وقباضه 0 .وحدنوأ | تألك مر م فى ٠١ 0
0 نسي راءها 0 - ولكن أزع انتم لا قاطبة ا د ٍ
نكوسم ومعفر 0 0 يانم ىا ألندأ ه4 عليها واد فَهَ م ن أحكام لله والاتكال عل :
7 0 5 الاخرى والاستعد اد || د لوخي كمد الاسرار الاك ي4 فاذاهم دسميل وده
هاو ليد 0 00 2-8 7 1 05 نققاة 07 6 34 9 م انا النصون
التي 0 نا الاباء الروحيون مرشيكاوا التلويا وما أجزطا فائة أذ ذ ترغينا 2
اق لسهر ع نيزنا عل محبة الله وألثقة به وندامة القلب والانتحاق .
كل عليبا!كاء هفز الافغال فى يكل وقاوهازلش ا ليه ييافة: وميد
وهك هر فى حالة الا رار في ساءة 3 فاق نرأهم وثم مدننون قبل وفأتم 550
إسيرة ينتهون بغدة ويتدرعون قوة جديق - 2 م عرض 5 0
السيد المسييٍ المشاوب 7 سمعون عن لكات 6 كلفة وإحلة ل يق
للكاهن حاجة ليم أو 2 ركم الى فعل الجبة أو غير ذلك 00 الفضائل .
انهم في فها مضى قد رايا م على الفضيلة ادن ا الاتعمواد امو
3 الموعظة الحادية والعاتولة
فالقلب الخاصل على مفل هذا الاستعد اد لاينتقر اصلاً الى من يحركة وعرضة.
م أن امخاط وا أن فاء ذَق لبداعة مويه غْ شقاوة داه وبي ٠ يك ه م .1 5
0 بوم 4 احقائق الابدية 1 خسامة لطر الموجود ىو ذه . فلا تزداد
بذلك توبتة طانينة .لان هن الافكار لو وُجدت فيه سابقا لعادت عليه بجزيل
الفائزة 95 كنا 1 د 0 التكاانا وقلقا و 0 . لاز حاصل 2 الأ كوف
الذي ول أستولى عليه ولخصور ل عر 0 ديانا قل حم عليه . ٠ويرى ان أن
ل لَهُ للمغذرة ولا شى 0 ن الخلود 2 دركات اح م م هذا | الفظ رى
قأئين الشني - عله بعضرة م 4 يقصور في 52 زه نَ أل ذتكات الديان 0 رهوب
بع وهو 1 فاثين 3 على نفسميه 5 أطلاك 5 قبل ١ 3 ينطق بها الله .
فقال : : ذنى عض من الا 0 0 1 ا النر0 51 ١ 0
لحك ل 8 الانسا اك" 2 ساءة أ ره : 0 كك كا
| وكبقت فاكان: استعدادة من اللوكنا انرز« الذانك عل نالك واء:ةانّ 8
الام لاصلاح شوون الضير وتدبيرها ل س هو الزمان 0 فيه يلاعونأ أله
3 ات عية - وهل 0 الزمان ١ المتائلكت لالناء | رهدو الزمان
الذي ضار فيه امتصاد .وهل يدر || رجل ١ دو 5 يت 0 فها تاج
| اليه سقينتة عندها نيق بها عو|صف الرياح . 00 الانطن 1 تك أبزانا |
ا ا ذلك الزفاة م0 ميق لك
| وإذا جلس النضاة لابراز الهم ا 0 تلك “الشماعة مناسبة ا د احج
أقانا للر و7 دكينث 0 زمان مناسيا للتوية وهو الزمان الذي
فيه أوجاع | كرما كن ف زا 0 تصادفك (ه 0-4 ؟) - لمري أن
ْ الانسار ن اماصل 2 مثل هذ ألحمالة ١ در 0 6 أللى عون م فى "غير اعتيادي :
غير الى ني أقول : :“أن هذ | العون اك لله له غالبا عن المخطاة المؤّرين توبةم الى
ساءة لوت 5-5 وهزع ضِ الحمة البالئة الى من اجلما اقول عن توبة كلاه
الموعظة أكان بيه وا الشالورة الفا
المخطاة انها نحت شلك عظم . فاحسنوا الاصغاء لاسفاع الزء الثالث والاخير
9
دن م 8 هل ا ع
0( ست ) 0 عمسف سس سس
7 ء أانااث
انل ختارائة لا يوجد قلب انسان ولو ا ل
لا يستطيع الله ان يرك مره ى ها شاء أن يذرغ فيه كل قوة | لعرتيه -
الى يساسا كل ين
0 0 الى ما نحن في صدده ونسوق خ+طابنا 2 5000 له
0 ندر ث القأوب - 6 منشصرة -
له د 3 هزم النعم لجال فرع [لنن ح- 34 يتؤفوق» |( أوجب أن
ما
| هن النعمة 3 من لا يناطا - وذ كان الامر كذلك فاسالكم يا اعون الامياه
نأ: هن ثم لذي عسلك لله عنم هل النم الفعالة 3 ا عن
7 عنم قاطبة تم + خاصوا خم لم هرع الذين عوتون .من ينال
تك عور اعد اتن امسكبا حن الإران الذين أسقرٌوا في خدمته من عننوان
عر الى حين شيخوخهم . ام عن ااطاة الذين قد تعتقو[ في الاثم . ابسد أذنيه
1 ن صراح الذين خدموة بأمانة 1 سيت أسهروا متباعدين عزة داءًا -
: مان قانا هذا أي 0 ر الفاني فأ مناه بخبعغي ا ا ايشاهنذا ٠ وهو أنْ الس
الاكة 2 دون 3 اوت الصاح 5-7 0 فاعلة 0 اع 0 * و السيرة
ظ ا وبالضتفية ١ ف الطلاة كي 0 وسيلة أمن وأثست م ن الافعال
الصايحة 0 القت قداث به وأو يح لاط" أيضا النعم القوية
ألو مضل 5 0 0 00 ف 92 شك زمان مل يل على الخير. فا هزه
العم | لني دن شأعما 2 ور 2 قلسن الصديق ٠ ٠ لحل سن عقاه وقلبه
ولد غبول أدلى | أطي لس ل ادي ذه راظا؟ يدى في قلب .» >“ن
| :
| للموعظة القاكاية' ,الذالوة
ا ل صار عي لدبه ؟: يزيز طببيعي دوب النقية قل لمان هالع صفتة
ا عددء ساعة موبه شع أن أله م ن: لني 4 أفضل من 0 المتقدم ا رهأ 5 د ذللرى
يي
ْ 0 ينل به أيه انتدات ابر د ل الانسان الذي ملكانه
| الردية وتعتقه في المخطية حصل على حالة يجحتاج فيها ألى عون وإفر نادر الوجود
3
ْ 1 لله عليه وزه لسسيزاء غناء أفضل 0007 به تبارك وتعالى عل 54 بشأته
ا قي أع الفها 0 وألسيرة 00 ل 3 وباك يقبل فيه 10000
[ 0 5 0 ا أنه 131 ابدت “عل تهت اخالة مشباظكا “ملا زاك
0 ارك 5 ن ٠ تترع ادا 0 ا تلك ة ن داخل ا ب المعهود و 3 إلا
أء أعرفكم ا 0 ف أجعل كَّ بع فلك لله سر 5 0 43 9 مع ف توَصَدلك
الى 3 :وا نرم نامرك لطر ري إن 0 على ابطائك .
[ بعرفكت اخيرًا معرفة تلزمة ان يدفعك الى العذاب - 0 الله نفسة قد
| توعدك بذلك على لسان الحكيم قائلاً: دعوتك فابية 00 رفي المقدمة لك
ا ار 0 م ار ا 57
ا 8 أنا ا ف زمن وفاتكم 0 د 8 شرلعق كٌّ زما ان حياتكم .| اذ
أنا ل 2 عاتم ٠ وأقسى 2 قا 2 فسيام | وبكم علي 1
ادبم حية ل 0 3 لكات 0 1 2 هاربا 2 0 9
واعام؟ فيك دلاو 1 بعدووحين براه تحت قدميه ساقطً - انّ هذا الكلاء
ا 5 0 ول 70 من م 0 عينه وهو يكار | المخطاة الذين قفصدثم | : أن يوافقوأ
إن هم 32 وحيأة طاهة لوث 0 أنفسهم بجراء 6 م وبقة أن النعية
| لالية: ذل لم دامًا إمدادها ولا تزال قارعة ابواب قاويهم لتدخاها وتخلّصها-
اع و 0 ح( 0 وهخون 12 * النعة ١ اذ كنا لانتعيز فردتها تمر في ايض رماوا
الموعظة الحادية والهانون علا
فيا ايبا 3 لعزيز ها أنني ايد خطالبي با قد قَالَه الس. 000
المقدس :| ف 7 م 5 ير لعل 000 ببفى باتك دن 59
الأشماع وأحد 0 0 دام هو كم ففرا مع الور م دآم ١
20 إلا بك 1 0 اناه 3 . ذلك نولاب اليك فيه علد ( يوحنأ
٠: أل.) اي كلاي 5 4 بأنة لن ؛ بق يتم الا شعاع وإحد
دن أ لذور - دلا 3 2 هل | المغل جاعة دن أمطاة الذين ول مصى
دمن در حتسون أو 00 فاسلة 5 لابعلى كم قل في شم دمن احوة . ا
0 ' يبلغوأ هذا المقذار + دن القت : ثم هم ذلك كرد عدون من الوك
كالاو لين ع 1 - سوى .ود ذلك 7 لا من 6 اك : 000 2 أي وقفثت
[ كان اما 2 لعاف خم قل أت 5 حورم ومذ كرام الماضية وأتخاضرة ١
0-1
ارا اوج ةاججاعة غنيزة يتوهون أن الزمان ا من حياعم استطيل
وها انم قد قربو| من حدودها - اجل ان الباقي من المر اقليل يسور جدا .
فننصط الزمان الماضي بالتوبة ولنصرف الزما ق الباق:فى بغ نسيل ال
نضيع ١ مان« التضيو لتقن :لازيب:غل كل عل :“سيرو| مع
التزراها دام لم 0 عرفا مل ارهظ حالم و ينيك إشعابها باذ م
الموت بغتة وخر ب ظهاته قبل ان تحسنوا الامتعداد له .هل يكنم ان
تسيروا وإلنور غائب عتمم . هل تستطيعون علا 0 الله عونة 5-7
و ما دام كم || 1 7 بدرككر الظلام - وإحال أنّ الموت لا يزال متقدما
لبا معقريا . ولعلة قد رفع يدة لمضرينا أو قد مسن ااانا الم اوتنا
وى في قال اخاطة القلق والياس وسد عليه كلّ طرائق التوبة . أجل
الليل حيث لا يستطيع احد عللاً - فأخعم كلاي معكم يأ مباركين ا
عليكم هك امحقائق المرهبة اخخيفة 03 د المدث 0 توية 0 .فان
ذلك هو الموت في حال غضب الله . وهو بنضي بالانسان الى الهلاك الابديّ لا
الكل نايا الاج
ْ ممالة - تام 3 ذلك ورددوه قْ عتولكم لك | و حدأة الخطأة هى وي ا
]| الا | نَّ موتهم كا قال الملك وإلني. 00 ا من حباعم | تر 0
|| الشريزة لبتست في شرا لادواء اه 4٠وأم! موهم 3 0 وغاية ل أخللا
يي
| خلاص منة اصلا - اا لديا مباركين تداركوا آلآ الشر المكن أن يوافيك .
وأعد أ و| نفوسكم | اعد الصامحة و به غير متا ره 7 لمنيلة يعوا | بالميتة المقد .يك
ان تبلدوا اه لادب ار
لعب شر اكلم ولق صن لقا لقلا رات ”ذا : اال لك العلا و لل 0 لما : الل عله اق 110 ل لش 0 0 لق 11 1
و م مر الم بر
2 04 2
له النانة.ألها: راي
. جر ب نيا أذ # -4
2 في ميلاد سيدنا يسع إلمد 00
ذا ف الم جاه د ابر 2 الل أ
ذال الملاك للرعاة ؛ لا تخاذ وا لاني ها لنا البشرك فرح عظيم 017 بيع
الغعب .لاله واد آم اليم مخض الذي هو المسي الرببٌ في مدينة داود . وه
علاية كك اي دون 00 مأغوة ١ مضهما في مذ ود ( لوقا ؟ : وي
0 تامل مار : 1 دس هذ ألاية الانجياءة وأعتبر فيا قال منعي ميا رلك
| اكهن العامة لبها غرف عافن القاله عتمي ميد مدر لكا
| نفرمنها كثورون في العام . فقوم ضاذوها باعتقاده.وقوم قاوموها بسيرهم - قلمث
| ادل و من االناس دوأ هذأ 0 0 .لاله ماعدا اليهود الذين
بتنظرون سينا متصفا يجد عالي يقبم بق السلام ملكة اسرائيل يوجد ما ببن
امسن 1 قوم 06 في انخطاط مانا إسموع مسيم 1 هذا اوان
ورا يتصلون ال لجل الكنراذ يشكرن فيل الاباك ٠ بل يفقدونة ايضا ياطنا 1
أنه ا يشين عرّة الله ان يعنازل | 1 الشقاء والذلٌ البشريّ .و ببق اححة .
الى تنشعبا با كإرياؤم يرذلون العلامة النى اشار اليها الملاك - وقلث ثانيا ان
3
5 01 هن المسي بن يقأومون هزم أ لفلجة “عتمم : و الذي خضعون دنا
الموعظة الثانية والئانون 161
ليان ويوقنون اهنا الميرٌ . لكوم .حين ينبني لم إن .يستغيوا من هذا البير
النتماج أل 2 1 دن هذا ا دا وفع ا 8 7 السيرة : وتطبيقها
على سيارة أخلص الالي” . 0 500 ان تنازل ابن ١ امد من التو 6
ا 15 0 أن تخا يطلب 07 أن تساك 2 هذه ١ ري 556 ٠ ويك
انه يريد المومن الشرير ان يعدم هذا السرٌ كل فاعليته ويلاثي قوّة هنة
العلامة 4 2 1 لنأ 0 و 3 - دض هاتنثة بيت
بتنازل ال لى الرقاد 7 00 1 أيا 5 35 ذرآم و يلي 5
70 ناصة من 4 الفا ذل ١ بي4 1 .يه ا 8 0 احايل
العظيم - ثم يزع أ مون الضال اثنا دن ن تواضع أ 5 الي في الخوافة ع
ناح صعية تغوقٌ 1 ونوحبي تحدم نه 31-6 م إلا لايم الك شرع 7
أنا فاقول من هذا المبدا أي من تو|ضع الى. اليج 2 المذود كل نت ا
كؤنن 0 م نفرضها هيات أن ” كسب ادبا 205 لاوز لياه
ظ 00 7 ١ :للخل الالي” د
ابره الاول
لذ 7 اليم بضام في المي الذي كانول يتشوقون مجيعة انه
كان عتيدا ن يرفع عنهم رق العبودية لصم من سلطلة السادة والملوك
الغرباء 55 عر مينارت شد بِوْسَا من العبودية المادية وي
طباديقنا ل قضد الله أن يحرم منها وادظة شق انا ا
درل الاك ائة يخلص شعبةٌ من خطاياه (هتى 21:١ ) - ذإ 0
لاقام هذا المقصود ان يني ابن الله التجسد عن ام باهراق :د الري عل
اك الموعظة الثانية والؤانون
3 اججلة .بل كأن ينبخي ايضا أن يصوننا منها اعني من المخطاية في المستقبل
بازالة العلل ١ل ني ترلي المخطيّة فينا - وكان ينبغي أن يستتاصل من قلوبنا الاهواء
ارديّة المتسلطة عليها فتك فينا روس" الكبرياء. واليخل. وب نظام . الدليا
واللذاجة: اميم اذلام! تجرثرفة الشروو ةا طرهاء اللاي /ارمز وان لال كان
إفبتي: أ مضل وان /الانساق © وقذ لا لتمند الثل كان يستوجب أن يصنع
السيد المسيم كل ما صنع . وذلك اوْلا لانّ خباثة الانسان كانت تقتضى منالاً
مره لمك لا ومفالا بم كل الال سنة - وثانيا . لان عظية الداء البايغة
ا تقنضي دواء ياك م ا لاسن الغرايب لعب ارا ارت
لا يذعن الحقائق الجايلة احاية اذ ذا لم يشفعها مفال ينبتها أو يؤيدها . ومن
تجد الانسان اطلم على شرائع السبائلة' لاله وودوم السك ا كه
ا 0 0 وودح محاسن ' سو كلها . لكنة يريد المفال في واضع
الشريعة ومعلم السيرة ليعمل بها و يقفو الثاذ ها. على أن أشترا 3 الشريعة المتقنة
ووضع رسوم التكترة: لمقلا ةامر سيق نل كذ إلخاة لتك عل دار الملل
- الففة. :اذا عرضت خلينا. شناعة''الكبزياء , وإلغل/#اللا |انّه هذا ليان
في بل لا بد من المنال. وذللك بان وإضتي الشرائع والرسوم ينبغي للم ان
سَّ قبل كل احد - فبهذا هو التدبير الذي اختار الله بتنازل مذهل
مدهش أن يسك به لي بصلح قلب الانسان - على انه جات حكنة لا رأى
أن الربيه«الطؤعلة وإحكة الب كلذ رفن غتوتاة عن هنا اجرج طايه در
زدأنا منيداسر الجسد الال لهذا الغرض فقط ”ا زعم الاباء القديسون 10
5 يستطيع الا 57 اكه لذ لالمطيلة ١ ا عا اذا
اله لز قاد عيبل ركذا الخلصا 51 يي نم 5-00 0 وبملة ا
واتذ وسائل تخالف كل حكة بشرية وتضاذها . لاله شرع اولاً أن يصنع .
1 2 عقب ذلك عم -. - واذ إذ كآن ينب: ينبغي له تعالى أن أن'بستاصل تن كى لك اللا
الموعظة الثانية والئانون 14
الكريا! وااخل حلي خطام الدنيا 00 الحمية . فلم ل ١ 03
شق 57 م على هذ مشر 28 الانبياء والعلماء التي عوك سيقو اخفل
َك 1 قد ثبت بالتربة المستطيلة إنّ اجل التعا , واكتلبا لان ديك
اذا / 5 هفانك بالمقال - أي نعم أ مباركين | أن أقوى ألادوية 20
5 وفعلا بأعاحة 17 1 هو مفال ره رب ا وهو لا يحيمل أدلى اعتذا از لاز
رملا 5 ورم ينان لنا كل فّة هذا المكل »
قلث ولا أن هذا المنال الافي” 5 اللي ما اذلاتة
أنسا ن فقير خام امل الاصل أس س 2 قدرته أ 0 ع وكا لاله في م أها أن يطعن
. ا الغر العابي ٠ “رى 2 لا أن 0 الا نتقام أو 007 يسوقانه
00 ك .فكانة يريك الارتفاع 05 لعفا 1 يشغوه وفاممدل ذات الكلاء
6 9 0 1 00 يفز من الدنيا وحطاءبا ١ فطلب علا باطلاً - غير
ب الفلا ملك اليا والارض الذي ينك كل العظاء 0 م
وقدرة رم الذي له أن تار 0007 ليه قد خض حاكن امن المذلة
00000 ضبورو على الارض قيتع داب 55 وقذء اماق
5-6 7 تولك يرا وقِ انا ذلك لسيم |لملاعكة اس لسع زه 4 ولعظ وزة
بتراتيا 6 ونعاين كه جندايدوة ظورت لخبرجولدو ا الاك يو فيز
الادر اللو كد الواض انه قد اختار هن الححال بارادته »»
تنا قَالت كن هذا بالمداللة الال انه مؤستن لاعل :القدرة افقظ ابل عل
اشمكة. ايض - لانة لايكن | اواايقا أعو ادال عةا مضن لفاك برذريك
الف ل | م نالل 5 ثينوا لشفو وعدهوا | الخبرة الاعازوت
الامور - فني مقال الله المسد نرى اما عارقا الوا ب اليا وديانا
عادلاً في قضائه وحكة ينوق كل حلم - نا ١ فيء غير مغالك الال يأ
اذى اخليوجاباقتيلزم العالى لبعلن غن ننصو انة ضال. سي .حك وإعتماره
5
244 الموعظة الثانية والئانون
الجر والابروة الارضية - قال التدين برتروس مبرل »| نان 1 1ل
إما | ع نيل عاذا لمي اعنو حكة باذات . ومن الحال أن ينفش
أو يش فاذا نت . بن هذا وهو أن العام ضالٌ ومخشوش - وان سألم قائلين :
أليس ان الله كان يستطيع ان يخثار لننسه حالاً اقل شقاء من التي اختارها .
فيا ا يكتديئز ان بذاك الحظة وار لنفبيه خال الاعند اللة لمعلدا إن لك
نحن كذلك بال الاعتدال . فعلام اختار 6 الشقآ: البليغ - فاجييكم ا
من شانه أن يتنع عنولكم يدن عظ. المرض ا
بدكان بنتضي مغل هذا اادواء - قاث م مرضنا بع اع غولب لبان
الامحة التى كانت قد افسدت كل احوال هذا العالم- قال الانبا بيدا . ان
السيد المسي م يات الى العالل لكي يغير هيقعة 0 وبل انار ان لك تا
النفوس .ل أت تعالى لكي يخيّر تدابير العناية الألمية. بل اتى أكي صلم القاوب |
0010 ثيء الى حال النظام »,
فالسيد المسيج يوإضع العظاء برذله العظة التي الاك الالي بطلاها
| وخطرها.وايٌ واحد من ذوي الأروة والسطوة لا يحق له أن يرنعسب ويخنى
ظ اذا تفرّس بعين لمان في حالتههو وقاباها مع حال أبن 001 توأض ضع ولاثى
| نفسة - غير اله جل شأنة 1( يفا المهان والمساكين ووب ةلدا" لكل
و| اضوع ا فازة اك عَرية أخضع ننسة لهلوك قبل مولة .وذلك في
عفنا نمل الممله اناك للد اغسطس قيصر احبٌ أن يواد في بيت
ئ 0 ويهذ ارول روح اعرد وعدم الطاءة في المرؤوسين 6 3 تعالى يوأ وأضع
الاغنيا. وذلك بارساله ملاكًا يخير بيلاده لا الاغنياء. بل الرعاة الفقراء -
شطنايضا المساكاق عل انتب !يا رباك ملاكة إلى رعاة اين أقرادا
لا الى 3 البطالين نوكتا لك لع بوا بلطاو رودي طبى اللو 00
| بغرياولة 2 منزأه ولسعفة ئْ أجء يأحه فالا الضرورة ة أن لمك 2 دود ويرقد
ألو عظة الثانية والثانون ظظ
كل ان اولان ال يتبقر الترد.شبتهالى-هذا يفل المشاكين ان هلو العشر
بالصير بلا شمر ودن عير 5 ا مم ل 0 الذرع ربعة مي مكان
مولده لاه 595 ااككاءة ل 00 ه عرقة 1ه ا السر الا 0 ألكت ّ, 0
العلم الذي نز للقلطك ويل به الغرد >وعزئ الصغار 0 بكشنيه
: الامرار السامية النى يكقها عن 3 .وبذلك بشير الى أنّ سذاجة المؤمن
هي افضل من ع م الفاسفة لجل محفية -وقد ارعب السيد المسم كذ للك جفالو هذأ
27 هذا ١١ الدهر. دل لمساكين دواء شاب ااال لتم . 00 اتا صأين بتدذبير
العناية لالم أو بظم لماكو 2 حال الفتاء ش 1 بتعزون 4 أ 0
ابن الله قد اختار لنفسه شقاء اء عض من شقاءم -هذا ما كان ينبني أن ينعلة
اليد الس 32 الذي 2 اها لي 0 ة كلاه ن طبقات العانوة ١ اماق
7 0 0 تبارك وتعالى 2 مأ صنهءه شيعا غير ضروري ٠ لبلوغ هذا
الغرض 356 جاز اللقليت أن أنة لم يصنع م يكفي فنا المقصود . أذ اننا رى
لقاش لعاكل 0 ميات 7 0 0 وه ب أن 0 07 عظاء
يعرفون 7 بسوع .ولا المؤمن 1 2 0 اباننا 9 1
0 يها المسيهيرون الذين قد افبلت الى المذود لتبجدو| مع الرعاة لله
تعالى - افلعلة سججانة ادتى 0 كوه واه ظايرا وسار ا
171 الانسان ويخهد قي قلبه عم | لغنى والننعم م النى لا تقنع بدا - آحى مو
ناك م لاا رباب /١ لكوت الزين 0 يوم عائلات المومنين 2
قلق وأضطرأ لباه ولاخراء 000 وألبغضة 0 الو ىأ تنوأن من حبة المال 37
ادق اننم 5 رعاة شهب الله وقضاتة ١ 4 ا "رون هن فر بان
لوا ليذ لال ١ الذي قد اختار لنفس النقر وإلذلٌ ثائرا بثورة البغضاء
2 لصيث عاقلا عل + أشن 0 59 8 لطن
000 الموغظة الثانية والثانون
واحلنان ن بالباطل وسائر صئوف ايل ١ حبينة لا ١ «)رب فقط من الفتر
قد جد له وده لاربٌ ألاهه ل لك ا دنا هو غير 0 اليه ت
افك 321 ظبر ابن الله على الإرد اجالا ااعضما ل 4 ال
ا 4 11 والعظة ناو جنار لين اناا 1
مفل هن الخال 8 ذادمت! مذلق هو [ء لايك | ط وا رودا الذط كا 111
من أمرنا نحن أو لمكنيا باق ابنوله ندا امالك له نمال ]كان الس ل
الإرضية علي مدا زذ ايتطلظة وشطوة بعا بلي لافا كل رنول انه ع 11101
نتتدي عثله وشو لدينا ممثاية الشررعة .عاو يكنا ند قي ام شنا و 7 2 فينأ
الذي
الشهوات /١ ردية 0 ١ ا الانسان يقول القدبيس لون المعظ. م فأقر
00 الزمت الله أن 000 فد امنا لكلف ٠ فلو يتوإضع
الله هكذا وء 00 355 ل فووز نال لكان فلك الانسان بكرا
ومع هذأ 50 صم الداء لعثل 'امةا الدواء - قال القدذيس رنردس في ها
نحن ألان في صدده 17 يك عامًا بعظ, : لا ا ني .ا تاذلل
5 00 الالي” افقت على سوء حالي وتشاهدني عظة الدواء عرفت عدا
7 خطر مرضي - فالويل لي | 2 خيف ان يقت اممجلة اب لي
انواع الذلّ لمدوة تكبري - لقد عاملنيحتا جل شانة بغزير لطنه وجوده الواسع
أذ ارنضى أن يتواضع لاجد ي. وقد كان ن شر قلي يقنضي ذ ماكر
عقلي | لمشان) بدو رك فب وأ ماع عزته في مذود تيك /أز: أجلت
ذلك الى تنام شري - قال التديس هيروفسن عند خالل من المتا فنا 1
يا يكون ابن الله لدي عزيرًا ل 0 قد توأض ضع من أجلى -
وكا لمقز تاك |نو يد انم رولف لاا هق 0 2 فلقد ظفر ث با لاص . وأن
تنذسك إلى مذودة” بدإناللكة الرغات وسجد خط للاله: الذ ملا 0د
خلصث . وإ نكنمث بعد الحود لعرّته افرغ جهدي في الاقتداء بوفانا خالص .
ا و و 000000000000111
الموعظة الثانية والؤانون ا
! له - ٠. 3 ع 5 : ا
. وهف شي ا حجةالني 2 إن يها 0 عر اد الي .وهذا ما ل حت نه
2 2 الغا دن موعظتنا د
لفد 4 تش | العام هن 30 عل مألا جيل نيت وهو ا 1
0 يدرك 3 أن سيد المسيج || الذي ماشه أعأ: ١ ل اختار لنفسيه 5 يسوغ له
أن يفتضى ٠ه 7 7 0 37 9 افر معترفا آنَّ 1 الله أو شاء أن تار
أنفسيه الأ العظة ويه 7 7 م ذلك 3 ارأك قلوبنا امول لمن ع1
3 502 اكد ن يسوع له أن طالب 85 اعد للق إلوة وللظان ربو 5 المطلق
1 خلاثته بأس رد 1 ين الطبع | ا 900 سارك دمب هذا لامر الغذيك
ويستثقلة - فالان بعد ان اعطانا بننسه مثالاً في ما يطلبة منا فلا حجة لنا
للاعتذار و 5 7 بطلية 5 31 بل المفليون كان غِبيدا ل
كدر نر الانسان الى اله انيه وا ايا لاما
ا تت اشن اكاروجداءما بطلاب تعال أذاءة م الانسان نماضت
|| هذاما استنية الرسول انا لو بن ارم ينه الاقدس بقوله . أنْ مخلصنا
لضم مسرم روعلنا جيعنا ان تكفبالفاق, والنينوات العالمية
فيهنل 8 َالعِفَافتِ ب والبرٌ (طيطسء : ١روء1) - فكان ||
الزسون وا أن ليذ اليد قد أظبر جزيل جودو وكرمة اح از افرولس
ان تابنا هو بننسه وهثله - وعلى اء يشا يتوقفت هذ | الس الاللى . انه موقت
على ثلاثة ا 0 أَنْ 000 الال يفضي 9 5 005 اول نكر 24 نفاق 95 1
الشتواك العللية: قذي عش بالعفناك والعدل وألبر. هن في أالْغادم أت الفلاث الى
مهلا سمو نا ١ ان 0 هل لللغينا لحرت در حاتت الكال ١ لذي يققضي4ه 5 لاغيل
2 اللو عطلة ١١ ألما: 4 والهانون
9 .والفرائض الفلاث أأني لا يوز لنا أن نقصر فيها بعد حدوث الجسد
الاطى د
يجب اول 0 .0 بالعفا قتع و العذافت :هو ع 7 الانسان من
حبية تاسهيه 59 ذاك نك كالية ا 4 حالة الفقر ا 0
بدع قلبة يبوى رغد 0 وكبة بد
نانيا يحمت تعابه از تعيض وق لعد لهذا لما ,نصيين الانسان من جبهة
القريب وياز يازمة ايآ يضوًا! حد لهاية الحافظة على اكرات الزمنلة كن كلا
انعسي حابن ل ا .وهذأ ما: يصون الانسان هودن رنجية
لله.. فلا ييصدٌ الانسان من أجل الهامٌ الدقوية عن الله دبل انا جحل
أن انستنيك 5 8 لدم للقييام بخدمة الله وعل خلاص ننسه»
ب “نكت ان بسوع المواود واموضوع في الذدد تكو أن
طلب هذه الا مور النلاثة ٠ نياك + من يومن به و ضع له - قال أ أرسول
لنعش بالعفاف أي بالقناءة . قيب عليكم أ بها ام 2211000 19 3
الزائدة فى طلب / بات رةه من ان تعدى دود الاع نان باو د
قصص الرسل قد ع رف 0 الشان 1 يِسْة وعادة المسهيين في الدهور
الاوائل الا يرذل اموالة لا بالروح فقط . بل بالفعل
كذ نلك وا ا ويف د ارجل ١ 00 -.وقد تذاول هذا اللذهب تن
أأومتين ازنانا مسعطيلح ردان اغناة العام وعظاءة لا يستطيعون الخلاص
ان لم يعتزلوا الغنى وإلعظة . 5 حالم يننيها الأخل اليلق ؟ زعر
ترقلهانس - ولكنٌ الكنيسة الني يهديبا روح الندس قدمت لاولادها وسيلة بها
تف شدة هذا ارافان ال ا ال 1
م الول ا .تؤيد ذلك الغجربة - وما هي هن الوسيلة النى تقدمها الكنيسة
للاغنياء والعظلاء. انها قائمة في صيالة إاناتب من عي الع ا فجبءل الانيان
الموعظة الثائية والفانون 0000000 3444
في حال الغنى ان يكون مسكينا فتيرًا بالروح وان يعتد حظ الذين اختاروا
النقرحظا سعيدًا . فلا يجمل سعادتة في الافبال والتجاح العال. ولايحسد حال
أهل العام | الدرتق العكرفوق ان يأممم في قي اللبو والتنمم 24 فون جاتن ا بن
من خيرأت هذا الدهر.و لا يدع لفسية نشنوي هن اخيرات العابرة 0
باحرازها . ولا يتباى اذ | و ابم ل فوشك أ الا 0
ا ات انهذا حو كلام الرسول آذ يريد مناا أن نعيشن
في هذا العام بالعذاف والقناعة وإن نحتسب اننسنا غرباء في 0 ولمع
| افيه كازنا له مدع به - أن الس د اكسيع المواود له اق أن بطلاب منا |
ك كله :اكلم 0 0 جوتونءان ابو دوا 7 و
00000 اذى رطلب ه: 0 اهنا رو 1 بالروح فط
1 النعل ايضا + 1 خيرات الارض ٠ وحاصلا قي رول القصوى 2
0 اللتلت ليه احد .ولس -له.سريز بضعجم غلنه الآ المنوافت املو
الذق يطلتي هذاه 8 هو ليك لم يحب أن يظير في العام محفوف] بالجد و
إن انظر راقذاعل العبن تاملا أله اما يخالف اللياقة والضواب
ظ 0 | أن برغب في 2 العظة ١٠١ والأروة 5 معبوده 3 8 أخلي لنفسة
0 00 2 م رذلة تعالى 0 تدرب إل خر وهو ديعيل 57 3
في احفر حال - انّ المع الب يأّذن لك ان تمتْموا مخيراتكم ولا يطلب مك
0 هذا الاعر وهو أن 50 تعلق فأوبك م ما داخل مده اع ريا 5 ٠
شف كُْ هزم الذاقنا بعذافي وقناعة 0 ل نا .2 0 7 أن اع أ وأ الغنى
وأحاه كا ينغي 3 أت نحلب و بأ” وأب ا ذا وجدتم 4
الكت عنى اوقل ع د ن الك 2 ينبي أن (صير 4 مقال ابن
هل الخبرات ا اه 3 8 م 5 0 لو كان 1 الا نستازم عه
صادقا فى ايانه .ا ان قر ا 5 ونه البعة وإأتنعم م وخر
29 1]
266 الموعظة الثانية ونون
الدنيويّ - لا جرم سيقوم عليكم اهل ينوى والكارة لذبن بحيلا 0
هال للك ماله امار اغاة الغنى بعدونها نعمة من السماء- نعم انم
مون 'غليما تحوةة اا ضايق :تور الفارة عل مارفة الحق كدر 0 01
الم اناا ١ سي : أنظر الى سيرة نلاميذك كيف كانت . فا الذر
م 0 .هل كانوأ وااقل بخلا وتكير .“سنا ام أفلرغية للش ولد العال.
: ل استعاوا لباوغ ارم اناق كرا رظنا ل لشمافا الاسم 511
2 مسجيون ألا ٠ شرك عرفو الأجل وم يتدربو| بحسبه ملل أهانوة
ا وجا نا أن نشكٌ في حقيقة ديانتهم - هذا ما سيقولوئة ضدنا
في يوم الدينونة . أما نحن فاذا نقول لتبرير نفوسنا *
ُ أنّ الرسول بعد قواه : لنعش ف هذا الدهر بالعناف والقناعة يقول :
لنعش بالعدل . فهذا ما يريد الرسول أن نتعلة من يسوع المواود والموضوع
3 كدوك + المذل كو الذى ايععطا و رطرنيى سلا رالا 110
ا ب ل الا 1
نل ان قلواا/الم برك لله لبان اللاي - هذا ا 37
2 م 0 كر سس 00 وهذا ما يقتضيه ا - قال الت
الحرينب خنع مخاضدا أنه جا الى امت وتعاطنة (أدتبلة + 55 د
ام سينا 0 ولارض ل يقبل الشعب الذي كان الله قد افرزة
0 الشعوب . ومن أجلو صنع الايات واخمتهزات المدهشة الباهرة. وإختار
ف د يأرثم علا ١ ا فيه . وقبل ظبوره بدذهور وسنين كذيرة أرسل أن 1 أخبروثم
يجيعه - فاذ كان يحقّ ان ينتظر قدومة العام باسره ويحسن الاستعداد لقبوله.
قبا أن شعبة دارا يتغاضى عنة وبنظر اليه ا ألى غريب ٠ فا من احد يقبلة
ف مازله. بل هو وحك يطرّد من هناك 0 وحك م كن كلا أفايْمقَ
3 جع 5 كن 5 “مذون بلع كاب ٠. كيك استحربون لعءك أرق عاينتم هذا
77س | |ز|زظز؟ظز/!؟|ظ؟ظؤ/|؟|؟أظت©تأ؟ظزظ[؟؟ و ا ا اي
رقم اللدافية وايخا تررك 2
الخال الاثلى ما : يريلة 9 م الاتجل المقدس - أي نعم أ فاون الصبر فا
يتعلة ب 00 خاي 0 للعدل - اتعلمون من هوالاة الذي تتذهرون
إمامة من معاملة الياس.. قال ترتليانس عن السيد المسي. اه مفله لثمي د
سن الاك »وسسط افوا كلمن تمك امن ظل الئاس يوشم +
فيا وذو 5 ىا ما شكتم لاه 525 بضطردم أو يضرم #ضوروا 35 كنا وصذوأ
7 م 6 من ل والمبالغة ا و أعد 8 وجبدرة 1 أو 1
لي يلل كنلا لووك ي*. وإعنرف أنّ الفاس هم كا ذكرتم أي امم لا يفدروتكم
ا 8 ا 7 دا من لاينابلم في شرف الاصل 9 15 الحا
وسابغ النطنة.وإنٌ ا ايزا ا 538 01 .ذأ
0 اسم به | م واو الى 5 افولة في الرد عليكم أذ أن الغرض 0
, إن حم 3 0 5 الفسسيه لا ا 1 0 056 فاضوب) عن
32 شىءع ل ا 2 ف مأ أصابكم 1 0 فده ذعيواف واكم
دون قُِ دع 0 0" ٠ متاك اله الم بأسرها 2 ولحفي م لم هل 2 ا ده بلقا
٠ 4 1 0 هل 9 وماذا 2 0 2 مدال 4 الالى .دل
دده 5 شو ل برفعة فوق ليع - قن ن كن قصدم عل ثآر 1 70
ل هوأ اذي يأخل ال انا سال لعف 4 3 المشاكل . 200 م
مدع عض الحيلة 3 )ضعبب الامور التي كينا أن 0 الرجل أذ قر 5
و يغءص سكلييه 506 ١ فلو 9 دن تا ةد 2 خرأ - بيوتنأ عر 1 عذن|
كسار ا لال ولكق ا ب لاخ أخناة ويقوم العبد أ الخادم على
ٍ 2 6 لاه وإعمل ليك ١ 055 زغاغا اه بخبة ورحبة لقنن يدا ف 0 ذاك عدوا
: سه الغا هذا وأقر الا فلاعر دسب يد ا : : وأسءت 520 هلا عط حت
5 هذ اسيلا 3 31 عافد 15 تد براك وعدم فطنتلك او فظاظة أخلاقلك .
يببيييبببببيبباببيبيسس بيس ل ببببببيبييبجبسس _ييبيبيبيببيبييييييبيييي سس سم
١ ٠ 4 0/1 , , 1
ولحي بلا دعن ذآلك قلي فلك 0 فُيَظِْ وهو أن “خخص بنظرك أ
6 الموعظة الثانية والؤانون
51 بسوع المسيج الموأود من اجلك ٠ فان وُحِدتَ مغلة سجحانة ملق على التبن .
فاشك عند ذلك 0 من ا ا لك ع ان انه جل شانة ىُْ حدالتب+ه
تللكت لاى: 0 ُ من أحد 06 لنق ات ترى 31 الموضوع عل التين
١ 0 0 وإحندام لاهن اجل حصولك في الضرورة النصوى . فانك
م تصر الى هن الحالة . بل تفعل ذلك لان الناس فضلو عليك غيرك او
9 3 كيتنا عله 00 لي 1 1 م وله 00 ْ
0 00 م بالكروا ا عا يك 0 01 5 ع 1" امن حر 1 315
6 5 1 0 والغضب 6 تحخنى 0 لا ف ذلك كله
, الصير بل تريدذ أن 5-3 0 كر عل قريببك ا ولسوا شأنة بأ فلك
والممة ا اضعوكة . انك لا عذر لك لتعتذر به في هذأ كله أمام الله -
فلا ترعن لعدذ ذللك 2 عدر 1 0 اسان 3 ١ض لذ اه ةي من هازع
الاحوال -كلا. بل يخلاف ذاك فلا 9 هن يومن ليسوع الذي قل ات
أرب واله 5 ولد قي مذود وأهماتة خاصعة وهو مع ذلك لا يشكو دن 00-8
فهيبات أن 0 2 قل ه.4 سس الكبرياء او | أن د ل باش بالكرا أقاع11!ا الككلة ان كان
أعانة تلك اقائق ا لدم - ذو | عل العغال0 أذ 0 ديا | التعليم
لانيل 5 حسره 00 المسي ين الذين لايلوسون العزاء 2 با 5 أئدم 5 5
عا ى اكيمان - أن في أعلم ان كثر 0 0 لصورة لكين د المسي 00 لعا
أماممم 5 فى لتعرى 1 ال .غير افي في اعلم كذالك لسع بم الفائزة ألني عي يبأ أباوفكوات
00 0 اتحنائق ا ص 1 1 ا ألنض 01 نظيرك 0
شرا لك ال يد امس ان أميه 4 دن حي النا 100 تلم ا و 9 أنفسهيم
مكل 00 قلو. امم وحلوأ أ ل ن سسورة 0 وأذم أوإ على أنفسمم ؛ يلومونها ع على قلة
الموعظة الثانية والؤانون 3
الصير وإعترؤوا أنّ مثال الاهنا دروتسي ا أن يتدرع
بالصبري في حال الشدة - ثالث 0 لين أي وال وفيلاده يار 00
تعيش بالتنوى 0 الفضيلة ترشد الانسان حة سيرتة نظرًا الى الله - فللا 7
ان رك الول اللؤمن سقاضا ,كن .اجات ذيانهة ستصرًا
اران لله صرف بمطايا “الله نصر 1 0 يسني بخن اباتدرلية بل
00 ان يوجه كل شع عيذ تن فنا قال متشكل فى بافبذا هوا
الامر النالثك الذي 1 53 مئبر مل وده لانة ذزع عن نفسه
ا وعزته لي يكرم ذلك اباة ويحدة اناق كتدوع ذا للافكهاعنه:
كسم أن ا ننطةاافن --00 لغرض نولم الى 3
الول تا فاق وا لم مها فك قرفل كما منيدأ ١١ لانن وإعدىإ أن
الله لا بريد منكم ان تزايلو| اموإلك . اذ : 00 لا بدعو الجبيع لهذا 7
3 نما يريد متكم هذ! فقط . وهو ان تحسنوا التصرف باولا تيفو اوداق بلا
له المينا مزال فيه بالانسان الى الغغر والننعم العالي والشراهة والملاهي -
اي ان بعلم | لك أن اغنياء . وإن را الخيزاتدقابنا الوذ وان بد
الله - الا انّ الامر قي الدنيا يجري بخلاف ذلك . لاننا ذرى من لسرم النضياة
اجل ايح فال لرمتوي 1 و| الآن 2101008 عليكم
فعلة . طوبكم اذا ان يقبل خيراتكم وإنعابكم طوبم امك تند
10 0 1 ( امغال::: ) اسال الله له انم تنه قولخ ع من
4 أذعنتم 59 احقائق ا وأن تعودوا | الى منازلكم ٠ من المذود معأ ارعا
دين 5 الندوين على .ما أقتبسقوه من ماله 5 5 ا 2
الله ل 5 | بالهمل ماقد ملحيو واي نامدا م السماوي فتسيرو| معة /
طريق صبره. وتوإضعو وإهاناته لكي تسفقوا بهذا ان تشاهدوة في محده الى
أبك الدهور 5 9 اليج
وجه
الموعظة الثانية والاربءون في بيان عفية امخطية | أهيتة من سقطة 3 وعقابها ه
الموعظة الثالثة والاربعون في أن الديئونة العامة تظبر أنا عض ال 6
الموعظة ١ارابعة والاربعون في انْ عذاب جيخم م يظررلنا لنا عضهة 17 ة الميتة ١1
أ وعظة ١ ا والازب دون قي الفرد وسريخ السماوي وق 0 1 ااه
اطيعة أذ اونا هذأ الابدي 16
أو عظة السادسة والاربعون في أن عذا 0 0 | عض الملا ع
ا
الموعظة السابعة والاربءون قي شر 1 العرضية هه
الأو عظة ١ القامنة وأكاربعون ف حتاقة ه ا توبقة ١ الى استاعة اولك 1 ل
الموعطلة التاسعة والاربعون في ضرورة الصلوة ومنفعتها ام
الموعظة 50 سي الشووظ نالو اضيا اقتراعا بالطلوة بأىدتكون
فأعلة نافعة لك
الموعظة الحادية وإخيسون في الاحتشام الوإجب في الكناس 55
الموعظة الثانية وإمخيسون في سر المموذية 5
الموعظة الثالثة وإخوسون في'سر التثبيت 5 ]|
الموعظة الرابعة وإحيسون في ما يظبر لنا السيد المسيع من الحبة في سر
الاو خر 10 ا
الموعظلة الخامسة وإخوسون في الاستعداد الذي يحب على المسعي قبل
تفاول ١ لدو يللاه 6
لعل «الينادفية كوا عورا لى تدلو[ الخربانق ا اننا سوك 00
ابوعظة السابعة وإلخوسون في جسامة اث من بتناول القربان المقدس
ف حال ل الحيمة ه015(
5 وعظة ١١ شامئة ون 2 حلا 9 لعي 1 نه انا
00 0 و 2 عض شر شر دمن َي الملة م 0 2
ار وى رلاندامة الضرورية في بر الاعتراف نالا
الموعظة اكه 0 2 حرم الاقلاع | 600 2 سر ' الاءغراف 0 ْ
0 ||: ثانية 9 2 العزم الضروري العثرف ع أن )رب
انا الخطية 1
3 اع 3 يب أن 50 الاءتراف بعد سقوطنا ظ
ل 30
الموعظه الرابعة والستون في علامات الندامة احتيقية 1
كه الخامسة والستون في ضلال الذين يرتكيون المفطية كجوة 3
0 0
عظه السادسة ون لك وجوب افعال التوبة الوفائية بعد
بعد رتكا 0 05
دن الشابعة والستون في الصوم 1
لاوعظة الثامنة وإاستون في الغفرانات البيعية 86
0 «السثون فى جناهة خظر الذين يرتحمون إلى الخطية
بعد الاءتراف بيبا 4
الموعظة السبعون في سر متحة المرفى ير
افيه بالسيعون فى سر الكينوت المقدس 4ل
الموعظة الثانية والسبعون في سر اازيحة 1"
الموعظة الثالثة وألسبء 9 ئُّ عطة ضما الزنا ا
ل سد يسيس لل
وجه
| الموعظة الرابعة وإاسبعون في الاتكال على شفاءة المغبوطة مريم العذراء ١١ ١
| الموعظة الخامسة والسبعون في الءبادة النى يب ان تكرم بها الندّبسين
ولاسيا الملاك حارس
الموعظة السادسة و[أسمعوخ 8 وحوب أسةءدآاد المومن للموت
الموعظة السابعة والسبعون في اموت
الموعظة النامنة والسبعون في الصبر على التهارب
الموعظة الناسعة وإلسبعون في الموت الصالح
الموعظة الثانون في الجيء الناني
الموعظة الحادية والثانون في الذين يؤخرون توبتمم
الموعظة الثانية وإلثانون في ميلاد سيدنا بسوع المسي
ل "010 .
0
010
0
1 الا 5"
اذ ل 1
0 ا , 1 م 7
, غ/ | ٠ 0 ١ ١ ,
(١ 1
١ ا ٠ ١ 1 الله ,
/
؟ "14 1 0 2-
: / , 7 , / ال
9 4 0
/ 0 , ١ ١ 1 1 / ١
آي / 1 ا , ١ 4 ٍِ , 1 9 7
4 ٠ 1 / 5 7 00 4
١ :' ١ / 1 1 ١ , / # ١ / 5 /
١ / 8 ١ 4 0
/ 1 1 ١ 1 / ٠
: / / 1 / / 94 ١ / 7 1 ا 0 17 7 0
1 ١ 7
١ ْ / 3 1 ١ ٠ ١ 2 | الم ٠ م , أ ” 1 5 بي ” : ول الا 0
ان 7 0 0 ' 4 4ه ب/ 0 / 1007 1 1 1 1 ١ 1 إ 00 ١ ١ ١ / بد ان
5 / , / ١ 0 ااا م اا آم ابي 1 '
و52 :
ا مم ةحلم د حنفه
صذجهمط >
مصوتدتاء؟آ!
11117 مج ١/1 طاء 3آ
03 10 :1120 10 < 00 :وا وا ل ا ل
1]5ا] 1 2
طرنخوناط] ك1 مراأنتط 1ك رعق
: 5 5 شارك
صملاءع11م) جتدغتكا صمخغصطة ععءممء مومطملد851 عط 1 1
ج<* اسا وصقمف كه حداحا .هنا مم حبخ اؤحا
أه حعف صده صردر يهه| صعسا حىكة حصضا
دب هحزما حثب مشككنا وعحخز| وزنمقه بف (١
ب : ١
حا لله علدنا جع وممه بهه| همه هدزا حمخز
9ح حبصا ونندحكى حطه اللبددلله ٠+
م] ,عتصبطامك؟ خلطع عمع ككاقجه ماكز عمموما
مطنى مضه با حصمط نري نه بعغهلاي ,لكوع
ده بأأعوتعط ده أأعخصصلط مغ غ1 دع حزم ادزمة
ععتلدء؟ للنامطد بغز آأه غتاه عصتطتئصهة كان
ماعط تاعتكقصة عتكك م عتكقط للتك عحازة) غوحل
مها عطزة) 1 كه لمصتحاض عمصووع هه 05و
عط مجاعم 2 جاعدرة غع.] كتهتطعصدة 2 لعطاحطام
5 مل عتكاععع لطنهة محص جاغتهصة لاعطا
غ1 عط 55 .لعصغتمءء 15 عامط عط لمن
مدعل وع17مجمع مات عصصتحصه عصةث لمعحصل
للمطة ,عد تكحعطعه نه رللمغعلل ,فصع طاهصه
عأطانامل صا جحمعل عكلععع أاعقحصتطا
220101101101011
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11